在高中語文教學(xué)中，教材解析是以文本解讀為基礎(chǔ)的，可以說文本解讀是教材解析的重要組成部分，兩者之間的關(guān)系猶如細(xì)胞與肌體。對文本解讀而言，分析其主題往往是一個重要的環(huán)節(jié)，通常情況下，教師對文本主題的理解往往是來自于教學(xué)參考書的，雖然這不能理解為人云亦云，而是主流理解下的教師個人認(rèn)識的建立，但不可否認(rèn)的是，對于相當(dāng)一部分文本而言，教師通過自主解讀并借鑒他人觀點(diǎn)，往往可以建立起對文本主題的更全面、立體、豐富、科學(xué)的認(rèn)識。尤其是在描寫人物的文本中，如果能夠建立起對人物形象更全面的、更個性化的理解，那往往能夠更好地解析、建立起對文本主題的認(rèn)識。魯迅的作品是屹立在中學(xué)語文教材中的不朽豐碑。其中，《祝福》一文歷來被認(rèn)為是經(jīng)典，認(rèn)識這個經(jīng)典，認(rèn)識文本中的人物形象，可以讓語文教師更好地觸摸該文的主題。

一、人物形象凸顯文本主題

對于《祝福》這篇課文在中學(xué)生精神成長史上的價(jià)值，怎么高度評價(jià)可能都不為過，正如有人所說，魯迅的小說《祝?！肥侵袊膶W(xué)史上的經(jīng)典名篇，同時(shí)也是中學(xué)語文教材必修課程的傳統(tǒng)篇目。它從一個啟蒙知識分子“我”的視角，以倒敘的手法，追述了生活在社會底層的婦女祥林嫂悲劇的一生，關(guān)于這篇經(jīng)典小說的主題討論，其常見或比較主流的概括是：祥林嫂的悲劇形象深刻地揭示了封建禮教、封建思想對勞動?jì)D女的迫害和摧殘。[1]顯然，一個共同的認(rèn)識是：祥林嫂是這篇課文中的一個經(jīng)典形象，同時(shí)也是學(xué)過這篇課文的人心中的一個重要形象，通過這個人物形象的建立，可以認(rèn)同上面所概括的主題。

但需要注意的是，盡管對于祥林嫂這個人物形象的認(rèn)識幾乎已經(jīng)“定型”，對于文本的主題雖然已經(jīng)“高度認(rèn)同”，但這并不意味著其中沒有可以挖掘的價(jià)值，尤其是從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來看，由于不同屆次的學(xué)生所處的時(shí)代不同，他們在閱讀文本的時(shí)候所形成的認(rèn)識也不同，基于學(xué)生的認(rèn)識并引導(dǎo)學(xué)生走向具有普適價(jià)值的文本主題認(rèn)識，仍然是每一個語文教師的教學(xué)追求。筆者通過研讀《祝?！愤@篇課文，結(jié)合學(xué)生在課堂上的反應(yīng)，尤其是對其中的祥林嫂等人物形象的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)關(guān)于人物的形象或者可以進(jìn)一步豐富：

譬如說祥林嫂，筆者以為這樣的一個形象不是孤立的，可以認(rèn)為祥林嫂是舊社會底層人民中經(jīng)歷悲慘命運(yùn)的縮影。之所以強(qiáng)調(diào)這個認(rèn)識，是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，讀《祝?！分械南榱稚?，往往容易將對該人物形象的理解約束在其一個人身上，再加上文中的其他人物甚至是包括“我”在內(nèi)，都是對該祥林嫂有反感甚至是抵制心理的，因此很大程度上，祥林嫂這個人物形象實(shí)際上是被“孤立”了——事實(shí)上其它事例也確實(shí)讓祥林嫂這個形象變得孤立：死過丈夫，孩子被狼吃了，成天怕下地獄……這些事情集中在一個人身上時(shí)，這個人物的形象必然變得離群索居。但是，筆者以為只形成這樣的認(rèn)識是不全面的，實(shí)際上在文章一開頭并沒有直接寫祥林嫂，筆者注意到其中一個細(xì)節(jié)：女人的臂膊都在水里浸得通紅……拜的卻只限于男人。很顯然，女人社會地位低下是一個普遍現(xiàn)象，在這樣的背景之下，祥林嫂的不幸其實(shí)存在著必然性，只要一件稍加不幸的事情，就有可能形成“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，從而將一個普通的婦女變成祥林嫂這樣的人物，因此通讀全文，對祥林嫂這樣的一個人物形象，讀者應(yīng)抱以的應(yīng)當(dāng)更多的是悲憫。而這個認(rèn)識應(yīng)當(dāng)成為文本主題的有益補(bǔ)充。

二、文本主題提升人物形象

明確了文本的主題之后，再去理解人物形象，實(shí)際上也是有新的教學(xué)價(jià)值可挖的。正因?yàn)槿绱?，筆者才在教學(xué)中提出可以基于文本主題提升對人物形象理解的認(rèn)識。楊紅軍等人研究后認(rèn)為，關(guān)于魯迅小說《祝?！返闹黝}意義，在近百年相當(dāng)豐富的接受史中，批評家?guī)缀跻恢抡J(rèn)同魯迅好友許壽裳的判斷：批判“禮教吃人”，教育讀者認(rèn)知：“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛。而慘在禮教吃祥林嫂。攻擊的力量是何等威猛！”進(jìn)一步，中學(xué)教學(xué)參考書也引用這種權(quán)威論調(diào)一直認(rèn)為：“《祝?！飞羁痰亟衣读朔饨ǘY教和封建迷信吃人的本質(zhì)?！盵2]誠然，祥林嫂這樣的一個人物形象所呈現(xiàn)出的悲哀的一面，追根溯源，確實(shí)與封建禮教有關(guān)，但需要注意的是，封建禮教并不能離開人而存在，雖然這個“人”并非某一個個體，而是整個社會整體，甚至可以理解為當(dāng)時(shí)的社會文化——此時(shí)文化的時(shí)代特征就顯露無疑：今天人們所傾力批判的封建禮教，恰恰是當(dāng)時(shí)維系社會尤其是家庭體系的最重要的文化。

因此在解讀《祝福》一文時(shí)，尤其是解讀祥林嫂這樣的一個人物形象時(shí)，不妨跳出對這樣的一個人物形象的孤立解讀境地，真正從社會背景的角度來建立起對人物形象的認(rèn)識。

如同上面所說的一樣：祥林嫂所遭受的災(zāi)難掉到任何一個當(dāng)時(shí)的女人身上，都有可以讓其變成祥林嫂這樣的一個人。她經(jīng)歷的第一個災(zāi)難是死了丈夫，這非常容易讓人將其與“克夫”聯(lián)系起來，于是其遭受的第一個災(zāi)難帶來的身邊的人的評價(jià)實(shí)際上已經(jīng)到了懸崖邊緣;其后，再嫁——任何抗?fàn)幎际峭絼诘?再后，孩子阿毛被狼吃了——這應(yīng)當(dāng)是其人生的致命一擊。在遭受到這一擊之后，隱藏在其內(nèi)心的一些今天稱之為糟粕的想法于是浮現(xiàn)——人死后究竟有沒有“魂靈”：如果無，倒也能一了百了;如果有，那就會與原來的家人見面，那就會……

可以想象，在這一邏輯的延伸之下，祥林嫂的人生還可能有其它選擇嗎？在筆者看來是沒有的，其人生之路幾乎就已經(jīng)就此決定下來了。再然后，就發(fā)生了課文中所描寫的那些事情。坦率地說，今天的學(xué)生讀這篇課文，不少學(xué)生的心理是既在筆者意料之內(nèi)，同時(shí)又在筆者意料之外。說在意料之內(nèi)，是學(xué)生對祥林嫂這樣的一個人物形象似乎并沒有筆者所預(yù)料的悲憫，相反倒有不少學(xué)生表示出“不解”甚至是“憤怒”，筆者理解學(xué)生這種“怒其不幸，哀其不幸”的心理，但同時(shí)也提醒語文教師，對于學(xué)生的這樣的認(rèn)識要高度重視，這是文本解讀的起點(diǎn)，也是理解文本主題、認(rèn)識人物形象的基礎(chǔ)。

因此筆者在教學(xué)中，首先幫學(xué)生建立對課文所描寫的社會背景的認(rèn)識，然后再基于祥林嫂的命運(yùn)發(fā)展，來幫學(xué)生認(rèn)識其命運(yùn)的“必然性”，這樣揭示了祥林嫂的悲慘命運(yùn)，本質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)這種社會文化即封建禮教的產(chǎn)物。通過這樣的邏輯，學(xué)生就迅速地建立起了對祥林嫂這樣的一個人物形象的認(rèn)識，深化了“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”的認(rèn)識。

三、從人物形象到文本主題

在筆者看來，對于描寫人物類的文本，無論是什么體裁，都需要關(guān)注人物形象與文本主題兩個根本。因?yàn)槿宋镄蜗笈c文本主題往往是相互映襯的，后者可以通過前者來深化，前者可以通過后者來得到更好的建立。從這個角度講，《祝?！愤@篇課文就顯示出其經(jīng)典價(jià)值了，在《祝福》一文中，祥林嫂這一人物具有很強(qiáng)的代表性，她是一個典型的悲劇人物。對祥林嫂悲劇形象的分析，既是個像又是群像，是封建社會女性的縮影與悲劇。[3]而個像與群像的認(rèn)識，與筆者的上述分析恰恰是吻合的，正是在封建禮教的束縛之下，每一個女人理論上都有遭受祥林嫂這樣的命運(yùn)的可能，因此封建禮教的“吃人”，實(shí)際上并不是吃的命運(yùn)極其悲慘的祥林嫂這樣的一個個人，而是彼時(shí)整個社會的所有女人，甚至是所有人——沒有人懷疑當(dāng)時(shí)的男人不是封建禮教的犧牲品。

如此理解，對于《祝?！愤@樣一個經(jīng)典的人物形象與文本主題的理解，也就形象、生動了起來。也因?yàn)槿绱耍诮庾x文本尤其是描寫人物形象的文本時(shí)，確實(shí)需要立足于人物形象分析與文本主題建立來進(jìn)行，這是文本解讀乃至于教材分析的不二法門。

參考文獻(xiàn)：

[1]李興和.《祝福》主題新解[J].語文教學(xué)與研究，2019（9）：24-28.

[2]楊紅軍.小說《祝?！分黝}的誤讀與辯正[J].魯迅研究月刊，2016（7）：35-44.

[3]趙語然.“貧困”境遇中的悲劇——《祝?！分械南榱稚┬蜗骩J].北方文學(xué)，2019（3）：55-55.

高艷哲，河北省武強(qiáng)中學(xué)教師。