從音樂(lè)美學(xué)視角來(lái)看待民族民間音樂(lè)的繼承意義

【摘要】民族民間音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的組成部分之一，具有極強(qiáng)的民族性和地域性。在多元文化背景的影響下，由于多元文化不斷的滲透和知識(shí)的更新、西方音樂(lè)的進(jìn)入，導(dǎo)致新時(shí)代年輕人對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)知存在一定的偏差，為了提高人們對(duì)民族民間音樂(lè)的繼承意識(shí)，本文將從民族民間音樂(lè)在美學(xué)中的表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行分析，以此來(lái)提高人們對(duì)民間音樂(lè)的關(guān)注和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué);民族民間音樂(lè);繼承;花山節(jié)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J631.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）08-0027-01

【本文著錄格式】周若蘭.從音樂(lè)美學(xué)視角來(lái)看待民族民間音樂(lè)的繼承意義——以畢節(jié)苗族支系紅線苗的花山節(jié)為例[J].北方音樂(lè)，2020，04（08）：27，29.

在這個(gè)物質(zhì)不斷豐富的時(shí)代，人們的精神世界逐漸荒蕪，我國(guó)的民族民間音樂(lè)作為獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式，它是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化，具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了民族文化和民族精神。要認(rèn)識(shí)我國(guó)的民族民間音樂(lè)，不僅是學(xué)會(huì)唱民族歌曲，而且需從民族的、歷史的、地域的視角去挖掘民族民間音樂(lè)的內(nèi)涵，更要從審美的視角去研究傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化內(nèi)涵，這樣才更有利于對(duì)民族民間音樂(lè)的理解。

一、音樂(lè)美學(xué)的緣起

音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科， 18世紀(jì)末葉出現(xiàn)于德國(guó)音樂(lè)學(xué)者的著作中， 經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，19世紀(jì)后半葉在歐洲逐步建立起來(lái)。在此之前，西方的音樂(lè)學(xué)者或是我國(guó)的音樂(lè)學(xué)者就對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的審美感受等基本問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思索和探討。

例如：在公元前5世紀(jì)，歐洲的古代音樂(lè)美學(xué)思想就已經(jīng)有了發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯的重大貢獻(xiàn)在于探索音樂(lè)同數(shù)的關(guān)系上、琴弦長(zhǎng)短同其聲音高低之間的比例關(guān)系上。他把數(shù)解釋為音樂(lè)的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)存在一種由天體運(yùn)動(dòng)形成的聽(tīng)不見(jiàn)的宇宙音樂(lè)等。

我國(guó)在約公元前6世紀(jì)，流行摻有宗教觀念的音樂(lè)多功能說(shuō)，這種音樂(lè)美學(xué)思想認(rèn)為音樂(lè)具有教化作用;到了公元前11世紀(jì)，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能，并開(kāi)始高度重視制禮作樂(lè)。在“五四運(yùn)動(dòng)”后，我國(guó)音樂(lè)理論家王光祈先生認(rèn)為音樂(lè)是民族生活的體現(xiàn)，它具有民族的特性。

二、音樂(lè)美學(xué)的表現(xiàn)形式

音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，它是研究藝術(shù)等方面的學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)的審美意識(shí)進(jìn)行探析、研究，進(jìn)而挖掘出藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題。音樂(lè)美學(xué)具有喜劇美、悲劇美、崇高美、優(yōu)美、壯美五個(gè)表現(xiàn)形式，其中喜劇美通常采用了超常、夸張、變形的表現(xiàn)手法，具有驚訝喜劇的效果;悲劇美是戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定，它深刻的藝術(shù)感染力給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受;崇高美，在音樂(lè)美學(xué)中，優(yōu)美是音樂(lè)美中最有普遍性的基本范疇，具有溫柔、平和、純凈與細(xì)膩的特點(diǎn)。它的基本特征是由其舒展流暢的旋律、平穩(wěn)有序的節(jié)奏、適中的速度與力度、均衡的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成;優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧，詩(shī)意的美是優(yōu)美的音樂(lè)所追求的至高境界，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn);壯美通常以剛勁、果敢、勇猛、粗獷為特征，昂揚(yáng)激越的音調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏，表現(xiàn)出人禍群體的簡(jiǎn)單意志和英雄氣概。

三、紅線苗花山節(jié)民族民間音樂(lè)中的音樂(lè)美學(xué)

（一）紅線苗花山節(jié)簡(jiǎn)介

花山節(jié)又稱為“踩花節(jié)”，是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，主要流行于滇東北、滇南的苗族村寨，各地花山節(jié)的節(jié)日時(shí)間不一。紅線苗的花山節(jié)主要在正月大年初二至初五之間舉行，被海內(nèi)外許多苗族同胞稱之為“現(xiàn)代世界苗族人的故鄉(xiāng)”分布在畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)、層臺(tái)鎮(zhèn)、林口鎮(zhèn)等地方，屬于“苗語(yǔ)川滇黔方言標(biāo)準(zhǔn)音”，也就是大家所說(shuō)的西部普通話，據(jù)說(shuō)紅線苗就是由女子頭戴的紅毛線而得名。紅線苗的花山節(jié)用西部標(biāo)準(zhǔn)苗語(yǔ)喚為“Nghouf Zhab”（歐喳）、“nghouk daox”（夠島）。花山節(jié)的活動(dòng)項(xiàng)目有立花桿、蘆笙曲、蘆笙舞、古歌、口琴、木葉。“花桿”是花山節(jié)的重要標(biāo)志，紅線苗立花桿通常在正月的農(nóng)歷初二進(jìn)行。在立花桿之前得祭花桿，并且紅線苗立花桿的人應(yīng)是大家公認(rèn)的“德高望重的人”或“無(wú)子的人”。相傳花桿緊接龍脈，所以無(wú)子的人通過(guò)立花桿來(lái)求得子嗣。一般選擇挺直高大的青松或柏樹(shù)，扎以鮮花、令旗、臘肉、酒、老木柑，花桿上的東西起到祭祀的作用?；ㄉ焦?jié)的活動(dòng)一般持續(xù)4天時(shí)間，直到正月初五的下午，立花桿的人通過(guò)對(duì)天地和花桿進(jìn)行祭祀，以此祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、好運(yùn)、祥瑞、幸福、健康等美好的寓意，最后再把花桿卸下，一年一度的花山節(jié)正式圓滿結(jié)束。

（二）紅線苗花山節(jié)民間音樂(lè)中的美學(xué)

在花山節(jié)期間，紅線苗的女子身穿絢麗多彩的苗族盛裝，服裝花紋多以白色、黑色、紅色、黃色、綠色為主要色，頭裹鮮紅色的毛線。紅男子身穿麻布青衣長(zhǎng)衫，頭戴麻布白帕。大家從四面八方的苗寨陸陸續(xù)續(xù)往花山的地方相約而去?；ㄉ降奈枧_(tái)上，男子在花桿底下吹蘆笙，女子則緊跟著蘆笙的節(jié)奏跳蘆笙舞，接著就是歌唱著本支系古老而獨(dú)具特色的苗族歌曲，也就是我們所說(shuō)的苗族古歌，還有的是吹奏苗族口弦。所吹的蘆笙曲和所唱的古歌類(lèi)型大致相同，蘆笙曲和口弦演奏有舞曲、祭祀（大多用于喪葬儀式）、歌頌、悲情、紀(jì)念、戰(zhàn)爭(zhēng)、求愛(ài)之說(shuō)，古歌大多有祭祀、歌頌、悲情、紀(jì)念、戰(zhàn)爭(zhēng)、求愛(ài)之說(shuō)，現(xiàn)在花山節(jié)最多的是唱求愛(ài)歌，很少見(jiàn)到有其他類(lèi)型題材的歌曲，苗族的“情歌”被稱為“游方歌”。 紅線苗的歌曲分為單聲部情歌和多聲部情歌兩種。紅線苗居住的絕大部分地區(qū)為單聲部織體的情歌，古歌的曲調(diào)低沉而婉轉(zhuǎn)，常為不用伴奏的男、女對(duì)唱。在紅線苗的花山節(jié)民間音樂(lè)中，音樂(lè)美學(xué)的壯美、優(yōu)美、悲劇美等表現(xiàn)形式也有所體現(xiàn)。例如：

壯美是審美主客體中的矛盾激化狀態(tài)。紅線苗花山節(jié)歌曲《我們的名字叫苗族》大合唱以其昂揚(yáng)激越的音調(diào)、鏗鏘有力的節(jié)奏，表現(xiàn)出了苗族人民命運(yùn)多舛、災(zāi)難深重的民族意志和在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概。

優(yōu)美是音樂(lè)美中最具普遍性的基本范疇。在紅線苗的戀愛(ài)古歌中，多以溫柔與細(xì)膩為主要特點(diǎn)。紅線苗的戀愛(ài)古歌節(jié)奏平穩(wěn)有序，速度適中。紅線苗的戀愛(ài)古歌有的具有詩(shī)意，只能用本支系特有的語(yǔ)言和曲調(diào)才能表達(dá)出這種優(yōu)美的音樂(lè)。紅線苗的戀愛(ài)歌多以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)，給人以優(yōu)美和諧的感受。

悲劇美是戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對(duì)美的肯定。紅線苗的《假如你是一朵花》的整體歌曲如泣如訴的旋律、沉緩滯重的節(jié)奏、暗淡深沉的音色，描寫(xiě)了兩個(gè)年輕男女相愛(ài)卻不能相守，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感從而引發(fā)深層次的審美感受。

四、結(jié)語(yǔ)

審美能使人的精神需求得到滿足，促進(jìn)人性的完善，不斷促使人們?nèi)プ非蟾幸饬x、價(jià)值、情趣的人生。音樂(lè)美學(xué)對(duì)人類(lèi)的音樂(lè)、文化、社會(huì)等有積極的推動(dòng)意義。音樂(lè)美學(xué)思想是由一般的美學(xué)思想升華而來(lái)的，缺失音樂(lè)美學(xué)思想的音樂(lè)是無(wú)法長(zhǎng)久和走出世界的。民間音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，音樂(lè)美學(xué)也在其體現(xiàn)得淋漓盡致，民間音樂(lè)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于新時(shí)代文化發(fā)展。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)、傳承我們的民族文化，并把它展示給世界。

參考文獻(xiàn)

[1]余原.感性智慧的思辨歷程——西方音樂(lè)思想中的形式理論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）.

[2]王萬(wàn)榮.苗族“花山節(jié)”的起源及其研究?jī)r(jià)值[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[3]文山壯族苗族自治州民族宗教事務(wù)委員會(huì)編.文山苗族遷徙史詩(shī)[M].昆明：云南民族出版社，2016（10）.

[4]熊友軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)思想建構(gòu)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2018.

[5]王萬(wàn)榮.苗族歷史文化探究[M].昆明：云南民族出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：周若蘭（1994—），女，苗族，貴州畢節(jié)，貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2018級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。