摘要：2019年高考全國Ⅰ卷、北京卷中的詩歌鑒賞題，共選取了陳與義的三首題畫詩，聯系近年各地高考詩歌鑒賞題選取的題畫（字）詩，可以推知，選擇題畫（字）詩進行考察是對高中學生美育能力檢測的重要途徑之一，符合新版《高中語文課程標準》的相關要求。當前教育語境下，學生美育的重要性不言而喻，包括語文在內的各科教學都不應忽略美育。在高中語文課堂中落實美育，需要廣大一線教師的教學機智、創(chuàng)設生成和不斷實踐。

關鍵詞：高考；題畫詩；美育落實

對于學校教育中德、智、體、美、勞五育之中的美育，習近平總書記曾指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)”?？梢灶A見，在德育、智育、體育、勞育等育人目標不斷強化的當下，學校美育只會加強，不會削弱。筆者分析近年來的語文高考試卷，欣喜地發(fā)現，試卷出現了涉及美育的古詩詞類題型的考察。鑒于此，筆者以為，當前教學活動中的美育落實，具有現實意義和長遠意義，很值得我們一線高中語文教師予以關注、思考與研究。

一、由三首題畫詩與美育考查說開去

2019年高考語文全國Ⅰ卷中的詩歌鑒賞題，選取了北宋、南宋之交的“江西詩派”詩人陳與義的五言律詩《題許道寧畫》，這是一首題畫詩、寫景詩，這里的“景”是畫家許道寧畫中之景，是擷取實景基礎上的藝術之景。湊巧的是，2019年高考語文北京卷也選了陳與義的兩首題畫詩《和張規(guī)臣水墨梅五絕》，試卷選取了五首絕句中的第一、第四兩首，這兩首詩也是題畫詩，是從陳與義的題墨梅組詩中選取的。

筆者看到這三首題畫詩，聯想到2016年高考語文全國Ⅱ卷詩歌鑒賞選取的唐代杜甫的《丹青引贈曹將軍霸（節(jié)選）》和2018年高考語文全國Ⅱ卷詩歌鑒賞題選取的南宋陸游的《題醉中所作草書卷后（節(jié)選）》，這兩首詩歌也屬于題畫（字）詩，筆者以為：題畫（字）詩之類的與傳統(tǒng)美學相關的詩詞的被選取與被考察，都說明了當前全國高考試卷命題者逐漸注重了對學生傳統(tǒng)書畫美學素養(yǎng)的考查，而對學生傳統(tǒng)書畫美學的考查，正是對學校美育考查的重要表征之一。

題畫（字）詩是距離美育較近的詩歌題材，一般而言，美育有美術教育和審美教育之分。而題畫（字）的作品所吟詠的對象——書畫作品本身——就是一種美的樣式，而詩歌作品不僅審視書畫家的作品，而且還含有詩人的美學思想和藝術理論主張，這類詩歌的創(chuàng)作，有助于讀者審美能力的培養(yǎng)和審美價值的塑造。

選擇題畫（字）詩來對學生進行考察對于他們的美育具有重要的作用，這是符合教育部《普通高中語文課程標準》中所說的“語文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途徑，要讓學生在語言文字運用的學習中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現的能力”[1]要求的。

我們須知，上述試題是對學生了解傳統(tǒng)書畫美學的直接考查，也是對學生感受中國詩歌美學能力的考查，對學生學習中國傳統(tǒng)文化的考查，對學生是否具有一定審美能力的考查。這種試題設計，正是當下學校教師、試卷命題者對習近平總書記有關學校美育重要指示的一種積極回應。當然，廣大語文教師還要明確，題畫（字）詩只是美育考查的一種形式而非唯一形式，相信隨著美育的深入，其他試題樣式的美育考查將會日益頻繁且形式多樣。

二、高中階段落實美育的重要性

美育的重要性在現代高中教育中不應忽略而應該加強，具體原因，筆者以為有以下幾點：

首先，美育符合青少年成長發(fā)展的過程與規(guī)律。俗話說“愛美之心，人皆有之，”美育符合青少年成長發(fā)展的過程與規(guī)律。美學家陳超南先生曾說：“每一個人的青少年階段都是個體文化知識、素養(yǎng)技能獲取的黃金時段，個人的審美能力的提升也處于關鍵時期。人的愛美天性，特別是在青少年時期表現得尤為敏感和活躍?！盵2]可見，一個人青少年時期是接觸美、感知美、思考美的重要時期，這一時期個體對美的判斷、喜愛與追求，很大程度影響他的一生的道德、情感、態(tài)度、價值觀。因而，我們應該認同他所說的“一個人要能夠真正地懂得美和進行美的創(chuàng)造，是與系統(tǒng)地進行審美教育分不開的。這一客觀就要求我們必須重視青少年的美育工作?！盵3]

其次，截至當前，我國的美育并沒有成功地完成。清末民初以來，像王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、豐子愷、徐悲鴻、劉海粟、林風眠等一大批有識之士都積極呼吁對國民進行積極的美育活動。蔡元培在1917年提出的“以美育代替宗教說”的觀點至今在學界影響深遠，然而，他當時提出的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[4]的主張，在當下看來，依然是沒有完全實現的美育藍圖，現實生活和審美活動中的功利主義和實用主義的傾向依然存在，不利于國民素質的提升和社會的全面進步。

第三，從對傳統(tǒng)美學的保護、借鑒與繼承角度來看，對學生實施美育是教育領域堅定“文化自信”的表現。先哲們在我國悠久的歷史發(fā)展進程中，思想碰撞，于諸多文化領域都生成了豐富的美學觀念和美育思想，但中國美學的“彌散性格”使得這些寶貴思想不集中、不系統(tǒng)。當下我們重視美育，尤其重視對傳統(tǒng)美學思想的繼承，依據研究者的系統(tǒng)梳理，我們全面學習且加以不斷推進，其實就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，從而能夠培養(yǎng)出“文化自信”的新青年，現實意義可謂大矣。

第四，美育是學校育人領域中的一項系統(tǒng)工程，它在素質教育中至關重要。孫春蘭副總理在論述學校美育時，曾強調美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，關系黨的教育方針的全面落實。美育絕不單純是美術學、音樂學、舞蹈學等藝術學科的教育，它具有一種泛在的附著能力，美育與德育、智育、體育、勞育等育人目標并行不悖、水乳交融，可以在開展其他教育育人目標的同時注重進行美育的逐漸滲透。

綜上可見，學校開展對高中生進行美育，是發(fā)展健全高中學生個人德性德行的必然要求，是完善德、智、體、美、勞全面培養(yǎng)育人體系的素質教育的必然要求。

三、美育落實與高中語文課堂

當前，由于審美教育的缺失，青少年教育過程中出現了一系列問題，如青少年普遍審美格調不高、對美與非美的界限比較模糊、過分追求感官的愉悅而忽視心靈的覺悟、過分追逐崇拜“流量網紅”和娛樂明星而忽視民族脊梁與各類業(yè)界英雄等。審美教育缺失的現狀令我們擔心：審美亂象一旦叢生，流弊恐將無窮。

針對上述美育的不良現狀。筆者以為，高中語文教學通過對學生進行詩歌鑒賞、小說閱讀等考試題型的訓練方式來進行美育引導與落實，能夠對學生美育產生一定的導向性作用。具體的，我們可以從以下幾個方面進行實踐探索：

首先，積極開展與高中階段的美育相關的校本課程教育。北京社科院黃仲山副研究員說：“美育的整個過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分，與現實中的文化理念、文化價值融合在一起?！盵5]的確，學校對學生美育的培養(yǎng)，決不能忽視文化精神的培養(yǎng)。在具體操作層面，廣大教師要認識到，審美教育要開展與各學科相關的審美通識教育，這類審美通識教育不僅要貫穿于諸如美術、音樂、舞蹈、語文、手工、雕塑等常見學科課程之中，還應該涵蓋師生日常生活、交往之類的各種審美情境、審美場景中。

在具體教學實踐中，鑒于國家課程的普遍性，筆者結合學校校本課程的開發(fā)，連續(xù)多年向學生先后開設了《詩苑梯航》《藝苑掇英》《唐代傳奇小說六講》等美育特色校本選修課，在課堂上介紹中國詩歌常見類型及美學特征、傳統(tǒng)繪畫的題材類型及美學觀念、唐傳奇小說敘事學中的母題、源流、鑒賞等中的具體內容。這些校本課程的選題和內容喜聞樂見，它們都能夠令學生領略到中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的美學礦藏，課堂教學的耳濡目染、“熏、浸、刺、提”，確保使學生通過對具體美學內容的學習，完成學生對美育由最初的感性認知到逐漸的理性親近再到由衷喜愛的過程。

其次，充分挖掘語文課堂中在與美學相關的資源。語文課不是美學課，但語文課中經常會遇到與美學相關的課文，這些課文需要教師講解透徹，見縫插針地補充課外美學知識。高中語文教材中有豐富的美學類文章，但如何由美學生成為美育，這是需要考驗語文教師的教學智慧的。

比如，我們在學習必修三詩歌單元中白居易的《琵琶行》或者選修《中國古代詩歌散文欣賞》中李賀的《李憑箜篌引》時，教師可以告知學生這兩首詩都是典型的描寫音樂的詩歌。教師在教授完畢以后，可以借機對學生學習音樂詩予以適當拓展，分析音樂詩的類型和抒情方法，明確告訴他們，古代音樂詩大致可以分為：“以聲寫聲”的類比法（李賀《李憑箜篌引》）、“以形寫聲”的通感法（柳中庸《聽箏》）、以音樂效果或演奏環(huán)境來描寫音樂（錢起《省試湘靈鼓瑟》）、以音樂演奏人的動作、神態(tài)來描繪（白居易《琵琶行》“轉軸撥弦三兩聲……初為霓裳后六幺”部分）、運用重疊詞、連綿詞描繪（白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”等句）、結合樂曲名稱聯想相關意象（李白《春夜洛城聞笛》）等。教師如果能如此這番拓展，那么學生怎能不洞察中國古典詩歌美學的多樣性之一斑？

又如一些涉及文藝美學鑒賞的方法原則問題的文章，也值得給學生以美學的啟迪。如選修《中國古代詩歌散文欣賞》“散文之部”中選錄的《文與可畫筼筜谷偃竹記》中就存在作者蘇軾對“心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也”的“道技”關系的思考，以及蘇軾對“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長”的“虛實”關系的思考；又如必修五選錄朱光潛的《咬文嚼字》一文，文中有朱光潛對文字“聯想意義”的“點鐵成金”與“流弊無窮”的辯證思考；不僅如此，和朱光潛《咬文嚼字》屬于同一單元的錢鐘書《談中國詩》中存在錢鐘書對中國詩“要使你從‘易盡里望見了‘無垠”的“虛實”關系的思考。高中階段的必修和選修教材之中，類似上述這樣的文本還有不少，它們都值得教師在授課過程中予以關注和生發(fā)。

第三，借助當前語文課程推行的“整本書閱讀”和“文本細讀”的契機，教師給學生開列相關書目，放手讓學生自己在課余閱讀，補充學習一些相關的美學鑒賞類作品，增強學生們的美學意識和自覺性。結合實踐，筆者以為，教師可以開列宗白華《藝境》《美學散步》、朱光潛《給青年的十二封信》《談美書簡》、傅雷《傅雷家書》、豐子愷《豐子愷談藝術》、李澤厚《美的歷程》、朱良志《曲院風荷》《扁舟一葉》、胡曉明《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》等作品來供學生們自行開展深度的整本書閱讀。

筆者在整本書閱讀操作上，采取“教師開列書目——學生課外泛讀——師生課內精讀——學生分享心得”的程序推進，立足于將美育落在實處。以筆者實踐為例，2019年春，筆者在高二文科班布置了閱讀朱良志作品《曲院風荷》的任務，明確告知學生給他們一個月的時間進行自由泛讀，在規(guī)定時間結束后。師生選擇《曲院風荷》的《微花》一章，在課堂上進行“文本細讀”。一個月后的“文本細讀課”上，師生從《微花》一章的文體、語言、結構、思想等角度加以分析，體會本章論述的傳統(tǒng)美學中的“以小見大”思想，順帶欣賞書中選取的具有“以小見大”美學特征的攝影、書畫、園林、盆景等作品。本章之中作者睿智的思想、典雅的語言和精彩的美學作品，都給學生們帶來了思想的啟迪、文藝的熏陶和美的享受。

“文本細讀”課結束以后，我們再抽時間舉辦“閱讀心得”分享會，請在整本書閱讀過程中有自我見解的同學，先形成閱讀筆記文本，然后再根據閱讀筆記，分類選擇優(yōu)秀學生作品，讓學生本人在分享會上朗讀、解析，把自我的心得體會分享給所有同學，形成“奇文共欣賞，疑義相與析”的交流場面，進而促使同學們享受共同閱讀、享受思想碰創(chuàng)的愉悅。學生們從閱讀美學作品到體悟美學思想，再到分享美學體悟，他們在這循序漸進的潛移默化中，擴大了自己的美學視野，提升了自己的美學境界——美育目標就這樣在這不經意間實現。

總之，美育及其落實是學校教育研究活動之中的大課題，而審美活動則是個長期的過程，我們須知，審美能夠使人思維敏銳、心態(tài)積極、精神愉悅，其潛移默化的力量是巨大且深遠的。美學領域之中的詩歌、散文、小說、繪畫、音樂、雕塑等一切藝術樣式呈現的或體現的美，則是美學領域之中的一汪清溪、一瓢之飲，但我們從中能夠感受到被映照的大千世界，能夠窺探到被雙手掬出的無限月華！

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年。

[2][3]陳超南：《論美與教育》，見上海社會科學院哲學研究所美學研究室編《美學十論》，上海人民出版社1984年，第206、207頁。

[4]蔡元培：《蔡元培美學文選·以美育代宗教說》，北京大學出版社1983年。

[5]黃仲山：《美育重在培養(yǎng)文化精神》，《中國教育報》2019年4月25日。

（作者單位：劉磊，安徽省安慶市第一中學教師）

[責編尹達]