民族地區(qū)留守兒童的德育問題與策略

李世洲

[摘? ?要]民族地區(qū)留守兒童因其特殊的家庭情況而存在諸多問題，部分學(xué)校會(huì)刻意忽視這些問題，這并不利于留守兒童的全面發(fā)展。文章從民族地區(qū)實(shí)際情況出發(fā)，以點(diǎn)帶面，試圖探索留守兒童道德素質(zhì)的養(yǎng)成途徑和方法。

[關(guān)鍵詞]留守兒童;德育;策略

[中圖分類號(hào)]? ?G632.4? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）18-0071-02

留守兒童是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快而產(chǎn)生的群體，在不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)居多。臨夏地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū)，近年來，外出務(wù)工人員越來越多，因此由隔代監(jiān)護(hù)或自己獨(dú)居的留守兒童急劇增加。

當(dāng)前，不少人對(duì)留守兒童的學(xué)習(xí)狀況、道德行為、情感心理等進(jìn)行了探討研究，并提出了父母不離家、國(guó)家提供兒童福利、拆除戶籍壁壘等建議?！叭齾^(qū)三州”是國(guó)家的重點(diǎn)扶持地區(qū)，這些地區(qū)缺少大型的支柱產(chǎn)業(yè)，不管是少數(shù)民族還是漢族人民，差不多都以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)或外出經(jīng)商務(wù)工來維持家庭發(fā)展，而這也是當(dāng)前這些地區(qū)精準(zhǔn)脫貧的主要方式之一，所以留守兒童這一群體仍會(huì)長(zhǎng)期存在。在這種情況下，學(xué)校德育在留守兒童的道德養(yǎng)成方面能起到怎樣的作用，便值得我們進(jìn)行研究。

民族地區(qū)留守兒童的德育受諸多方面的影響，一是地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，二是家庭因素，三是兒童自身的情感狀態(tài)，四是融入社會(huì)的矛盾，五是倫理觀念。留守兒童的道德養(yǎng)成不僅影響著自身的發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，也影響著地區(qū)的發(fā)展。

“道德是一個(gè)國(guó)家、民族、群體包括經(jīng)濟(jì)組織的行為準(zhǔn)則，道德力是把道德轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)。就經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度來說，道德力是一個(gè)國(guó)家、民族、群體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體生存與發(fā)展的核心力量。”落后民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不僅嚴(yán)重影響著人們的生活方式、生產(chǎn)方式，而且影響著人們的價(jià)值觀、人生觀。

在一個(gè)人的道德觀念形成過程中，家庭起著至關(guān)重要的作用。留守兒童首先是會(huì)受家長(zhǎng)的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教育層次等的影響;其次是會(huì)受家庭結(jié)構(gòu)的影響，例如在單親家庭、重組家庭這種類型的家庭中的留守兒童沒有或者很少受到系統(tǒng)的德育;最后是會(huì)受家風(fēng)的影響，很多民族地區(qū)留守兒童沒有受到良好家風(fēng)的影響。

留守兒童自身的情感心理帶有后天性缺陷，這是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俑改傅墓茏o(hù)。不少人認(rèn)為留守兒童的社會(huì)獨(dú)立能力強(qiáng)，其實(shí)不然，他們的內(nèi)心更渴求父母的愛護(hù)，但不少留守兒童的父母把不能陪伴的愧疚之情用金錢來彌補(bǔ)，很少對(duì)孩子進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在留守兒童的成長(zhǎng)過程中，如果不能正常發(fā)泄，他們很可能會(huì)變得自閉、自封。對(duì)于留守兒童來說，本來應(yīng)該從父母那里習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，他們更多的是從身邊玩伴處獲得，這使得他們獲取的經(jīng)驗(yàn)大多是非理性的。

要想解決民族地區(qū)留守兒童的德育問題，學(xué)校就要主動(dòng)作為，要認(rèn)識(shí)到育人與教學(xué)同樣重要，要有步驟、有計(jì)劃地落實(shí)立德樹人的任務(wù)。

一、做好美德認(rèn)同教育

中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德以仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌、廉等為核心。當(dāng)前，國(guó)家提倡弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德，以助力社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

1.講好社會(huì)美德故事

不管是傳統(tǒng)美德還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們都能從許許多多動(dòng)人的故事中找到它們的影子。教師要給學(xué)生講好美德故事，因?yàn)樯鷦?dòng)的故事更能震撼人的心靈。如曾子殺豬、蘇武牧羊、程嬰救孤、蘆衣順母、張良拾履、負(fù)荊請(qǐng)罪等。這些中華子女美德故事，有的留守兒童聽過，有的留守兒童沒有聽過，教師可以根據(jù)留守兒童的實(shí)際情況選擇性地給他們講一講，并在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)組織討論，讓他們?cè)诔ㄩ_心扉的過程中加深對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)。

2.開展好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

農(nóng)村中學(xué)大都不重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一方面，文化課教學(xué)任務(wù)重，擠占社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間的情況屢見不鮮;另一方面，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐本身就有一定的風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)校承擔(dān)的責(zé)任大，因此寧可簡(jiǎn)化甚至筆端操作，也不愿意帶領(lǐng)留守兒童走向社會(huì)。這樣就會(huì)使留守兒童缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和切身感受，從而降低他們的社會(huì)責(zé)任感。

3.組織好社會(huì)公益活動(dòng)

開展社會(huì)公益活動(dòng)是加強(qiáng)留守兒童社會(huì)公德認(rèn)同的最好方式，但是許多公益活動(dòng)被商業(yè)化得很嚴(yán)重，金錢決定著這類活動(dòng)的規(guī)模和質(zhì)量，也影響著活動(dòng)開展的動(dòng)機(jī)和目的。學(xué)校在組織這類活動(dòng)的過程中要慎重，要不計(jì)成本，因?yàn)檫@是學(xué)校在用自身的整體形象去影響社會(huì)、影響青少年。在留守兒童人數(shù)較多的民族地區(qū)，學(xué)校要舍得投入一定的資金組織公益活動(dòng)。

二、做好良好家風(fēng)建設(shè)的宣揚(yáng)教育

家風(fēng)有很強(qiáng)的傳承性，學(xué)校要利用家校結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用多種方式做好良好家風(fēng)建設(shè)的宣揚(yáng)教育。

1.生活習(xí)慣教育

對(duì)于生活中的細(xì)節(jié)行為，有的家庭比較注意，有的家庭則不以為然。一個(gè)人的行走坐立、儀容儀表、語言表達(dá)等，會(huì)反映出這個(gè)人的修養(yǎng)。學(xué)校要通過各種手段告知家長(zhǎng)和留守兒童，每個(gè)人都要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

2.勤儉節(jié)約教育

李商隱有詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！敝T葛亮也在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”勤儉節(jié)約不僅是良好的生活習(xí)慣，而且是優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)的養(yǎng)成依靠勤儉節(jié)約教育。在物質(zhì)生活不斷豐富的今天，浪費(fèi)糟蹋隨處可見，有些時(shí)候家長(zhǎng)或是留守兒童并不能很好地踐行勤儉節(jié)約，因此學(xué)校有必要聯(lián)合家長(zhǎng)開展勤儉節(jié)約教育。

3.忠孝倫理教育

忠于國(guó)家、孝順父母是中華美德之一。一個(gè)人只有忠誠(chéng)守信才會(huì)有人與你來往。忠于職守是干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，忠于信仰才使靈魂有根，孝順父母才有人情倫理。家長(zhǎng)應(yīng)明確，家庭忠孝倫理教育應(yīng)身教在前、言傳在后，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的，做父母的一言一行都要謹(jǐn)慎。工作上馬馬虎虎、假公濟(jì)私，對(duì)待老人嫌棄丟棄、呼來喝去，平日里狹隘自私、斤斤計(jì)較等會(huì)對(duì)孩子造成不良的影響。在這種家庭里成長(zhǎng)的孩子難以形成良好的品質(zhì)。

4.為人處世教育

留守兒童為人處世或粗放，或自閉，原因有可能是不懂禮節(jié)，或者是心理自卑。對(duì)此，學(xué)校首先要引導(dǎo)他們樹立信心，正確認(rèn)識(shí)自己，正確面對(duì)困難，讓他們發(fā)揮自己淳樸善良、小心謹(jǐn)慎的優(yōu)點(diǎn)，把敏感的心思用在認(rèn)識(shí)事物上，而不是待人處事上。其次要通過家校合育這一途徑，引導(dǎo)家長(zhǎng)多與孩子交流談心，樹立彼此平等的觀念，讓家長(zhǎng)告知孩子在與人接觸時(shí)要不卑不亢、落落大方。

5.重“教”教育

民族地區(qū)留守兒童的厭學(xué)情緒大肆蔓延。留守兒童的厭學(xué)情緒大都來源于父母的言行。很多留守兒童的父母認(rèn)為掙錢供孩子上學(xué)并沒有什么用，這些孩子就不是讀書的料，甚至有些人認(rèn)為，教師并不能給孩子傳授什么有用的知識(shí)，教的都不能用來養(yǎng)家糊口。提高對(duì)于教育的重視程度必須從這一代抓起。

三、著力于社會(huì)行為認(rèn)同教育

個(gè)別大學(xué)生面對(duì)媒體時(shí)表達(dá)出他十分熱愛祖國(guó)，但一旦到了國(guó)外，他就不愿意回來了;有些官員大會(huì)小會(huì)講勤政、講廉潔，但幕后卻大肆違反紀(jì)律法規(guī)。如此種種充斥于社會(huì)各個(gè)階層，在一定程度上增加了社會(huì)行為認(rèn)同教育的難度。為了更好地進(jìn)行社會(huì)行為認(rèn)同教育，學(xué)校應(yīng)該制訂詳細(xì)的方案，細(xì)化具體的步驟，做好思想引導(dǎo)。

1.摒棄功利主義

關(guān)乎責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃兇?，去功利化。?duì)青少年，尤其是留守兒童一定要進(jìn)行理想化教育。父母對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)深刻影響了留守兒童的思想，如果再讓有條件地貢獻(xiàn)、有目的地付出這種思想繼續(xù)左右他們，那么他們便會(huì)產(chǎn)生更多狹隘的自私自利的思想，這對(duì)他們的發(fā)展是極其不利的。

2.讓學(xué)生樹立堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的目標(biāo)

理想信念教育要始終貫穿于道德品質(zhì)培養(yǎng)之中。在育人的過程中，教師不能忽視我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)，不僅要講歷史、講政治，更要講清我國(guó)的國(guó)情、我國(guó)的發(fā)展前景和未來。學(xué)生只有樹立了堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才會(huì)有更高的品德修為。經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)勢(shì)必造成教育的滯后，學(xué)識(shí)可以補(bǔ)，可以慢慢積累，但德育要向更高的目標(biāo)看齊。信念教育不能因地區(qū)的落后而有所松懈，更不能被拋棄。

3.讓學(xué)生追求人生價(jià)值

人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)大或小都無所謂。人萬萬不可危害社會(huì)，一個(gè)有知識(shí)的壞人比一個(gè)沒有知識(shí)的好人對(duì)社會(huì)的破壞更大。留守兒童本身所具有的特殊性要求教師對(duì)他們進(jìn)行生命教育，教師要引導(dǎo)他們關(guān)注生命價(jià)值以及生命意義。

4.讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)歷史賦予的使命

過去，中華民族積貧積弱，是革命先烈、仁人志士以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑泻蛷?qiáng)烈的民族責(zé)任感，不斷拼搏、默默奉獻(xiàn)才有了今天祖國(guó)的強(qiáng)大。青年一代要有高尚的品德、堅(jiān)定的信念、淵博的知識(shí)，這樣才能更好地接過歷史的接力棒，讓國(guó)家變得更強(qiáng)大，人民變得更幸福。

總之，基于民族地區(qū)留守兒童家庭教育缺失這一情況，處于這些地區(qū)的學(xué)校要及早重視留守兒童的德育問題，致力于通過學(xué)校教育的有效補(bǔ)充，讓民族地區(qū)留守兒童在人生發(fā)展道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯? ? 農(nóng)越華）