解讀笛卡爾

摘要：笛卡爾是近代哲學(xué)創(chuàng)始人之一，在哲學(xué)史上享有較高地位，他認(rèn)為自己所獲得的經(jīng)驗知識都不可靠，并對此表示了極大的懷疑。他想給所有的經(jīng)驗知識找到一個可以立足的支點(diǎn)，他重建了一整套知識體系，這套知識體系全都建立在我思故我在的基礎(chǔ)之上。從絕對懷疑出發(fā)找到了唯一的存在，并以此為依據(jù)，找到了所有知識中可以信賴的存在。

關(guān)鍵詞：笛卡爾 懷疑 存在

笛卡爾為證明上帝存在首先將一切事物的影像拋棄掉或?qū)⑺鼈円暈樘撏?，從而更親近地認(rèn)識自己。發(fā)現(xiàn)我是有思想的事物，而且在心中想象知覺的意識模態(tài)是永遠(yuǎn)在心中的。他建立了一個概括的原則即：凡是我極明白而清晰地知覺到的事物都是千真萬確的，由這種概括原則推導(dǎo)出的屬于第一種知識。

他首先提出對那些外在于我的事物和簡單數(shù)學(xué)問題的懷疑，但是如果對這些簡單數(shù)學(xué)道理也存有疑惑，那只能說上帝是騙人的，這樣我們就無法相信任何事物。此外當(dāng)我們明確意識到我們對事物有所知覺時，不論是否受到欺騙，我們能肯定自己是確實(shí)存在的。

我們對事物的懷疑的基礎(chǔ)是不可靠的脆弱的，所以笛卡爾首先探討上帝是否存在，進(jìn)而考察他是否是一個騙子，只有對這兩件事情明白之后才能確知其他事物。

第一步先將思想分類試圖找出哪一類中能發(fā)現(xiàn)真理或謬誤，一類是事物的影像如觀念，一類是意欲、情感和判斷。笛卡爾認(rèn)為觀念和意欲情感是真實(shí)的，因為我們在想象和欲求這些事物時都是真實(shí)的，當(dāng)判斷把心中的觀念與外物相契合的時候就容易發(fā)生錯誤。他把這些觀念分為天生的，外來的，自己捏造的。一是因為我有能力理解一般事物、真理或思想的東西，這種能力是與生俱來的;二是我用五官感知外在事物時都斷定這些感覺都來自于外在事物;三是能在心中捏造不存在的怪物。

笛卡爾用兩條理由說明我認(rèn)為由外物而來的觀念與其對象相似，一是認(rèn)為本性是這樣教我們的。這里指的本性是自然而然的傾向而不是指的理性，理性使我相信的事物，我們是不能質(zhì)疑的，而我們沒辦法完全依賴本性，因為依賴本性做出判斷選擇時也許會犯錯。二是我體驗到的這些觀念，并不依靠我的意志轉(zhuǎn)移，所以它們一定是依靠外物而來的。但也可以推導(dǎo)，我們自身有一種能力不用借助外物就可以產(chǎn)生觀念。最后，笛卡爾即使承認(rèn)這些觀念來自外物可是并不能推斷出觀念與外物相似。列舉太陽的例子發(fā)現(xiàn)心中對同一事物有不同認(rèn)識。這些證明了有異于自身事物的存在，并且通過某些途徑傳到我們心中，只是由于盲目的沖動。

借理性可看到整個動因中至少含有和結(jié)果一樣多的實(shí)在性，因為結(jié)果只有從原因中取得它的真實(shí)性。由此可得，無中不能生有，而且比較完美的東西其結(jié)果一定也較完美。列舉石頭和熱的觀念指出如果沒有和石頭或熱一樣完美或更完美的原因，那石頭和熱就不會存在。石頭和熱的觀念存在我們心中也只是由于它的原因，即使那些原因并不把真實(shí)或形式的實(shí)在性傳到我們心中，我們也應(yīng)意識到這是因為觀念本性并不需要其他形式的實(shí)在性。一個觀念中包含的客觀實(shí)在性也是從某些原因中得來，而且原因中的實(shí)在性不亞于觀念中的實(shí)在性。因為我們在觀念中發(fā)現(xiàn)一個原因中沒有的事物，那這個觀念就是子虛烏有的;若我們能在理解中產(chǎn)生客觀的表象——觀念，那我們就不能說這種觀念是子虛烏有的。

此外也不能說由于觀念中的實(shí)在性是客觀的，就假設(shè)觀念原因中的實(shí)在性不必是真實(shí)的，因為觀念依其特殊本性具有客觀的存在模態(tài)，所以觀念的原因也要依其特殊本性而具有形式的存在模態(tài)。雖然一個觀念可以推出另一個觀念，但我們往上追溯一定會有一個“第一觀念”即一種原型，這個原型中它的觀念的客觀實(shí)在性都是真實(shí)的。由此理性讓我得知，我們心中的觀念就像影像一樣缺乏原物的完美性，所以觀念不能包含任何較大或較多的完美事物。

得出結(jié)論，如果任何觀念的客觀實(shí)在性使我清晰明白地認(rèn)識到這種實(shí)在性既不是形式的也不是超越的存在于我心中，則我自己不能是它的原因，那一定還有別的東西存在作為那個觀念的原因。而且在我的觀念中有能表象自己的觀念、表象上帝的觀念和表象一些有形體無生命的觀念，而且就算世上除了我之外沒有其他事物及上帝的觀念我也能將那些表象有形體和上帝的觀念糅合起來形成其他事物的觀念。

對于有形體的觀念，笛卡爾認(rèn)為都是由自我創(chuàng)造的，因為我從有形體的那里能清晰明白知覺到的只有關(guān)于體積方面的廣延，關(guān)于其他方面的性質(zhì)則不能判斷真假。比如對冷熱的判斷就是不明晰的，如果把冷看作是熱的缺乏，則把冷表象為實(shí)在積極的觀念就是虛妄的。對于這種觀念，笛卡爾認(rèn)為我就是它們的創(chuàng)造者，因為如果它們表示的是不存在的東西，那理性就會告訴我們這些觀念只存在于我們心中，是因為我們本性的不完美。但若這些觀念是真實(shí)的，那也只是說它們向我們呈現(xiàn)出的實(shí)在性太少以至于我們無法把所表象的事物和不存在的事物區(qū)分，所以我們還是這些觀念的創(chuàng)造者。在明白清晰的有形物體觀念中笛卡爾認(rèn)為我是這些事物觀念的超越原因。

參考文獻(xiàn)

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【3】 張偉特 . 《笛卡爾的真理理論：一種間接要求融貫性的符合論》 [J]. 哲學(xué)研究，2018。

西南大學(xué)?向芑潤