張鋒　張傳忠

摘 要：人教版高中思想政治《文化生活》第十課以“為人民服務(wù)”是社會主義道德建設(shè)的核心為知識點，將提高學(xué)生道德素質(zhì)和運用學(xué)科知識正確評價社會現(xiàn)象作為教學(xué)目標(biāo)。在生活實際和教學(xué)實踐中，部分中學(xué)生有將為人民服務(wù)抽象化、形式化的趨勢，認(rèn)為為人民服務(wù)只是一種口號。要澄清這種錯誤認(rèn)識，必須從現(xiàn)實生活入手，對為人民服務(wù)的形式、對象和層次性等問題進(jìn)行生活化的闡述，以此消除人們對為人民服務(wù)的誤解，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的道德觀念。

關(guān)鍵詞：《文化生活》;思想政治;為人民服務(wù)

人教版高中思想政治必修三《文化生活》教材，以文化為切入點，將提高中學(xué)生道德修養(yǎng)水平和運用學(xué)科知識分析社會現(xiàn)象的能力作為教學(xué)目標(biāo)。教材第十課重點談到了為人民服務(wù)是社會主義思想道德建設(shè)的核心，也“是社會主義思想道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志”。[1]教材因篇幅所限，對為人民服務(wù)的形式、對象和層次性等問題未做深入探討，需要任課教師在教學(xué)中對這些問題展開闡述，以幫助中學(xué)生樹立社會主義道德觀念。這些闡述工作如果做得不夠充分，中學(xué)思想政治課程的教學(xué)效果將會大打折扣，教學(xué)過程也會遇到諸多尷尬。比如在課堂上，當(dāng)中學(xué)生被問及“為人民服務(wù)的代表有哪些”時，絕對多數(shù)學(xué)生只能給出雷鋒、焦裕祿、孔繁森等標(biāo)簽化的答案;當(dāng)被問及“為人民服務(wù)能不能獲取相應(yīng)報酬時”時，有學(xué)生認(rèn)為獲取任何形式的報酬都是與為人民服務(wù)相違背的。這些回答折射出中學(xué)生對為人民服務(wù)的現(xiàn)實性、對象性和層次性都存在一些誤解。如果中學(xué)思想政治課堂不能將為人民服務(wù)具體化生活化，這種道德要求就有淪為抽象且空洞的口號的可能。

針對這種對“為人民服務(wù)”的錯誤認(rèn)識，中學(xué)思想政治課程的教學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)實生活入手，對為人民服務(wù)的形式、對象和層次性等問題逐一進(jìn)行生活化的闡述，將為人民服務(wù)的道德要求具體到現(xiàn)實生活當(dāng)中去。只有這樣，高中思想政治課程《文化生活》的教學(xué)目的才能順利實現(xiàn)，為人民服務(wù)的社會主義道德要求才能真正被中學(xué)生所接受和實踐。

一、為人民服務(wù)的內(nèi)涵

為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心。當(dāng)我們用為人民服務(wù)來審視社會現(xiàn)實時，就必須對為人民服務(wù)有一個清晰的認(rèn)識。

為人民服務(wù)的思想來源可以向前追溯到馬克思主義理論確立的一百七十多年前。馬克思恩格斯在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，明確宣稱無產(chǎn)階級政黨是“為絕大多數(shù)人謀利益”的政黨。他們在該書中寫道：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！盵2]這里的“絕大多數(shù)人”指無產(chǎn)階級，即在資本主義社會占絕對多數(shù)的廣大工人、農(nóng)民和小手工業(yè)者，他們是資本家剝削和傾軋的對象?？梢?，為人民服務(wù)與馬克思主義理論的價值追求具有統(tǒng)一性，這也為為人民服務(wù)成為社會主義道德建設(shè)的核心奠定了理論基礎(chǔ)。

在中國，為人民服務(wù)思想是因為毛澤東于1944年9月8日在追悼張思德會上的講演《為人民服務(wù)》而被明確提出來的。1944年9月5日，張思德在帶領(lǐng)戰(zhàn)士們執(zhí)行燒炭任務(wù)時，窯洞突然塌方，危急時刻，他奮力把戰(zhàn)友推出洞去，自己卻被埋犧牲，年僅29歲。盡管張思德同志生前只是一名平凡的警衛(wèi)連戰(zhàn)士，沒有顯赫的戰(zhàn)功和轟動的事跡，卻能在普通的崗位上恪盡職守、默默奉獻(xiàn)，因此而感動無數(shù)人。毛澤東在《為人民服務(wù)》中指出“人總是要死的，但死的意義有所不同?！瓰槿嗣窭娑?，就比泰山還重?！盵3]可見，毛澤東認(rèn)為那些任勞任怨、勤勤懇懇為人民群眾無私奉獻(xiàn)，做過有益工作的人，都是在為人民服務(wù)。這些人可以是盛名遠(yuǎn)播的國家脊梁如魯迅先生、周恩來總理，也可以是默默無聞的普通勞動者如張思德、王進(jìn)喜等。

所以，正確理解為人民服務(wù)，要把握以下兩點。首先，為人民服務(wù)的形式具有普遍性。任何一個社會勞動者都可以通過自己的實踐活動來踐行為人民服務(wù)。無論是辛苦勞作的體力勞動者還是殫精竭慮的腦力勞動者，無論是身份卑微的販夫走卒還是身居要位的政府官員，只要他們在各自崗位上履行自己的職責(zé)，我們就不能否認(rèn)他們是在為人民服務(wù)。其次，為人民服務(wù)的內(nèi)容具有利他性。為人民服務(wù)寓于普普通通的社會實踐中“有益的工作”，它既可以表現(xiàn)為引起較大影響的社會事件，也可以表現(xiàn)為一般的生活實踐。但只要這種活動符合人民利益，就必須承認(rèn)這種活動具有為人民服務(wù)的性質(zhì)。

二、為人民服務(wù)的對象

為人民服務(wù)的對象是誰？當(dāng)然是人民。但，若再追問一句，人民是誰呢？這是一個值得討論的問題。中國是一個擁有約十四億人口的大國，這十四億人口是中國人民的具體構(gòu)成。那么，為人民服務(wù)就是要為十四億人服務(wù)嗎？這顯然是不現(xiàn)實的。所以，需要將“人民”概念現(xiàn)實化、生活化。否則，對大多數(shù)人而言，為人民服務(wù)難以落實到具體的生活實踐中去，缺乏實際操作性。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民是一個歷史的、政治的范疇，其主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動群眾，具有廣泛性。在不同的歷史時期，人民的具體指向?qū)ο笫怯袇^(qū)別的。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，對 “人民”的歷史性做了闡述：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬于人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些級階的國民黨反動派，都是人民的敵人;一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團(tuán)，都是人民的敵人。”[4]人教版思想政治必修二《政治生活》第一課述及“人民當(dāng)家作主”時，指出人民不僅包括工人、農(nóng)民和知識分子，還包括一切擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。從現(xiàn)實角度來說，人民是指我們身邊一個個具體的實在的個人，是我們身邊一個個鮮活的個體。這些鮮活的個體有個人利益、社會財富和政治地位上的差異，但每個人都不因為這些差異而被排斥在人民的范疇之外。因此，為人民服務(wù)落實在現(xiàn)實生活中就是為身邊的每一個人服務(wù)。

有一種錯誤觀點認(rèn)為，為人民服務(wù)只表現(xiàn)為毫不利己、專門利人，不能計較個人利益。這種觀點的錯誤在于將“我”與“人民”對立，把“我”排除在“人民”之外了。事實上，“我”是“人民”的一份子，“我”當(dāng)然地存在于“人民”之中。為“人民”服務(wù)與為“我”服務(wù)是統(tǒng)一的。因此，在現(xiàn)實生活中，誠實的勞動者在完成其勞動任務(wù)的基礎(chǔ)上獲取合法的勞動報酬，并不抹殺其行為具有為人民服務(wù)性質(zhì)。從這個角度來說，快遞員收發(fā)快遞、醫(yī)生救死扶傷、商人公平買賣、老師教書育人等等都是在為人民服務(wù)。

在把為人民服務(wù)生活化、具體化之后，還需要回答另一個問題：為什么在現(xiàn)實生活中得到弘揚和表彰的為人民服務(wù)的榜樣是雷鋒、焦裕祿，而不是我們身邊的勞動者呢？這就要從為人民服務(wù)的層次性來分析了。

三、為人民服務(wù)的層次性

為人民服務(wù)是具體的，現(xiàn)實的，也是有層次性要求的。黨的十四屆六中全會《決議》明確指出：“我們……應(yīng)當(dāng)在全社會認(rèn)真提倡社會主義、共產(chǎn)主義道德。同時把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵支持一切有利于解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的思想道德”?？梢?，為人民服務(wù)具有廣泛性和先進(jìn)性兩個層次的要求。在現(xiàn)實生活中，人們往往只重視為人民服務(wù)的先進(jìn)性要求，忽略其廣泛性要求，結(jié)果導(dǎo)致為人民服務(wù)被形式化、口號化，多呼喊在嘴上，少實踐在行動上。

為人民服務(wù)的廣泛性要求，是指社會主義勞動者在自己的崗位上完成自己的本職工作，在滿足社會與他人合理需要的同時，實現(xiàn)自身的利益。而先進(jìn)性要求是指勞動者自覺的提升自身的意識水平，自覺把社會或他人利益放在個人利益之前，積極主動滿足社會或他人的正當(dāng)利益。廣泛性層次的要求相對低些，更容易被勞動者在實踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實際行動。從這個角度來說，工人做工、農(nóng)民產(chǎn)糧等等社會生產(chǎn)實踐活動都是為人民服務(wù)。但這些活動因為其普遍性，往往容易被人們所忽視;更因為這些行為具有自利性，從而其為人民服務(wù)的屬性往往被人們所忽略甚至否定。其實整個社會的不斷發(fā)展正是由千千萬萬個勞動者這些平凡的工作創(chuàng)造而來的，且其行為的自利性是以滿足社會或他人的需要為前提的，自身利益的實現(xiàn)是為他們?yōu)榉?wù)社會而做出的奉獻(xiàn)的補償。所以，生活中平凡的合法的社會勞動就是為人民服務(wù)。

先進(jìn)性層次的要求相對要高些，需要個人在自身利益和社會、他人合理利益之間做一個選擇。這是一種高要求的道德自律。諸如雷鋒、焦裕祿、孔繁森等都是這一層次的典范。這一層次因為實踐中要求個人對自身利益做出一些必要的犧牲，往往更能體現(xiàn)實踐者的道德情操和思想境界，因而是社會主義道德導(dǎo)引的方向，也是社會主義道德優(yōu)越性的展現(xiàn)。因此為體現(xiàn)社會主義道德導(dǎo)引的方向性，在談及為人民服務(wù)的道德榜樣時，代表先進(jìn)性層次要求的雷鋒、焦裕祿的事跡就放在優(yōu)先宣揚的位置了。

可見，無論勞動者的社會實踐是處在廣泛性層次還是處于先進(jìn)性層次，他們都是為人民服務(wù)。社會主義道德建設(shè)的目標(biāo)是將人們的道德水平向先進(jìn)性層次提升，而不是用先進(jìn)性要求來否定為人民服務(wù)的廣泛性要求。

總之，全體社會主義勞動者是人民的組成部分，有權(quán)享有社會發(fā)展的成果。 只有準(zhǔn)確把握為人民服務(wù)的涵義、對象和層次性要求，才能摒棄錯誤認(rèn)識，正確運用《文化生活》的課堂知識分析和解決社會現(xiàn)實問題。在實踐教學(xué)過程中，我們要堅持學(xué)以致用、知行統(tǒng)一，著眼于實際生活，從而引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的道德觀念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]教育部普通高中思想政治課教材編寫組.《思想政治③：文化生活》，北京：人民教育出版社，2008年版，第105頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第283頁。

[3]《毛澤東選集》（3），北京：人民出版社1991年版，第1005頁。

[4]《毛澤東著作選讀》（下冊），北京：人民出版社1986年版，第757-758頁。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡? 438000）