羅偉 祝帥

【摘要】學(xué)校文化的傳承，同時(shí)是學(xué)校文化的系統(tǒng)培育過(guò)程。僅有對(duì)學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)，是不能全面實(shí)現(xiàn)其“以文化人”的育人價(jià)值的;而只停留在文本意義上的學(xué)校文化接續(xù)，也不能發(fā)揮其繼往開(kāi)來(lái)的育人功能。因此，在做好學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)校文化的詩(shī)意表達(dá)，這是學(xué)校文化培育的工具性語(yǔ)言基礎(chǔ);尤重視學(xué)校哲學(xué)及其相關(guān)要素的文學(xué)表達(dá)，這是學(xué)校文化培育的個(gè)性化訴求條件;在此基礎(chǔ)上通過(guò)學(xué)校文化之“知—行—習(xí)—風(fēng)—信—化—明”路徑與步驟，開(kāi)展系統(tǒng)培育，使學(xué)校逐步實(shí)現(xiàn)由文到化的教育轉(zhuǎn)變，這是學(xué)校文化培育的原旨性發(fā)展脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化;詩(shī)意表達(dá);學(xué)校哲學(xué);文學(xué)表達(dá);學(xué)校文化培育路徑

學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)基本完成后，急需進(jìn)行學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，以利全面啟動(dòng)“以文化人”。學(xué)校文化具有“繼往開(kāi)來(lái)——繼往圣，開(kāi)來(lái)賢”的發(fā)展性，更具有“無(wú)中生有——無(wú)生一，一生萬(wàn)”的創(chuàng)新性。前者，更多指的是有一定辦學(xué)歷史和文化積淀的老學(xué)校;后者，更多指向辦學(xué)時(shí)間短，尤其新辦學(xué)校。但無(wú)論“繼往開(kāi)來(lái)”，還是“無(wú)中生有”，學(xué)校文化都需要培育。相對(duì)而言，學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)，更多強(qiáng)調(diào)和傾向的是“文”;學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，更多強(qiáng)調(diào)和傾向的是“化”。進(jìn)一步而言：學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)，是“體”;學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，是“用”。

具體說(shuō)，通過(guò)學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化由頂層到底層，如下內(nèi)容設(shè)計(jì)：確定文化主題;厘清文化淵源;疏通文化流程。其中，厘清文化淵源，包括厘清學(xué)校發(fā)展的“文道、?；?、育脈”;疏通文化流程，包括，疏通學(xué)校發(fā)展的“學(xué)校理想、教育思想、人才構(gòu)想”。這些，都是學(xué)校文化的“文”。這個(gè)“文”，是學(xué)校文化系統(tǒng)培育的“本體”。

所謂學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，是學(xué)校文化的“化”，強(qiáng)調(diào)的是：如何將如上頂層設(shè)計(jì)的“學(xué)校之文”，拿來(lái)化“學(xué)校之人”，尤其是化學(xué)校的教師、學(xué)生。同樣，可以說(shuō)學(xué)校文化之“文”是體，學(xué)校文化之“化”是用。如何用？即如何開(kāi)展學(xué)校文化的系統(tǒng)培育？可圍繞“學(xué)校文化的詩(shī)意表達(dá)、學(xué)校哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)、教育科學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)、學(xué)校文化的理念訴求、學(xué)校精神的培育路徑”來(lái)回答。

一、學(xué)校文化的詩(shī)意表達(dá)

學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)培育，重要的載體、工具、手段，是語(yǔ)言文字。但語(yǔ)言文字的不當(dāng)，或生澀難懂、或粗野不雅、或干癟空洞，都會(huì)影響“以文之化人”效果。這也是，為什么全世界的名校都很重視自己學(xué)校文化其“文”、其“化”的訴求語(yǔ)推敲、提升、錘煉，以形成自己別具一格、卓爾不群的發(fā)展特色、學(xué)校形象、教育品牌。其中，學(xué)校文化的詩(shī)意表達(dá)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化訴求語(yǔ)的“信、達(dá)、雅”，是實(shí)現(xiàn)這一“以文之化人”的重要方略。

學(xué)校文化的詩(shī)意表達(dá)，其詩(shī)意，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言文字的音韻、含義、形式美，猶如聞一多先生評(píng)價(jià)詩(shī)歌藝術(shù)的“音樂(lè)美、圖畫(huà)美、建筑美”。且以如下名校為證：復(fù)旦大學(xué)的“旦復(fù)旦夕，日月光華”;南開(kāi)大學(xué)的“允公允能，日新月異”;清華大學(xué)的“厚德載物，水木清華”;北京大學(xué)的“兼容并包，自強(qiáng)不息”。何其詩(shī)意，何其朗朗上口，何其教育大美！

錦匯小學(xué)，在學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)及系統(tǒng)培育中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)校文化及其教育規(guī)律的教育學(xué)揭示與把握，同時(shí)，重視了學(xué)校文化的詩(shī)意化表達(dá)。

如，以“錦城育繡”作為錦匯小學(xué)的學(xué)校文化主題，以詩(shī)意的語(yǔ)言，總括性表達(dá)了學(xué)?！板\匯天地·繡美古今”的追求，且巧妙的將“成都——錦官城、濯錦江、錦匯小學(xué)、錦繡、蜀錦、蜀繡、中華錦繡”等融入進(jìn)去，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的完美融合。

再如，將“來(lái)皆如錦·去皆如繡”作為錦匯小學(xué)的校訓(xùn);將“一子一錦·一子一繡”作為錦匯小學(xué)的校風(fēng);將“立己如錦·立人如繡”作為錦匯小學(xué)的教風(fēng);將“全面如錦·個(gè)性如繡”作為錦匯小學(xué)的學(xué)風(fēng)。

透過(guò)這些學(xué)校文化詩(shī)意的訴求語(yǔ)言背后，我們可以非常清楚地解析出“學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)培育”的一核、三軸、十端的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

所謂一核，即錦匯小學(xué)的核心在“人”，特別是教師和學(xué)生，如錦、如繡。這也是我們將成華區(qū)多年聞名全國(guó)的主體教育、成師附小的主體學(xué)堂、及錦匯小學(xué)的生本教育，有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶之“核”。“主體教育、主體學(xué)習(xí)、生本教育”，是對(duì)錦匯小學(xué)文化之核的教育學(xué)表達(dá)，尤其是對(duì)“錦匯小學(xué)人”發(fā)展之道的教育學(xué)表達(dá)。

所謂三軸，即學(xué)校文化的哲學(xué)思考、戰(zhàn)略規(guī)劃、行為綱領(lǐng)。錦匯小學(xué)的哲學(xué)思考是“人”，詩(shī)意表達(dá)為：人皆如錦、才皆如繡。戰(zhàn)略規(guī)劃是“專(zhuān)業(yè)支持每一個(gè)人最好的發(fā)展”，詩(shī)意表達(dá)的文化、學(xué)校、教育、人才，都以“錦繡”統(tǒng)領(lǐng)之：錦繡文化、錦繡學(xué)校、錦繡教育、錦繡人才。行為綱領(lǐng)包括如前一訓(xùn)三風(fēng)。

所謂十端，即學(xué)校文化系統(tǒng)的十大結(jié)構(gòu)要素，包括：學(xué)校文化哲學(xué)思考的“文道、?；辍⒂}”;戰(zhàn)略規(guī)劃的“學(xué)校理想、教育思想、人才構(gòu)想”;行動(dòng)綱領(lǐng)的“校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)”。文化十端相應(yīng)的文學(xué)性語(yǔ)言文字，以及學(xué)校圍繞之創(chuàng)作的眾多的詩(shī)詞歌賦，尤其是校賦、校詩(shī)、校歌等，是對(duì)錦匯小學(xué)文化要素的文學(xué)化表達(dá)，尤其是對(duì)“錦匯小學(xué)人”的發(fā)展的詩(shī)意性訴求。

以雅言、美文、詩(shī)意的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)學(xué)校的哲學(xué)思考、戰(zhàn)略規(guī)劃、行動(dòng)綱領(lǐng)，包括對(duì)學(xué)校文化本質(zhì)追求的文道、?；?、育脈的思考，對(duì)學(xué)校理想、教育思想、人才構(gòu)想的研究，對(duì)校訓(xùn)校風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)的凝煉，其實(shí)際效果，尤育人效果，遠(yuǎn)勝于一般性的語(yǔ)言。

二、學(xué)校哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)

學(xué)校哲學(xué)，是在國(guó)家教育方針下，確立的每個(gè)學(xué)校文化方向。是學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)培育的核心、起點(diǎn)和終點(diǎn)。錦匯小學(xué)的學(xué)校哲學(xué)，集中表現(xiàn)在學(xué)校價(jià)值和教育宗旨，強(qiáng)調(diào)并回答“學(xué)校教育為了誰(shuí)？為誰(shuí)培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人？”等等根本問(wèn)題。整合這些問(wèn)題，錦匯小學(xué)確定的學(xué)校價(jià)值，用大白話表達(dá)則是“為了錦匯小學(xué)的每一個(gè)人”。包括每一個(gè)教師（學(xué)生之外的學(xué)校其余人都統(tǒng)稱(chēng)教師）、每一個(gè)學(xué)生。錦匯小學(xué)永遠(yuǎn)把人及其全面發(fā)展，放在第一位的學(xué)校哲學(xué)，用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)則是“錦”和“繡”。為什么？

可以由表及里地予以回答：一是錦繡致育，是對(duì)天府之國(guó)的“錦城、錦江、蜀錦、蜀繡”的地方文化滋養(yǎng)，以及教育品牌建設(shè)化用，即錦城之校、錦繡城之校;二是錦心匯行，是對(duì)錦匯小學(xué)的“校名、校源”集中了天府名區(qū)成華區(qū)和中華名校成師附小之精華的強(qiáng)調(diào)，以之為學(xué)校形象的塑造，即以錦名校、以繡勵(lì)校;三是錦繡喻人，是對(duì)錦繡中華的“錦與繡”其物之美，及其文字所蘊(yùn)含的文化寓意所承載美的彰顯，以之比校、以之喻人、以之育人;四是生本主體，是對(duì)每一個(gè)人的人本地位和主體地位的文化落實(shí)，以及主體教育和生本教育文化踐行，每個(gè)人都是他自己最好的，每個(gè)人都可以成長(zhǎng)為最好的自己，“錦城育繡”、人人可錦、個(gè)個(gè)成繡;五是文化體系，結(jié)合學(xué)校文化理論體系建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)理與實(shí)、行與知的統(tǒng)一，提出“人皆如錦，才皆如繡”，以及“錦城育繡、錦匯天地·繡美古今、來(lái)皆如錦·去皆如繡、一錦一繡·一子一育、立己如錦·立人如繡、全面如錦·個(gè)性如繡、一子一錦·一子一繡”等，是將人視為“錦、繡”的一生二、二生三、三生萬(wàn)物式學(xué)校文化的教育行動(dòng)落實(shí);六是錦繡意識(shí)，強(qiáng)化“錦意識(shí)、匯意識(shí)、繡意識(shí)”，最后這點(diǎn)很重要，強(qiáng)調(diào)此錦非彼錦，而是人，是學(xué)校的人，是學(xué)校追求和正在培養(yǎng)的全面發(fā)展的人;此繡非彼繡，而是人，是學(xué)校的人，是學(xué)校追求和正在培養(yǎng)的個(gè)性發(fā)展的人，學(xué)校匯之、錦之、繡之，實(shí)則如孟子“得天下之英才，而教育之”，使之成為全面而富有個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代人才。

所以，錦匯小學(xué)的學(xué)校哲學(xué)，其文學(xué)表達(dá)錦喻人、繡喻人，錦育人、繡育人，育人如錦、育才如繡的教育追求，才是我們的錦匯心、錦繡心、錦繡行知、錦繡理實(shí)的學(xué)校價(jià)值、教育宗旨。

其中三大訴求語(yǔ)言，是對(duì)錦匯小學(xué)教育科學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。

學(xué)校觀。校訓(xùn)“來(lái)皆如錦·去皆如繡”，從某種意義上說(shuō)，同時(shí)是錦匯小學(xué)的學(xué)校觀和學(xué)生觀。即錦匯小學(xué)是一個(gè)“將所有人、所有來(lái)到學(xué)校的人、走出學(xué)校的人，都視為錦、繡的學(xué)校，是育人的人本時(shí)空、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，而非其它。此中，其實(shí)還蘊(yùn)含有“有教無(wú)類(lèi)”的至圣育意。

教育觀。校風(fēng)“一子一錦·一子一繡”，是對(duì)校訓(xùn)所包含的學(xué)生觀的進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)教育觀、教學(xué)觀的突現(xiàn)。格物致知，是儒家思想的人才發(fā)展之道。我們格錦而致知、知教育。每一匹錦，所刺成、織成的繡，都是獨(dú)特的。每一個(gè)人，所發(fā)展和生成的結(jié)果，都應(yīng)是全面而富有個(gè)性的。因此，錦匯文化提倡的學(xué)校教育，也應(yīng)當(dāng)如“一錦一繡”一樣，實(shí)現(xiàn)“一子一育”的教育理想。此中，同樣蘊(yùn)含有“因材施教”的杏壇境界。

人才觀。教風(fēng)“立己如錦·立人如繡”，學(xué)風(fēng)“全面如錦·個(gè)性如繡”，尤其是學(xué)風(fēng)，更是錦匯小學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)、師生發(fā)展愿景的最好寫(xiě)照。教師的教如大師、學(xué)如大家，其學(xué)風(fēng)，一定包含著教師的全面與個(gè)性發(fā)展。學(xué)生的全面與個(gè)性發(fā)展，更自不待言。

按照儒家經(jīng)典《大學(xué)》，來(lái)詮釋錦匯小學(xué)的錦繡文化、錦繡教育之道，應(yīng)當(dāng)有這樣一個(gè)文化培育的“格物致知、格錦致繡”漸進(jìn)過(guò)程、次第境界：知止定靜安慮得。即錦匯小學(xué)教育的人才發(fā)展境界：知錦知繡—止錦止繡—定錦定繡—靜錦靜繡—安錦安繡—慮錦慮繡—得錦得繡。

這是錦匯小學(xué)對(duì)自己踐行的教育科學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。

同時(shí)，學(xué)校文化核心主張和價(jià)值體系及其結(jié)構(gòu)要素的文字表述，一定要結(jié)合不同教育層次學(xué)生年齡階段特點(diǎn)，選擇適合其認(rèn)知規(guī)律的語(yǔ)言文字。當(dāng)然不是說(shuō)“中小學(xué)階段，就一定要大白話，白而無(wú)味;大學(xué)階段，就一定要古文，古而難懂。具體情況要具體分析。更不可強(qiáng)求固定句式、格式。如，錦匯小學(xué)四言八字“來(lái)皆如錦·去皆如繡”所表達(dá)的校訓(xùn)，雖有“皆”字，似古文，但易懂，也不妨礙小學(xué)生認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)、踐行。再如，四川師范大學(xué)附屬小學(xué)研究的“大學(xué)中的小學(xué)·小學(xué)中的大學(xué)”，作為其辦學(xué)愿景的學(xué)校文化訴求語(yǔ)，雖是現(xiàn)代白話文句式，但換做任何別的文字，都不適合，更難達(dá)到其獨(dú)有的育意、文境、校旨的最切合表達(dá)效果。

三、學(xué)校精神的培育路徑

學(xué)校文化，尤其是學(xué)校精神文化，實(shí)踐中，也多稱(chēng)之為“理念文化”。即包含了學(xué)校文化主題，也包含了學(xué)校哲學(xué)思考、價(jià)值定位、教育宗旨的文道、校魂、育脈，還包含了學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展的學(xué)校理想、教育思想、人才構(gòu)想，更包含了上承理論和觀念，下統(tǒng)行動(dòng)文化綱領(lǐng)的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。還包括我們前面說(shuō)的校園環(huán)境文化主題，以及學(xué)校文化體系的“一核”、“三軸”、“十端”。對(duì)這個(gè)系統(tǒng)，及其結(jié)構(gòu)要素，我們不能在頂層設(shè)計(jì)和提煉總結(jié)出來(lái)后，僅僅停留在文章里、景觀中、網(wǎng)絡(luò)上，更應(yīng)上口、上心，并化為每一個(gè)人的思維方式、行為方式。這個(gè)化的過(guò)程，即為學(xué)校文化之化用和培育。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校文化設(shè)計(jì)、策劃、規(guī)劃得轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，過(guò)段時(shí)間卻都普遍出現(xiàn)三大怪相：一是惟環(huán)境變化，即完成了學(xué)校文化建設(shè)，卻僅改變了校園環(huán)境及建筑室內(nèi)外裝飾裝修，其余一切沒(méi)變;二是惟口號(hào)變化，即完成了學(xué)校文化建設(shè)，卻說(shuō)不清學(xué)校精神文化體系是啥，甚至連學(xué)校三風(fēng)一訓(xùn)也說(shuō)不清楚;三是惟表象變化，即校園環(huán)境變美了，發(fā)展理念提法變了，所謂完成了學(xué)校環(huán)境和學(xué)校教育的物質(zhì)文化與理念文化建設(shè)，但學(xué)校的課程設(shè)置、教育教學(xué)、管理制度、質(zhì)量評(píng)價(jià)、形象識(shí)別等“濤聲依舊”。

究其原因，除了缺乏學(xué)校文化的頂層設(shè)計(jì)外，還有一種情況是“完成了”頂層設(shè)計(jì)，但其學(xué)校哲學(xué)、戰(zhàn)略發(fā)展、行動(dòng)綱領(lǐng)，只呈現(xiàn)在方案和畫(huà)冊(cè)里，僅保存在校長(zhǎng)個(gè)人、或個(gè)別校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和中層管理者的腦袋里，其余地方甚至多年都不見(jiàn)。學(xué)校廣大師生對(duì)學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)的“文”之不見(jiàn)不知，又何來(lái)以其“化人”、“育人”呢？按照學(xué)習(xí)心理和教育科學(xué)規(guī)律，學(xué)校文化的系統(tǒng)培育，有其路徑和步驟，可概括為八個(gè)字：知行習(xí)風(fēng)信化明知。

知，即知曉、認(rèn)知、知道，主要指學(xué)校個(gè)人的認(rèn)知、個(gè)體的認(rèn)識(shí)。知文，即知道學(xué)校的精神文化、理念文化體系及其結(jié)構(gòu)要素。這是學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)完成后，進(jìn)行學(xué)校文化培育路徑的第一步。錦匯小學(xué)，要讓全校師生實(shí)現(xiàn)對(duì)“錦城育繡”及其“錦匯天地·繡美古今”的錦繡文化體系的教育學(xué)認(rèn)知、理解、把握，進(jìn)而知其道（知其規(guī)律）、入其道（循其規(guī)律），就需要學(xué)校多層面、多形式、多渠道、多場(chǎng)合、多方法地對(duì)師生進(jìn)行積極教育、宣傳、影響，使其“知錦知繡”，更不斷提升其“錦城育繡”的錦繡文化“知”的水平。這一步很重要，可以說(shuō)從學(xué)校文化頂層設(shè)計(jì)的第一天開(kāi)始，即已開(kāi)始知文。很多學(xué)校對(duì)“學(xué)校文化之知”培育不夠。經(jīng)常有校長(zhǎng)號(hào)稱(chēng)“已經(jīng)形成了特色、完備的學(xué)校文化體系”，但一問(wèn)師生，他們卻對(duì)自己學(xué)校的文化一無(wú)所知。不“知”文，難“文”化。當(dāng)然知文，有循序過(guò)程。比如錦匯小學(xué)，須先知錦、繡的教育意蘊(yùn)，然后才能知“來(lái)皆如錦·去皆如繡”、“一錦一繡·一子一育”的教育內(nèi)涵。當(dāng)然師、生對(duì)“錦繡文化”系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)要素之知，各有側(cè)重。

行，即行動(dòng)、實(shí)踐、行為，主要指學(xué)校個(gè)人行為、個(gè)體行動(dòng)。知與行的關(guān)系：行是知的外化，知是行的內(nèi)化。陶行知進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：行是知之始，知是行之成。知文，必須行文。行文，即將自己通過(guò)多方面知道的學(xué)校文化之“文”，拿來(lái)化己、立己，再化人、立人。也就是要將學(xué)校文化的學(xué)校哲學(xué)、學(xué)校價(jià)值、教育宗旨，以及哲學(xué)層級(jí)的文道、?；?、育脈，戰(zhàn)略層級(jí)的學(xué)校理想、教育思想、人才構(gòu)想，行動(dòng)綱領(lǐng)的“一訓(xùn)三風(fēng)”等涵蓋和表達(dá)的思想、精神、理論、理念，落實(shí)到自己的教育行動(dòng)和實(shí)踐中，促己及人的實(shí)踐和行為變化。知而不行非君子（所謂虛偽），行而不知是瞎子（所謂盲行）。如果光有對(duì)錦、繡之“文”教育哲理的“知”，而不落實(shí)于“行”，其化人的功能也是不能實(shí)現(xiàn)的。如，人人知、天天喊，要“全面如錦·個(gè)性如繡”，卻從來(lái)不落實(shí)到行動(dòng)中去追求，那師生的全面與個(gè)性發(fā)展，也是不能實(shí)現(xiàn)的。

知，是學(xué)校文化所強(qiáng)調(diào)的人的認(rèn)知、思維;行，是學(xué)校文化所強(qiáng)調(diào)的人的實(shí)踐、行為。知，外化為行;行，內(nèi)化為知。

那么，習(xí)，又是啥呢？是如何培育生成的呢？習(xí)，是知、行的反復(fù)。無(wú)論從“習(xí)”字的訓(xùn)詁學(xué)解釋?zhuān)€是從孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”理解，“習(xí)”都可這樣把握：習(xí)，亦即我們常說(shuō)的習(xí)慣、習(xí)性、習(xí)氣，主要指學(xué)校個(gè)人習(xí)慣、個(gè)體習(xí)性，含認(rèn)知、行為習(xí)慣。據(jù)此，我們可以說(shuō)人的思維、行為方式，其實(shí)近乎是長(zhǎng)期反復(fù)地經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)積淀，形成的一種思維習(xí)慣、一種行為習(xí)慣。比如，有人見(jiàn)到老朋友，就馬上表現(xiàn)出極大熱情，并做出擁抱等動(dòng)作，這是他的一種習(xí)慣。他長(zhǎng)期形成的認(rèn)知和思維習(xí)慣是：要對(duì)朋友熱情、要擁抱才能表達(dá)自己熱情”，因此他做出了相應(yīng)行動(dòng)、行為。方式，近習(xí)慣。錦匯小學(xué)的“錦繡文化”體系及結(jié)構(gòu)要素對(duì)人的影響，要成為“習(xí)”，就需要大家反復(fù)學(xué)、反復(fù)知、反復(fù)行、成習(xí)慣、習(xí)慣成自然、自然成方式。如錦匯師生個(gè)體，若只對(duì)“一子一錦·一子一繡”，淺嘗輒止，只學(xué)、知、行一次，那這種“錦繡之習(xí)”也是不能很好形成的。

這即是“思維習(xí)慣、行為習(xí)慣”與“思維方式、行為方式”相關(guān)聯(lián)的一種實(shí)際表現(xiàn)。習(xí)，是個(gè)體、個(gè)性的。習(xí)，進(jìn)一步發(fā)展，從個(gè)體上將發(fā)展成“信”，從群體上將發(fā)展成“風(fēng)”。

風(fēng)，即風(fēng)氣、風(fēng)俗，主要指校風(fēng)，即學(xué)校風(fēng)氣，還包括班風(fēng)等。這是文化涉及最多的領(lǐng)域，如民風(fēng)、國(guó)風(fēng)等。學(xué)校文化之“風(fēng)”的培育，需要進(jìn)一步把握其生長(zhǎng)機(jī)理、發(fā)展規(guī)律、形成機(jī)制：知，外化為行;行，內(nèi)化為知;知與行的反復(fù)，成習(xí);個(gè)體的習(xí)，變成群體的習(xí)，便成風(fēng)，所謂“蔚然成風(fēng)”，說(shuō)的就是由個(gè)人、個(gè)體的習(xí)慣，變成眾人、群體的習(xí)慣。個(gè)人的“惡習(xí)”，擴(kuò)展感染成眾人的“惡習(xí)”，即我們嗤之以鼻的“風(fēng)氣不好”，如常言的“班風(fēng)太糟、校風(fēng)很差、家風(fēng)不振、國(guó)風(fēng)萎靡、世風(fēng)日下”等。反之，個(gè)人的“美習(xí)”，成為社會(huì)的“美習(xí)”，則是我們贊譽(yù)的“風(fēng)清、俗良、氣正”。所以，文化之知、行、習(xí)需要培育，風(fēng)同樣需要培育，一般它是不會(huì)自然產(chǎn)生的。風(fēng)由習(xí)成。錦匯小學(xué)的“錦城育繡”文化的錦繡之知、行、習(xí)”，如僅是少數(shù)人做到，甚至僅校長(zhǎng)本人個(gè)人做到“錦、繡”的思維、行為方式，而更多人沒(méi)有這樣的“知、行、習(xí)”，這也還不能叫形成了“學(xué)校文化”。還必須是更多的師生，甚至學(xué)校所有人都有了這樣的“錦繡之知、行、習(xí)”，這才“錦繡成風(fēng)”，錦匯文化方初步形成。但是，如同自然界和社會(huì)界一樣，“風(fēng)”是變化的。一會(huì)兒風(fēng)來(lái)，一會(huì)兒風(fēng)去;風(fēng)大，風(fēng)小;風(fēng)起，風(fēng)止。要讓錦繡之“風(fēng)”恒在化人、永遠(yuǎn)育才，就需要在學(xué)校文化之知、行、習(xí)、風(fēng)基礎(chǔ)上繼續(xù)強(qiáng)化、培育，使之成“信”。風(fēng)之堅(jiān)守，成“信”。

信，即信念、信仰，主要指學(xué)校信念、教育信仰。只有當(dāng)學(xué)校文化的“風(fēng)”發(fā)展變化成“信”之后，才可謂形成了穩(wěn)定、持久的學(xué)校文化。其“文”之“化”才更加深刻、持續(xù)。一旦個(gè)體的“習(xí)”和群體的“風(fēng)”，發(fā)展成了“信”后，絕難移易。這個(gè)不難理解，如宗教、民族、政治、國(guó)家、文化、教育、人生等信念、信仰，一旦成“信”，則幾乎生死不改。正所謂“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。自由，即是詩(shī)人的信念、信仰。聯(lián)系詩(shī)人本人，這個(gè)信念、信仰，就是他的“共產(chǎn)主義偉大信念和信仰”。錦匯小學(xué)要讓“錦城育繡”的錦繡文化，成為大家的“錦繡之信”，須按“知—行—習(xí)—風(fēng)—信”路線，加強(qiáng)文化培育。如錦匯師、生，在任何時(shí)候、地方，做任何事情，都做到諸如矢志不移地堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)信“來(lái)皆如錦·去皆如繡”、“一子一錦·一子一繡”、“全面如錦·個(gè)性如繡”、“立己如錦·立人如繡”等錦繡文化的本意，甚至不允許任何人否定、污蔑之。這便是“錦繡之信”的形成之日。至此學(xué)校文化才基本形成。信，進(jìn)一步培育發(fā)展成什么呢？是“化”。

化，即文化、以文教化，主要指學(xué)校文化、教育文化，正所謂以文化人、化成天下。學(xué)校文化至此進(jìn)一步形成。文，是拿來(lái)化人的。我們通常說(shuō)的學(xué)校文化的“文化”二字，由于受白話文雙音節(jié)習(xí)慣的影響，多只見(jiàn)“文”，不見(jiàn)“化”。其實(shí)它包含兩個(gè)部分：一是“文”，即如前說(shuō)的所知、行、習(xí)、風(fēng)、信之哲、道、理、德等;二是“化”，即教人、化人、育人、樹(shù)人等。學(xué)校文化，正如前所說(shuō)，是以“學(xué)校之文”去教化、教育、教養(yǎng)、教導(dǎo)、教學(xué)“學(xué)校之人”，進(jìn)而“化及天下、化成天下”。然而，文化，有好、壞之分，有消極與積極之分，有正道與邪道之別，有前進(jìn)與后退之說(shuō)。以“來(lái)皆如錦·去皆如繡”為例，若我們將之用在“盜亦有道”上，并以之化人。不難發(fā)現(xiàn)“盜的來(lái)去”，也有其盜的能力、技術(shù)等的提升，這種“壞文化”水平的精進(jìn)變化，顯然是不足取的。因此，文化應(yīng)當(dāng)向“好的、積極、正道、前進(jìn)”的方向發(fā)展。而不能提倡以“壞的、消極、邪道、后退”的文來(lái)化人?；?，進(jìn)一步發(fā)展，即學(xué)校文化的進(jìn)一步培育發(fā)展又是什么呢？是最高級(jí)的“明”。

明，即文明，強(qiáng)調(diào)的是“好的、積極、正道、前進(jìn)的文化”。從這個(gè)意義上，大而言之，中華文明、印度文明、埃及文明、巴比倫文明、希臘文明、羅馬文明等，即是這樣的一種文化。學(xué)校文化建設(shè)，不管是其頂層設(shè)計(jì)，還是其系統(tǒng)培育，只有到了“明”，亦即“文明”的這個(gè)層次、程度，才算得上“完成了‘知—行—習(xí)—風(fēng)—信—化—明第一個(gè)階段性、周期內(nèi)的文化培育任務(wù)主，學(xué)校文化得以階段性形成”。因此，學(xué)校文化建設(shè)，更準(zhǔn)確說(shuō)，應(yīng)叫學(xué)校文明建設(shè)。如錦匯小學(xué)的錦繡文化體系里“一子一錦·一子一繡”、“全面如錦·個(gè)性如繡”，一定是強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人”好的、積極、正道、前進(jìn)一面的變化、發(fā)展，才是“錦、繡”寓意、錦繡教育訴求的全面?zhèn)€性人的發(fā)展，才符合錦匯小學(xué)化己、立己，化人、立人，化天下人、立天下人“錦繡文化”文宗育旨（文化之宗、教育之旨）的要求。

明，即文明，特指學(xué)校文明，其進(jìn)一步培育發(fā)展是什么呢？是“知”，是第二輪的否定之否定之“知”。體現(xiàn)學(xué)校文化學(xué)習(xí)、培育的螺旋往復(fù)、循環(huán)上升，永無(wú)止盡。錦匯小學(xué)的“錦繡學(xué)校文化”培育如此，天下學(xué)校的“學(xué)校文化”培育也如此。

其實(shí)，學(xué)校文化，不管從哪個(gè)角度切入，最終都是“條條大路通羅馬、條條大路通長(zhǎng)安”，這個(gè)“羅馬”、這個(gè)“長(zhǎng)安”，就是教育的本質(zhì)、育人的旨?xì)w——人詩(shī)意的棲居、人美好的生成。

（作者單位：成都市錦匯東城小學(xué)羅偉成都師范學(xué)院祝帥）