苗族蘆笙舞《蒙待央》藝術(shù)特色研究

馬昌群　劉淑娟

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要指以人類口頭或記憶的方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要口傳心授和日常經(jīng)驗(yàn)的積累，依靠著人的記憶及雙手才能夠加以傳承。隨著社會(huì)進(jìn)步、科技的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到非遺文化的重要性。

【關(guān)鍵詞】民族風(fēng)情;藝術(shù)生活;傳承創(chuàng)新;藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0110-02

一、例舉介紹藝術(shù)源于生活

眾所周知，非遺傳統(tǒng)文化是靠口口相傳至今，在今天我們能保護(hù)的非遺文化是經(jīng)過(guò)了幾輩人的堅(jiān)持，以下是筆者所要介紹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族蘆笙舞《蒙待央》。

貴州省貴陽(yáng)市息烽縣有一只奇特的隊(duì)伍， 五十多歲的楊波是石硐鎮(zhèn)水頭村顏家灣組農(nóng)民，父親楊紹明是方圓幾個(gè)村莊里的“蘆笙王”，傳承了民族文化的精髓。楊波父親在解放初期，曾多次代表息烽縣參加貴定專區(qū)、安順地區(qū)和畢節(jié)地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝匯演并獲獎(jiǎng)。楊波深受父親的影響，對(duì)苗族蘆笙舞產(chǎn)生了極大的興趣，從小便跟隨父親楊紹明學(xué)習(xí)祭祀中的鬼師和蘆笙舞，在十九歲的時(shí)候曾跟隨父親到日本，表演《花鼓蘆笙舞》。父親過(guò)世后，他繼承父親的衣缽，開(kāi)始單獨(dú)掌壇并表演蘆笙舞蹈。傳承不只是到這里，楊波的兒子也加入到傳承人隊(duì)伍中，楊波的兒子說(shuō)：“社會(huì)在不斷發(fā)展，伴隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越覺(jué)得傳統(tǒng)文化沒(méi)辦法真正走上舞臺(tái)，自己曾想過(guò)放棄?！蹦鞘鞘裁醋屗麍?jiān)持到現(xiàn)在，是因?yàn)椤柏?zé)任”，因?yàn)樘J笙舞是楊波兒子的兒時(shí)記憶，蘆笙舞在楊波那個(gè)年代是傳男不傳女的，想要將這門技藝?yán)^續(xù)傳承下去，自己就必須要擔(dān)起這份責(zé)任。在這個(gè)例舉中我們明顯知道藝術(shù)源于生活。

二、例舉說(shuō)明以及形成的過(guò)程

苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊(yùn)藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。

苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開(kāi)始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，群眾喜愛(ài)的蘆笙舞，技藝很高。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有“苗年”“四月八”“龍船”節(jié)等。

三、苗族蘆笙舞《蒙待央》藝術(shù)特色

（一）變步。變步又稱為萬(wàn)能步伐，變步相當(dāng)于軍隊(duì)軍訓(xùn)的齊步，變步主要來(lái)源于生活的行走，只是以夸張方式展現(xiàn)。變步時(shí)需要頭、手、眼神、道具以及腳步的整一配合，消耗的體力是普通行走時(shí)的二到三倍之多，整一配合的變步動(dòng)作加上蘆笙音樂(lè)的伴奏和步伐交錯(cuò)變化的節(jié)奏感，就帶有一定的欣賞價(jià)值，楊老師說(shuō)：“我所學(xué)的蘆笙舞就是起源于生活，有的是老一輩的智慧，有的是農(nóng)忙時(shí)節(jié)的動(dòng)作，還有的是自己不斷的摸索?！倍儾绞歉赣H交給他的。藝術(shù)講究的是身體的合理配合，就拿簡(jiǎn)單變步來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的表演是表演，一個(gè)隊(duì)伍整齊劃一的表演那就是藝術(shù)了。

（二）大旋轉(zhuǎn)。這個(gè)步伐很奇特，從我們這一代人（90后）的角度來(lái)看，這個(gè)步伐的起源可能是小學(xué)生跳皮筋，但是楊老師笑著解釋：“在你們年輕人眼中這樣的解釋很常見(jiàn)，有的時(shí)候我自己也覺(jué)得像，但是它的起源是我們秋季收割后常會(huì)使用到的一個(gè)道具（簸箕），在貴州我們農(nóng)村人家總會(huì)種豆子，而在收的過(guò)程中大家都只要光光的豆，不要?dú)?，這些豆有的大，有的小，在分離過(guò)程中就會(huì)用到大的小的不同簸箕，所以簸箕可以說(shuō)是家家戶戶都會(huì)有的，在豆、殼分離過(guò)程中，有一個(gè)手法就是大旋轉(zhuǎn)的來(lái)源了，將手上的動(dòng)作運(yùn)用到腳上，這是生活藝術(shù)的必備條件。”

（三）環(huán)山步。由名想起源，和山有聯(lián)系，據(jù)楊老師介紹，這個(gè)步伐起源于苗族人民遷徙的過(guò)程。眾所周知，貴州以山出名，在苗族人民遷徙的時(shí)代，科技發(fā)展還很落后，但是在遷徙過(guò)程中需要翻越這些原始的大山，為了保證安全，需要壓低身體，降低重心，側(cè)身行走，在這個(gè)過(guò)程中環(huán)山步就形成了。在表演過(guò)程中，表演者需要手拿道具彎著腰側(cè)身行走，左三下右三下，最具藝術(shù)特色的應(yīng)該要屬在這個(gè)過(guò)程中道具的運(yùn)用，像是道具跟隨腳步又像是腳步跟隨道具，給觀眾的感覺(jué)是兩者合二為一，像是在水中左右擺動(dòng)的小魚(yú)，這個(gè)步伐帶有技巧性，音樂(lè)也屬于平緩性的，如果不是專業(yè)人是踩不住樂(lè)點(diǎn)的。在聊天過(guò)程中，楊老師給出了標(biāo)準(zhǔn)答案：“一個(gè)動(dòng)作的形成也是經(jīng)過(guò)幾輩人的智慧，在最原始的時(shí)候只是要彎著腰，側(cè)身行走就好，道具沒(méi)有過(guò)多的運(yùn)用，之后發(fā)現(xiàn)，道具和腳步動(dòng)起來(lái)會(huì)更加具有欣賞價(jià)值，所以就有了今天你所看到的像魚(yú)一樣左右游走的環(huán)山步了?！敝档靡惶岬氖?，這個(gè)步伐的音樂(lè)鼓點(diǎn)辨識(shí)度比較高，單聽(tīng)音樂(lè)難度很高，但是鼓點(diǎn)很容易聽(tīng)出來(lái)，音質(zhì)的轉(zhuǎn)換會(huì)比較明顯，不是專業(yè)人士也可以聽(tīng)得出來(lái)。在節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)候這個(gè)步伐是最常見(jiàn)的，也是最好教學(xué)的。

（四）沖對(duì)步。這個(gè)步伐主要是道具和手的配合。眾所周知，苗族有很多重大節(jié)日，在這些重大節(jié)日里一定會(huì)有“打糍粑”這一活動(dòng)，沖對(duì)步就很神似，兩人一組相對(duì)運(yùn)動(dòng)，一人一組交換運(yùn)動(dòng)，都需要腳步和道具一起在蘆笙音樂(lè)的伴奏下一上一下不斷重復(fù)，左腳三次右腳三次，值得注意的是，在左右腳交換時(shí)需要帶上頭部和腰部動(dòng)作，這時(shí)候眼神要跟著道具走，用楊老師的話說(shuō)，就是“你人要跟你的道具和音樂(lè)融為一體”。在表演過(guò)程中我們最應(yīng)該注意的是動(dòng)作不能出錯(cuò)，可蘆笙舞蹈隊(duì)對(duì)伴奏人員的要求也很高，沒(méi)有幾十年的功底是沒(méi)資格當(dāng)伴奏者的。

（五）交筋步。這個(gè)傳統(tǒng)步伐和名字很像，交叉反復(fù)出現(xiàn)，同一動(dòng)作用不同速度展現(xiàn)。首先這個(gè)步伐不會(huì)出現(xiàn)在表演的開(kāi)頭，楊波老師解釋說(shuō)，這個(gè)步伐最大的亮點(diǎn)是鼓點(diǎn)，舞蹈表演離不開(kāi)伴奏。在武俠小說(shuō)中有這樣的說(shuō)法，即天下武學(xué)唯快不破，在這個(gè)舞蹈表演中有兩處印象深刻的地方，一個(gè)是結(jié)尾的高難度動(dòng)作;另一個(gè)就是交筋步出現(xiàn)的時(shí)候。交筋步法很能抓住觀眾的心，以慢為首逐漸加快速度，使觀眾的心跳也跟著加快，這是一個(gè)有靈魂的步伐。

（六）行徑步。這個(gè)步伐的展現(xiàn)方式和名字很像，一前一后移動(dòng)，加上一個(gè)藝術(shù)形態(tài)的旋轉(zhuǎn)翻轉(zhuǎn)，群體的演出會(huì)給觀眾帶來(lái)氣勢(shì)上的壓迫感，在這個(gè)表演過(guò)程中不僅僅有音樂(lè)的伴奏，還有表演者的腳步伴奏，給人一種激昂向上的感覺(jué)，現(xiàn)場(chǎng)的氛圍會(huì)瞬間被這種伴奏帶動(dòng)起來(lái)，給人更多的驚嘆和意想不到，成功彰顯了少數(shù)民族人民獨(dú)特向上以及團(tuán)結(jié)一致的精神。

（七）疊羅漢。這是《蒙待央》結(jié)尾時(shí)的高難度動(dòng)作，一共有三層，第一層是三個(gè)表演者，第二層是兩個(gè)表演者，第三層是一個(gè)表演者。第一層表演者的站立位置很重要，他們站立的位置決定了這個(gè)動(dòng)作能否成功，第二層的表演者決定了第三層表演者的安全度，這個(gè)動(dòng)作需要做到快、穩(wěn)、準(zhǔn)?？欤阂?yàn)榻Y(jié)尾時(shí)長(zhǎng)不能拖拉。穩(wěn)：表演者要穩(wěn)扎穩(wěn)打不能出意外。準(zhǔn)：要配合音樂(lè)的節(jié)奏，要和音樂(lè)結(jié)尾的鼓點(diǎn)和伴奏配合到位。

苗族蘆笙舞《蒙待央》的結(jié)尾給人一種意猶未盡的感覺(jué)，觀眾普遍反映很希望再看一遍，這不僅僅是一個(gè)舞蹈，而是一個(gè)作品，一個(gè)能抓住觀眾心的作品。在看的過(guò)程中，觀眾的心會(huì)隨著表演者的動(dòng)作、伴奏、鼓點(diǎn)忽快忽慢。一個(gè)好的藝術(shù)作品就應(yīng)該是這樣，在保持其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善、成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)源于生活，許多作家總是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)不僅僅是對(duì)生活和美好事物的表達(dá)，更是對(duì)一個(gè)民族的精髓、精神的表達(dá)，而非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承需要幾幾輩輩人的努力，這些非物質(zhì)文化寄托著一個(gè)民族的情懷和一個(gè)家族對(duì)文化宣傳的責(zé)任。

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