新冠肺炎疫情的批判性思維啟示及信息生態(tài)平衡的人工智能應(yīng)用

摘 要：新冠肺炎疫情所引發(fā)的全球輿情，不僅空前凸顯了批判性思維的重要性，而且凸顯了深化批判性思維研究的必要性。正值信息文明撲面而來(lái)的時(shí)代，新冠肺炎疫情在世界范圍內(nèi)大規(guī)模爆發(fā)，信息科技在助力抗疫造福人類(lèi)的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的全球性復(fù)雜輿情。這一正在繼續(xù)的社會(huì)信息現(xiàn)象具有重要啟示：隨著信息文明的發(fā)展，在新的歷史條件下，需要通過(guò)批判性思維哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，建立起與社會(huì)信息生態(tài)的關(guān)聯(lián)，在越來(lái)越復(fù)雜的信息環(huán)境中，由批判性思維中的前提性反思深入到信息生態(tài)，并為人工智能在這一層面的應(yīng)用創(chuàng)造條件，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息生態(tài)平衡保持的智能化，助力前提性反思的發(fā)展，通過(guò)批判性思維能力提升和信息生態(tài)平衡的智能化保持，構(gòu)成二者間的良性互動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情;批判性思維;信息生態(tài);人工智能

中圖分類(lèi)號(hào)：TP18; B804 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）06-0122-10

作者簡(jiǎn)介：王天恩，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院、社會(huì)科學(xué)學(xué)部教授、博導(dǎo) （上海 200444）

新冠肺炎的全球疫情空前凸顯了社會(huì)危機(jī)應(yīng)對(duì)中批判性思維的重要性。由新冠肺炎疫情引發(fā)的復(fù)雜輿情，我們可以看到深化批判性思維研究，探索信息文明時(shí)代信息生態(tài)的必要性，看到批判性思維和信息生態(tài)平衡關(guān)聯(lián)層次人工智能應(yīng)用的緊迫性。我們正身處于這樣一個(gè)歷史時(shí)刻：一邊是批判性思維欠缺條件下疫情應(yīng)對(duì)所引發(fā)輿情的觸目驚心;一邊是新一代人工智能日新月異的發(fā)展。在批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)的關(guān)聯(lián)層次，通過(guò)人工智能應(yīng)用構(gòu)成批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)平衡之間的良性互動(dòng)，無(wú)論是對(duì)社會(huì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)還是對(duì)平時(shí)的社會(huì)生活，都具有特殊意義。

一、 社會(huì)危機(jī)應(yīng)對(duì)中的批判性思維

在這次新冠肺炎疫情應(yīng)對(duì)中，批判性思維重要性的凸顯涉及一些必須進(jìn)一步思考的新問(wèn)題。由于批判性思維決定人的思維方式的層次，而有什么樣的思維方式就有什么樣的行為方式，有什么樣的行為方式就有什么樣的存在方式王天恩：《存在方式、思維方式和行為方式的互動(dòng)結(jié)構(gòu)》，《求實(shí)》2003年第3期。，批判性思維關(guān)乎一個(gè)人會(huì)有什么樣的人生，這在信息文明時(shí)代越來(lái)越明顯。由于批判性思維主要針對(duì)自己，不僅決定人的更高層次思維方式和行為方式，而且決定人的思維品質(zhì)和精神氣質(zhì)，關(guān)系到什么該相信，什么不該相信的合理確定。這種該相信什么不該相信什么的合理確定，隨著信息文明的發(fā)展越來(lái)越重要?！半m然吸收信息為成就一個(gè)富有思想的人提供了富有成效的開(kāi)端，但海綿吸水的方式有一個(gè)嚴(yán)重缺限：它沒(méi)有提供任何方法決定哪些信息和意見(jiàn)該相信，哪些該拒絕。”Neil Browne， Stuart M. Keeley， Asking the Right Questions： A Guide to Critical Thinking， 8th ed.， Pearson Education， Inc.， 2007， p.3.批判性思維不僅使人擁有開(kāi)放的心態(tài)Lau， Joe Y. F.， An Introduction to Critical Thinking and Creativity： Think More， Think Better， John Wiley & Sons， Inc.，2011， p.163.，具有獨(dú)立思考的能力Diane F. Halpern， Thought and Knowledge ： An Introduction to Critical Thinking， 5th ed.， Psychology Press，201，p.561.，而且有更合理地看待批評(píng)的態(tài)度，明白“要求某人考慮競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的原因是最好的建設(shè)性批評(píng)”Neil Browne， Stuart M. Keeley， Asking the Right Questions： A Guide to Critical Thinking， p.150.。要想有與信息文明時(shí)代相匹配的生活，相應(yīng)的批判性思維就不可或缺。

無(wú)論災(zāi)變應(yīng)對(duì)還是平時(shí)生活，整體層次決定格局。缺乏批判性思維使人眼光短淺，往往為爭(zhēng)眼前利益而付出長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的慘重代價(jià)，具體表現(xiàn)為利害顛倒，好壞不分。眼前的利可能是長(zhǎng)遠(yuǎn)的害，反之亦然。批判性思維在很大程度上決定人的生活境遇，在個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中，批判性思維缺失意味著不可能超越自己，從而始終生活在某種固定的模式之中，近乎作繭自縛。

批判性思維在日常生活中的重要性不言而喻，但由于具有特殊性，其重要性有時(shí)候并不引人注目，甚至不少人很難看到。批判性思維的這種特殊性，十分耐人尋味。

在生活中，越是重要的越是隱性的，正所謂越是有大用的東西，看上去反而越顯得一無(wú)所用。批判性思維正是如此，其作用在生活中往往處于隱性狀態(tài)，這和科學(xué)特別是哲學(xué)中的情景完全不同。批判性思維在科學(xué)中的作用是顯性的，特別是在基礎(chǔ)科學(xué)中，沒(méi)有批判性思維，相對(duì)論和量子力學(xué)這樣的重大科學(xué)成就便不可想象。但在日常生活中，人卻可能正因?yàn)槿鄙倥行运季S而不僅感覺(jué)不到其存在，而且反而自我感覺(jué)良好，生活得更心安理得。實(shí)際上，生活越平庸越是如此;反之則相反。這也是社會(huì)危機(jī)應(yīng)對(duì)的非常時(shí)期，批判性思維重要性凸顯的重要原因。當(dāng)前的新冠肺炎疫情就空前凸顯了思維定勢(shì)、人云亦云、從眾行為的可怕，該相信的不相信，不該相信的篤信不疑，反襯出獨(dú)立思考、理性行為的極端重要性。批判性思維缺失越嚴(yán)重，身處疫情就越容易輕信，越會(huì)從眾盲動(dòng)，其典型表現(xiàn)是看待利害關(guān)系眼光短淺，導(dǎo)致實(shí)際活動(dòng)結(jié)果往往事與愿違，常見(jiàn)的例子就是食品搶購(gòu)。在這次新冠肺炎疫情中，搶購(gòu)食品恰恰很可能帶來(lái)自己所擔(dān)憂的后果。一方面，一個(gè)正常發(fā)展的國(guó)家，疫情本身還不會(huì)造成食品短缺，而哄搶反而可能造成食品供應(yīng)問(wèn)題。食物搶購(gòu)使正常生產(chǎn)受影響甚至受打擊，特別是不能長(zhǎng)時(shí)間儲(chǔ)存的蔬菜，搶購(gòu)容易打亂生產(chǎn)周期。由于不知道什么該信什么不該信，社會(huì)危機(jī)造成的恐慌甚至導(dǎo)致荒唐的行為。在日本福島核泄漏危機(jī)應(yīng)對(duì)時(shí)期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)食鹽搶購(gòu)。當(dāng)時(shí)條件下，食鹽搶購(gòu)雖然造成不了大的社會(huì)問(wèn)題，主要是無(wú)謂增加社會(huì)和搶購(gòu)者自身的負(fù)擔(dān)，但由此可見(jiàn)缺乏批判性思維會(huì)導(dǎo)致怎樣不可思議的結(jié)果。據(jù)說(shuō)有些人當(dāng)時(shí)搶購(gòu)的食鹽，到現(xiàn)在還沒(méi)有吃完。這次新冠肺炎疫情所引發(fā)的輿情亂象充分表明，越是缺乏批判性思維，越會(huì)被鋪天蓋地的全球疫情信息所淹沒(méi)。有人暈頭轉(zhuǎn)向以為自己目標(biāo)清楚，從自己鼻子底下的蠅頭小利出發(fā)頻頻出擊，結(jié)果說(shuō)是人類(lèi)自殘毫不為過(guò)。當(dāng)前疫情下，新冠病毒不僅在毒害人類(lèi)機(jī)體，還在乘批判性思維之虛，通過(guò)疫情引發(fā)的輿情毒害人和人的關(guān)系、族群和族群的關(guān)系、地區(qū)和地區(qū)的關(guān)系、國(guó)家和國(guó)家的關(guān)系——總之，毒害人類(lèi)關(guān)系。如果批判性思維足以應(yīng)對(duì)疫情及其所引發(fā)的輿情，則可以將危機(jī)全面轉(zhuǎn)化為提升人類(lèi)關(guān)系的機(jī)遇。

信息文明條件下爆發(fā)的新冠肺炎疫情，不僅空前凸顯了批判性思維欠缺的嚴(yán)重后果，而且表明人類(lèi)文明發(fā)展水平越高，對(duì)批判性思維的要求也越高。批判性思維不僅關(guān)乎個(gè)人的生活乃至命運(yùn)，并且關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)前途，甚至世界發(fā)展走向。

批判性思維上述特殊性的耐人尋味，對(duì)個(gè)人而言是如此，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也一樣，二者內(nèi)在相關(guān)表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，對(duì)個(gè)人生活而言，人的批判性思維能力越強(qiáng)，就越能感覺(jué)到其重要性;反過(guò)來(lái)，批判性思維能力越弱，其重要性越感覺(jué)不到。另一方面，社會(huì)成員的批判性思維水平越高，社會(huì)對(duì)批判性思維重要性的意識(shí)越強(qiáng);社會(huì)成員的批判性思維越欠缺，社會(huì)越看不到批判性思維的重要性，要么不知道批判性思維的存在，要么甚至認(rèn)為批判性思維具有消極意義。這意味著批判性思維不僅與人的發(fā)展，而且與社會(huì)發(fā)展更內(nèi)在相關(guān)。個(gè)人的批判性思維能力越強(qiáng)，越有利于社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展水平越高，批判性思維在生活中就越顯得重要，反過(guò)來(lái)情況正好相反。社會(huì)的發(fā)展層次越低，批判性思維的重要性越不明顯，社會(huì)越是處于平常狀態(tài)越是如此。這正是在社會(huì)危機(jī)應(yīng)對(duì)時(shí)，批判性思維對(duì)于社會(huì)的重要性大大凸顯的原因。這意味著，社會(huì)危機(jī)越嚴(yán)重，因批判性思維缺失所導(dǎo)致的個(gè)人和社會(huì)傷害就越大。

在批判性思維普遍缺失的社會(huì)環(huán)境中，不僅個(gè)人容易被忽悠，而且社會(huì)也因此受害，尤其是在信息文明時(shí)代的社會(huì)發(fā)展條件下。由于信息文明的發(fā)展，信息的爆炸性增長(zhǎng)使信息環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，不僅大大增加了判斷和選擇的難度，而且具有越來(lái)越大的群集效應(yīng)，因此個(gè)人判斷該相信什么不該相信什么的能力對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。正因?yàn)槿绱?，批判性思維的重要性越來(lái)越與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起。由于可能由此構(gòu)成良性循環(huán)或惡性循環(huán)，普遍欠缺批判性思維對(duì)社會(huì)可能構(gòu)成災(zāi)難。也正因?yàn)槿绱耍行运季S不僅關(guān)乎個(gè)人生活，而且越來(lái)越與一個(gè)國(guó)家的發(fā)展密切相關(guān)，二者構(gòu)成發(fā)展的雙向循環(huán)機(jī)制。社會(huì)成員的批判性思維水平越高，越有利于個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展;社會(huì)發(fā)展水平越高，個(gè)人的批判性思維就越顯重要。從這次新冠肺炎疫情導(dǎo)致的復(fù)雜輿情，我們可以更清楚地看到批判性思維提升的重要社會(huì)意義。

二、信息文明時(shí)代批判性思維水平的提升

隨著社會(huì)的發(fā)展，批判性思維在一個(gè)國(guó)家教育體系中具有越來(lái)越重要的地位;而信息文明的發(fā)展則使批判性思維教育的考慮越來(lái)越緊迫?，F(xiàn)在我國(guó)只有部分高校開(kāi)了批判性思維通識(shí)選修課;而在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，批判性思維則是大學(xué)本科必修課，他們要求學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力，不僅要明白怎樣才算徹底理解某個(gè)問(wèn)題，而且要求熟悉不同的思維方式。這種要求的重要性，隨著信息文明時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展水平的提高會(huì)不斷凸顯。

社會(huì)越規(guī)范，越需要國(guó)民批判性思維水平的提高;社會(huì)越不規(guī)范，批判性思維在生活中似乎越用不上。由此可見(jiàn)，社會(huì)的規(guī)范程度是批判性思維課程受歡迎程度的重要影響因素。社會(huì)的發(fā)展水平越高，批判性思維對(duì)于社會(huì)及其管理的重要性就越超過(guò)對(duì)于個(gè)人。批判性思維發(fā)展的這一關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)于具有特定文化傳統(tǒng)的我國(guó)，意義更為特殊。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化邏輯地位相對(duì)較低的觀點(diǎn)，無(wú)疑具有一定的根據(jù)，錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋?！钡痛私^非完全調(diào)侃地認(rèn)為“中國(guó)的邏輯就是沒(méi)有邏輯”，則無(wú)疑是把邏輯僅僅理解為形式邏輯。這里既有邏輯形式和邏輯內(nèi)容的區(qū)別，也存在邏輯和邏輯學(xué)的不同。錢(qián)鐘書(shū)的上述觀點(diǎn)，顯然指的是邏輯學(xué)。因此更全面地理解，應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一種文化都有自己的邏輯，但邏輯有發(fā)育層次和發(fā)展特點(diǎn)的不同。一種文化可以有邏輯內(nèi)容而沒(méi)有邏輯形式，邏輯形式的相對(duì)欠缺，并不意味著邏輯內(nèi)容同樣如此，就像沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)研究和發(fā)展的文化，并不意味著語(yǔ)法欠缺。說(shuō)明這一點(diǎn)的重要性，就在于它涉及批判性思維的邏輯基礎(chǔ)。在這一說(shuō)明的基礎(chǔ)上，我們就可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中邏輯的存在形態(tài)做出更合理的理解和定位。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，邏輯形式雖然發(fā)育不充分，但邏輯內(nèi)容卻有特定的發(fā)展，而且具有自身的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化更多是經(jīng)驗(yàn)積淀，中醫(yī)就最為典型?；诮?jīng)驗(yàn)積淀的邏輯發(fā)展有自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，其重要特點(diǎn)就是邏輯形式?jīng)]有得到完善發(fā)展，但邏輯內(nèi)容卻以積淀的方式發(fā)展著。由于經(jīng)驗(yàn)積淀的特定性質(zhì)，這種方式的邏輯發(fā)展一方面時(shí)間越長(zhǎng)越具有優(yōu)勢(shì)，另一方面發(fā)展到一定層次就會(huì)受到基礎(chǔ)的局限。這是中國(guó)錯(cuò)過(guò)近代自然科學(xué)，也是西方發(fā)展后來(lái)居上的根本原因。西方文化從古希臘開(kāi)始就講究邏輯思辨，分析傳統(tǒng)得到很好發(fā)展。中國(guó)自近代引入科學(xué)，文化和社會(huì)有了真正的跨越性發(fā)展?，F(xiàn)代自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展極其深遠(yuǎn)，其影響充分表明，邏輯分析的發(fā)展是不能跨越的。在這方面，近代以來(lái)我們的補(bǔ)課非常重要且成效驚人，否則中國(guó)不可能有今天的成績(jī)。當(dāng)然，有人可能認(rèn)為在生活領(lǐng)域并不盡然，典型的例子是，在家庭生活中，經(jīng)驗(yàn)性的知覺(jué)就比形式邏輯推理更重要，甚至更根本。

的確，在某種意義上，我們無(wú)疑可以說(shuō)直覺(jué)比邏輯推理層次更高，中醫(yī)的整體性辯證施治比頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的西醫(yī)更高明。其實(shí)，這里有兩方面的問(wèn)題需要澄清。一方面，這種感覺(jué)與有沒(méi)有在更高層次看問(wèn)題有關(guān);另一方面，直覺(jué)和邏輯推理之間的對(duì)立性相比是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)在有無(wú)邏輯基礎(chǔ)的不同直覺(jué)之間進(jìn)行比較。形式邏輯推理并不與直覺(jué)相對(duì)立，兩種不同思維形式在邏輯發(fā)展中具有不同地位和特點(diǎn)。僅僅建立在經(jīng)驗(yàn)之上的直覺(jué)，相比有邏輯構(gòu)架作為基礎(chǔ)的直覺(jué)，差距會(huì)越來(lái)越大。中醫(yī)的整體性是優(yōu)勢(shì)，但沒(méi)有建立在分析基礎(chǔ)上的人體解剖等，就會(huì)限于知其然不知其所以然，不可能達(dá)到更高層次的整體性認(rèn)識(shí)。西醫(yī)現(xiàn)在正發(fā)展整體醫(yī)學(xué)，由于建立在分析的基礎(chǔ)上，那是能知其所以然的整體性。目前中醫(yī)具有相對(duì)于西醫(yī)的整體性?xún)?yōu)勢(shì)，但中醫(yī)和整體醫(yī)學(xué)，兩種整體性高下立見(jiàn)。這就是為什么不僅從中醫(yī)看，而且從西醫(yī)看也需要某種形式的中西醫(yī)結(jié)合，就像波爾他們?cè)趧?chuàng)立量子理論時(shí)在中國(guó)古代文化中尋求智慧。這是人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律使然，不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槲幕?jiàn)妨礙其發(fā)展。

正是在這個(gè)意義上，隨著國(guó)家的發(fā)展，邏輯形式特別是批判性思維是我國(guó)教育面臨的重要問(wèn)題之一，涉及與國(guó)家發(fā)展相適應(yīng)的思維素質(zhì)的提升，甚至關(guān)系到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)升級(jí)是否順利。

其實(shí)人的思維發(fā)展，最根本的是整體層次，邏輯特別是批判性思維，只是達(dá)到更高層次思維水平和境界的手段。由于經(jīng)驗(yàn)累積式的思維發(fā)展，到一定程度向更高層次提升會(huì)遇到自身的限制，就像在一定范圍內(nèi)堆沙子，堆到一定程度再想堆高會(huì)越來(lái)越困難，最后不再可能。如果能把沙子做成磚塊，即使在有限的地盤(pán)上做高樓大廈也不在話下。邏輯就是把沙子整理成磚塊，磚塊與沙粒的根本不同，就在于能夠砌成構(gòu)架，這樣就能不斷提升層次。由此將整體層次擴(kuò)展到歷史維度，批判性思維提升的社會(huì)意義就更加顯而易見(jiàn)。

社會(huì)發(fā)展水平越高，越需要長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，而眼光是否長(zhǎng)遠(yuǎn)，又決定于其所在的高度;生活發(fā)展水平越高，就越需要更高層次的把握，否則就會(huì)難以理解主流生活，甚至被生活所淘汰。就像我們常說(shuō)的“溫水煮青蛙”，由于青蛙的視域?qū)哟尾粔蚋撸曇熬窒拊阱伬?，因此看不到自己身處險(xiǎn)境;只有跳到更高層次，跳出鍋外，才能看到自己原先的危險(xiǎn)處境。這還只是在簡(jiǎn)單情況下，隨著社會(huì)發(fā)展，情況會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜?？萍忌鐣?huì)發(fā)展越快，提升思維層次就顯得越重要。在信息科技飛速發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越感到“未來(lái)已來(lái)”，這在人工智能發(fā)展的形勢(shì)下特別耐人尋味。越是必須考慮更遠(yuǎn)的未來(lái)，要求所處的層次就越高，批判性思維教育的層次要求也相應(yīng)越高。

批判性思維教育與社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，其效果不僅決定于學(xué)校教育，而且在很大程度上取決于社會(huì)環(huán)境，其中存在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的邏輯：正如人們總是和講道理的人講道理，人總是在講道理的社會(huì)講道理;因此，越是和具有批判性思維的人打交道，生活在具有批判性思維的社會(huì)，批判性思維教育的效果就越好。也正因?yàn)槿绱?，批判性思維教育關(guān)乎一個(gè)社會(huì)的整體文明發(fā)展水平，也就是說(shuō)，社會(huì)的整體文明水平既與個(gè)體所受教育相關(guān)，也與社會(huì)的整體發(fā)育密切相關(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展越來(lái)越有賴(lài)于批判性思維的發(fā)展，二者又構(gòu)成雙向循環(huán)。在根本上說(shuō)，人總是想學(xué)自己認(rèn)為有用的東西，想接受有用的訓(xùn)練，所以二者的互動(dòng)對(duì)于批判性思維培育非常重要?，F(xiàn)在有一個(gè)重要利好就是科技的發(fā)展，技術(shù)治理非常有利于社會(huì)的規(guī)范化發(fā)展，特別有利于當(dāng)代中國(guó)〖KG（*9〗引領(lǐng)信息文明的發(fā)展王天恩：《重新理解“發(fā)展”的信息文明“鑰匙”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。。信息文明將大大推進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的規(guī)范化。社會(huì)越不規(guī)范，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)越難顯優(yōu)勢(shì);社會(huì)越規(guī)范，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)越明顯。問(wèn)題的關(guān)鍵在于二者間構(gòu)成惡性循環(huán)還是良性循環(huán)，而技術(shù)特別是大數(shù)據(jù)治理對(duì)于推動(dòng)這方面的良性循環(huán)具有重要價(jià)值。在信息文明發(fā)展過(guò)程中，與批判性思維越來(lái)越直接相關(guān)的是信息生態(tài)。信息文明發(fā)展水平越高，批判性思維越與社會(huì)的信息生態(tài)內(nèi)在聯(lián)系在一起。由于社會(huì)信息生態(tài)與批判性思維的關(guān)聯(lián)必須在更深哲學(xué)層次建立，批判性思維水平的提升，與其哲學(xué)基礎(chǔ)研究的深化和信息生態(tài)密切相關(guān)。

三、批判性思維的哲學(xué)基礎(chǔ)及其信息生態(tài)關(guān)聯(lián)

國(guó)內(nèi)外關(guān)于新冠肺炎疫情的各種觸目驚心的輿情表明，即使在批判性思維作為大學(xué)必修課的文化中，也存在批判性思維不足應(yīng)對(duì)的現(xiàn)象，這在疫情應(yīng)對(duì)條件下涉及更深層次問(wèn)題時(shí)可以清楚地看到。由于文化和教育等原因，在疫情應(yīng)對(duì)中出現(xiàn)缺乏批判性思維的信息現(xiàn)象不難理解;由于批判性思維本身發(fā)展的局限，即使在批判性思維成為大學(xué)本科教育必修課的文化中，同樣存在現(xiàn)有批判性思維不足以應(yīng)對(duì)信息文明時(shí)代復(fù)雜信息局面的現(xiàn)象，則表明出現(xiàn)了新的問(wèn)題。誠(chéng)然，這是不同層次的批判性思維欠缺問(wèn)題，它與批判性思維本身發(fā)展的局限相聯(lián)系;而批判性思維本身發(fā)展的局限，又與其哲學(xué)基礎(chǔ)沒(méi)有得到更深入探索有關(guān)。

在信息文明時(shí)代，批判性思維的發(fā)展主要涉及兩個(gè)重要方面：一是批判性思維的深層哲學(xué)基礎(chǔ);二是對(duì)批判性思維影響越來(lái)越凸顯的社會(huì)信息生態(tài)。批判性思維的發(fā)展水平，主要取決于前提性反思的深度或?qū)哟?。這次疫情所凸顯的批判性思維局限，主要原因在于前提性反思的欠缺。要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展批判性思維，不僅必須深入研究作為批判性思維核心內(nèi)容的前提性反思，而且必須進(jìn)一步理解前提性預(yù)設(shè)的思維規(guī)定性質(zhì)黑格爾的“思維規(guī)定”概念，具有我們還沒(méi)有充分意識(shí)到的重要意義。王天恩：《創(chuàng)構(gòu)時(shí)代的思維規(guī)定》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第3期。，從而在更深層次上切入信息生態(tài)層面，為人工智能應(yīng)用創(chuàng)造條件，最終將批判性思維中的整體觀照提升到更高層次。

批判性思維哲學(xué)基礎(chǔ)研究的深化，在批判性思維隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而發(fā)展中具有前提性地位。批判性思維的更深層次機(jī)制是前提性批判，批判性思維的哲學(xué)基礎(chǔ)是前提性反思。而在前提性反思中，又可以看到思維規(guī)定，看到思維規(guī)定批判王天恩：《創(chuàng)構(gòu)時(shí)代的思維規(guī)定》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第3期。。前提性反思的哲學(xué)基礎(chǔ)正是思維規(guī)定批判。由此甚至可以看到批判性思維的存在論意蘊(yùn)。我們首先必須有認(rèn)知前提的思維規(guī)定預(yù)設(shè)，由于這種預(yù)設(shè)是有條件的，一方面具有隨著條件變化而合理化甚至更新的性質(zhì)，另一方面作為前提性反思，這種批判性思維因而又使自身具有存在論意義。從思維規(guī)定甚至可以看到人類(lèi)自由意志的存在論基礎(chǔ)和前提。這些更深層次的理論關(guān)聯(lián)，不僅使作為前提性反思的批判性思維具有更深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且把理論和實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。批判性思維最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是通過(guò)不斷深化的前提性反思，反思前提性預(yù)設(shè)，從而隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展提升整體層次，達(dá)到層次盡可能高的整體觀照。這方面研究有兩個(gè)重要思想資源：中國(guó)哲學(xué)中的“觀照”和馬克思的哲學(xué)革命。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精華之一，就是“觀照” 的觀念和活動(dòng)。耐人尋味的是，作為理論和實(shí)踐一體化的活動(dòng)，“觀照”可以在馬克思那里得到形象生動(dòng)的理解：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第705頁(yè)。這一深刻思想標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)革命;正是在這個(gè)意義上，“觀照”概念可以上升為“整體觀照”，將其運(yùn)用于批判性思維的發(fā)展。

馬克思的哲學(xué)革命意味著，從抽象普遍性終極追尋到對(duì)具體事物認(rèn)識(shí)的整體觀照王天恩：《馬克思的哲學(xué)革命及其內(nèi)在邏輯的當(dāng)代展開(kāi)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。。哲學(xué)觀念的這一革命性轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代生活中具有越來(lái)越重要的意義。由于社會(huì)發(fā)展水平越高，抽象化的內(nèi)容越多，因此隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，如今甚至有“抽象社會(huì)”的概念。批判性思維的缺失，對(duì)于個(gè)人的影響是難以適應(yīng)社會(huì)的抽象化發(fā)展;而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，群體批判性思維普遍欠缺，會(huì)影響甚至限制社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)非常具有隱蔽性的例子，就是具體的量為抽象的質(zhì)所遮蔽。在具體條件下，量有時(shí)比質(zhì)更根本。比如在社會(huì)腐敗程度危及國(guó)家命運(yùn)時(shí)，還在抽象的質(zhì)的重要性甚至“本質(zhì)”性上予以辯解：哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有腐?。窟@無(wú)疑會(huì)極大地增強(qiáng)缺乏批判性思維社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)腐敗的容忍度，甚至使一些人由腐敗行為生出優(yōu)越感，其社會(huì)后果不堪設(shè)想。社會(huì)成員對(duì)腐敗的容忍度越高，不僅個(gè)人越可能成為受害者，同時(shí)也越會(huì)置國(guó)家于危險(xiǎn)境地。隨著社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜化，這些認(rèn)識(shí)都必須借助批判性思維中不斷深化的前提性反思才能獲得。

批判性思維中的前提性反思，隨著信息文明的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中具有越來(lái)越重要的地位。正是由于批判性思維的普遍欠缺，導(dǎo)致很多人缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，沒(méi)有意識(shí)到自己正在為了眼前的蠅頭小利犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大利益，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)社會(huì)成員誠(chéng)信水平的普遍提高受到限制，其中最不易為人所覺(jué)察的結(jié)果之一，就是社會(huì)發(fā)展需要的一些改革措施沒(méi)有辦法落實(shí)，從而使所有人都成了受害者。典型的例子是教育改革的誠(chéng)信基礎(chǔ)。一方面，目前教育制度的弊端有目共睹，應(yīng)試教育不利于高層次原創(chuàng)性人才的培養(yǎng)，成了阻礙社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)升級(jí)的嚴(yán)重問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)從中等收入到高收入的發(fā)展關(guān)鍵是社會(huì)的原創(chuàng)性，而原創(chuàng)性與跟蹤式的二次創(chuàng)新具有原則區(qū)別。二者的根本不同之一，就是原創(chuàng)需要批判性思維，需要前提性反思，甚至需要基本思維規(guī)定的批判和更新，而跟蹤式二次創(chuàng)新則跳過(guò)了這一根本環(huán)節(jié)，原創(chuàng)者完成了前提性反思，二次創(chuàng)新只需克服信息缺失造成的障礙，因此主要還是信息完整程度的照葫蘆畫(huà)瓢。另一方面，當(dāng)前我國(guó)教育改革的根本路徑和有效措施并不復(fù)雜，把中小學(xué)表現(xiàn)大比重納入高考錄取考慮就能在根本上解決這一問(wèn)題，但現(xiàn)在的社會(huì)信用水平不足以支持這樣的教育改革，因?yàn)橐粋€(gè)中小學(xué)生各種競(jìng)賽凡賽必參，凡賽必獎(jiǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，就充分表明這樣的教育改革不可行。這樣的問(wèn)題，在信息文明時(shí)代會(huì)越來(lái)越突出。

在信息文明時(shí)代，甚至真假信息的辨別都越來(lái)越需要層次盡可能高的整體觀照，而要獲得層次盡可能高的整體觀照，則必須盡可能不斷進(jìn)行前提性反思。由此可見(jiàn)，批判性思維訓(xùn)練不光是個(gè)邏輯學(xué)的問(wèn)題，而是與哲學(xué)更根本地關(guān)聯(lián)在一起。只有深化其哲學(xué)基礎(chǔ)研究，批判性思維的培育才可能提升到一個(gè)更高層次。批判性思維發(fā)展的問(wèn)題，關(guān)鍵是怎么提升思維的整體層次。要提升思維層次，就必須進(jìn)行前提性反思，這就是我們通常所說(shuō)的跳出問(wèn)題看問(wèn)題。對(duì)于批判性思維而言，最重要的就是前提性反思，不斷進(jìn)行前提性反思，思維層次就會(huì)不斷提高。這就決定了批判性思維能力的提升不僅是一個(gè)訓(xùn)練問(wèn)題，更是一個(gè)領(lǐng)悟過(guò)程。

批判性思維的領(lǐng)悟涉及層次啟發(fā)，這就在根本上必定涉及哲學(xué)，特別是歷史發(fā)展過(guò)程的整體把握。這方面最深刻的例子，正是馬克思形象而富有深意的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。越是到更高層次，對(duì)相對(duì)較低層次的局部理解就越到位。不在人體解剖層次來(lái)理解猴體解剖，就會(huì)不認(rèn)識(shí)解剖猴體時(shí)看到的內(nèi)容，甚至還可能誤認(rèn)，正如把大象的腿、耳朵、尾巴或鼻子誤為大象本身。馬克思這一思想的內(nèi)在邏輯，具有進(jìn)一步展開(kāi)的深遠(yuǎn)前景。猴體解剖有人體解剖做整體觀照，那人體解剖以什么為整體觀照？那就涉及未來(lái)向度。沒(méi)有未來(lái)維度的整體觀照，我們往往不能到位地理解人體解剖所展示的內(nèi)容。比如以前認(rèn)為盲腸和扁桃體等器官是沒(méi)有用處的多余“部件”，而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展所形成的更高層次整體把握中，我們才知道它們都是重要的免疫器官，盲腸充滿了免疫細(xì)胞。沒(méi)有更高層次整體觀照，會(huì)認(rèn)為盲腸無(wú)用而將其割掉，這對(duì)身體的傷害是整體性的。因此，由未來(lái)把握現(xiàn)在，就顯得越來(lái)越重要。

由此可見(jiàn)，只有在哲學(xué)層次才能看到，批判性思維的重要性會(huì)越來(lái)越體現(xiàn)在邏輯構(gòu)架基礎(chǔ)上。邏輯構(gòu)架的一個(gè)重要意義，就在于可以形成360度轉(zhuǎn)動(dòng)而不坍塌的模型，因而可以做哥白尼式轉(zhuǎn)換而不僅不自毀，而且能實(shí)現(xiàn)根本性的自我更新。這是經(jīng)驗(yàn)累積式的發(fā)展做不到的，其中的道理和根本機(jī)制，無(wú)論對(duì)于科學(xué)還是生活都一樣。沒(méi)有這種哥白尼式的轉(zhuǎn)換，沒(méi)有自我更新，科學(xué)不可能有根本突破，生活不可能有新的起色，人生命運(yùn)不可能有大的改變。因?yàn)楸仨氂凶阋赃M(jìn)行哥白尼式轉(zhuǎn)換的邏輯構(gòu)架，才能進(jìn)行真正的前提性反思，只有通過(guò)前提性反思，才能達(dá)到更高層次的整體觀照，才可能有更高層次的全局把握。只有更高層次的整體觀照和全局把握，才可能看得更遠(yuǎn)。而隨著信息文明的發(fā)展，整體層次越來(lái)越與社會(huì)信息生態(tài)密切相關(guān)。

隨著信息文明的發(fā)展，信息生態(tài)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中具有越來(lái)越重要的地位。“信息生態(tài)”既是工作團(tuán)隊(duì)中的信息管理方式Alexei L. Eryomin， Information Ecology—A Viewpoint， International Journal of Environmental Studies， Vol. 54， No.3-4，1998，pp.241-253.，也是關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)思想生產(chǎn)和觀念系統(tǒng)的生態(tài)。信息生態(tài)是信息文明的生態(tài)維度。信息生態(tài)是人作為信息存在方式所處的更高的生態(tài)層次，它以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，其關(guān)鍵是信息對(duì)稱(chēng)。詳見(jiàn)王天恩：《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的信息生態(tài)文明維度》，載王天恩、邱仁富主編：《生態(tài)文明與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)高端論壇文集》，上海大學(xué)出版社2018年版。而信息對(duì)稱(chēng)則是信息生態(tài)平衡的重要基礎(chǔ)。

四、批判性思維和信息生態(tài)平衡的人工智能應(yīng)用

這次新冠肺炎疫情在世界范圍空前蔓延。由于信息文明的飛速發(fā)展，疫情的全面爆發(fā)引發(fā)了空前復(fù)雜的全球輿情亂象。信息極為方便快捷的全球傳播，使疫情信息呈爆炸式增長(zhǎng)。在復(fù)雜多變的信息環(huán)境中，應(yīng)該相信什么，不該相信什么就成了影響社會(huì)生態(tài)的空前復(fù)雜問(wèn)題。正是新冠肺炎疫情，讓全球見(jiàn)識(shí)了批判性思維和信息生態(tài)之間所構(gòu)成的互動(dòng)對(duì)輿情的重大影響。批判性思維能力不足以應(yīng)對(duì)疫情，將導(dǎo)致信息生態(tài)嚴(yán)重失衡;信息生態(tài)失衡不僅反過(guò)來(lái)對(duì)批判性思維能力構(gòu)成挑戰(zhàn)，而且失去平衡的信息生態(tài)，容易形成信息繭房，從而使信息生態(tài)更加偏離平衡，導(dǎo)致社會(huì)信息生態(tài)的進(jìn)一步惡化。

信息繭房的形成有兩種基本方式：一是由于缺乏信息生態(tài)概念，信息提供者只提供具有明顯傾向性的信息，營(yíng)造單一信息環(huán)境，結(jié)果導(dǎo)致信息生態(tài)失衡;二是由于批判性思維缺失，獲取信息的人本身只獲取某種具有明顯傾向性的信息，排斥與之相反甚至不同的信息，把自己包裹在片面的同質(zhì)信息之中，結(jié)果是信息性的作繭自縛，不僅導(dǎo)致個(gè)人封閉，而且會(huì)積少成多構(gòu)成對(duì)社會(huì)信息生態(tài)健康發(fā)展的障礙乃至威脅。這種情況會(huì)隨著信息文明的發(fā)展而越來(lái)越嚴(yán)重，因?yàn)樾畔⒃缴僭綗o(wú)需選擇，結(jié)果信息獲取反而越全;信息越豐富越必須選擇，從而越可能通過(guò)傾向性的信息選擇構(gòu)成完全不同的信息域，從中得到不同甚至相反的結(jié)論。如果由于分化構(gòu)成不同群體，則甚至?xí)?gòu)成社會(huì)沖突，使社會(huì)發(fā)展失速、失序。要避免陷入信息孤島，不造成信息繭房甚至作繭自縛，就不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同信息，而且必須了解不同思維方式。信息繭房對(duì)于社會(huì)信息生態(tài)平衡的破壞作用，空前凸顯了批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，正是由于信息生態(tài)平衡的人為控制將越來(lái)越不可能，所以在社會(huì)信息生態(tài)保護(hù)中急需探索人工智能的應(yīng)用。

批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使應(yīng)用人工智能推進(jìn)這兩方面的良性互動(dòng)成為可能。為了確保社會(huì)不會(huì)因?yàn)椴唤】档男畔h(huán)境釀成災(zāi)難，就需要應(yīng)用人工智能通過(guò)智能算法檢測(cè)社會(huì)信息生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，避免因局部信息域的極端化發(fā)展造成社會(huì)不穩(wěn)定，或者由于對(duì)社會(huì)信息環(huán)境發(fā)展的控制偏差造成人為社會(huì)災(zāi)難。人工智能算法設(shè)計(jì)可以根據(jù)信息生態(tài)平衡即時(shí)狀況采集和均衡發(fā)布信息，人工智能可以協(xié)助保持信息生態(tài)平衡，避免信息環(huán)境單一化。越是單一化的信息環(huán)境越不健康;越是不健康的信息環(huán)境，對(duì)批判性思維能力所構(gòu)成的挑戰(zhàn)越大，越可能因信息生態(tài)嚴(yán)重失衡而導(dǎo)致社會(huì)失穩(wěn)。

隨著人工智能的發(fā)展，根據(jù)對(duì)社會(huì)信息生態(tài)的人工智能監(jiān)測(cè)，不僅可以保持信息生態(tài)平衡，而且能促進(jìn)信息生態(tài)的健康發(fā)展。與自然生態(tài)一樣，信息生態(tài)也存在一個(gè)平衡問(wèn)題，而且由于信息因素比自然因素的反應(yīng)速度相差很多個(gè)數(shù)量級(jí)，因而信息生態(tài)平衡問(wèn)題更為敏感，信息生態(tài)平衡的保持更涉及應(yīng)激機(jī)制，應(yīng)對(duì)更具緊迫性。自然生態(tài)不能人為操控，只能保持而不加破壞，只有自身惡化才需要人為恢復(fù);信息生態(tài)平衡則主要是直接人為操控，可這種現(xiàn)狀會(huì)越來(lái)越不能適應(yīng)信息文明的發(fā)展。信息生態(tài)的層次越高，生態(tài)平衡的保持越復(fù)雜。由于信息生態(tài)曾經(jīng)非常簡(jiǎn)單，給了人們可以人為操控來(lái)保持平衡的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，信息文明的飛速發(fā)展使信息生態(tài)復(fù)雜性爆炸，完全人為直接操控越來(lái)越不可行。由于涉及復(fù)雜的社會(huì)觀念乃至更復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，信息生態(tài)平衡的保持和本身的健康發(fā)展越來(lái)越不是直接的人為操控所能勝任。光是管理者觀點(diǎn)的分歧，都可能會(huì)使社會(huì)信息生態(tài)平衡的保持陷入沖突。隨著信息文明的發(fā)展，信息生態(tài)的人為操控與信息生態(tài)的敏感性和應(yīng)急反應(yīng)速度要求將越來(lái)越不相匹配。信息生態(tài)是一個(gè)整體性不斷增強(qiáng)的有機(jī)體，其平衡的人為操控會(huì)遇到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，直至必須通過(guò)人工智能方能保持信息生態(tài)平衡。

作為一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的有機(jī)體，社會(huì)信息生態(tài)平衡過(guò)程會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，信息管控過(guò)松、信息管控過(guò)嚴(yán)，都會(huì)破壞信息生態(tài)平衡，這種破壞嚴(yán)重到一定程度，就會(huì)造成社會(huì)災(zāi)難。信息管控過(guò)松，不僅可能帶來(lái)社會(huì)不穩(wěn)定，而且可能?chē)?yán)重影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，例如對(duì)黃色信息不嚴(yán)加管控，其對(duì)未成年人的影響可想而知。而信息管控過(guò)嚴(yán)，則同樣因?yàn)闀?huì)造成信息繭房甚至嚴(yán)重的信息生態(tài)失衡而帶來(lái)社會(huì)災(zāi)難。今天，我們不僅應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)信息生態(tài)研究，而且應(yīng)當(dāng)及早考慮信息生態(tài)平衡保持的人工智能應(yīng)用。

信息生態(tài)平衡保持的人工智能應(yīng)用，必須與人的觀念相對(duì)接。這個(gè)對(duì)接的關(guān)鍵就是批判性思維，確切地說(shuō)，就是批判性思維與社會(huì)信息生態(tài)的人工智能對(duì)接。實(shí)際上，批判性思維是社會(huì)信息生態(tài)本身的重要方面，隨著社會(huì)發(fā)展水平的提升，批判性思維的相應(yīng)提升對(duì)于保持社會(huì)信息生態(tài)平衡將必不可少。應(yīng)用人工智能不僅可以更科學(xué)合理地保持社會(huì)信息生態(tài)平衡，而且可以通過(guò)助力批判性思維水平提升，保持人類(lèi)批判性思維能力的相應(yīng)發(fā)展與信息生態(tài)的發(fā)展相匹配。

基于批判性思維的前提性反思，在信息生態(tài)的基礎(chǔ)上，甚至可以進(jìn)一步通過(guò)算法的剛性推理協(xié)助前提性預(yù)設(shè)的反思，幫助人們反思復(fù)雜前提，提升批判性思維能力。雖然人工智能發(fā)展到具有反思能力遙不可及，而且有觀點(diǎn)認(rèn)為，為了避免人工智能的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)存在性風(fēng)險(xiǎn)，不能讓人工智能具備反思能力趙汀陽(yáng)：《人工智能會(huì)是一個(gè)要命的問(wèn)題嗎？》，《開(kāi)放時(shí)代》2018年第6期。，但我們可以通過(guò)人工智能算法設(shè)計(jì)，借助人工智能完成越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越深化的前提性反思過(guò)程，就像應(yīng)用超級(jí)計(jì)算機(jī)完成人類(lèi)不能勝任的復(fù)雜計(jì)算來(lái)解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題。比如對(duì)于深度前提性反思來(lái)說(shuō)，判定前提的關(guān)聯(lián)狀況是重要環(huán)節(jié)，人類(lèi)要判別一組前提是獨(dú)立的還是相互關(guān)聯(lián)的，必須分別考察每個(gè)前提，并詢(xún)問(wèn)它對(duì)結(jié)論提供的支持是否依賴(lài)于其他前提David Kelley， The Art of Reasoning： An Introduction to Logic and Critical Thinking， 4th ed.， W. W. Norton & Company， Inc.， 2014，p.76.。在這個(gè)環(huán)節(jié)，人工智能就可以幫助人類(lèi)進(jìn)行越來(lái)越難的前提性反思，從而使人類(lèi)的前提性反思得以大大深化，時(shí)效大大提高。目前批判性思維不足以有效應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的重要原因，正是批判性思維缺少前提性反思及前提性反思深度不夠或時(shí)效太低。

人類(lèi)前提性反思之所以能夠借助人工智能實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)榭梢詫⑸疃惹疤嵝苑此嫉某绦蛐原h(huán)節(jié)變成智能算法可以解決的問(wèn)題。批判性思維訓(xùn)練最重要的內(nèi)容就是前提性反思。前提性反思越是層層深入，越需要借助人工智能。這一點(diǎn)可以從一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步深入的批判性思維訓(xùn)練的真實(shí)題目中看到：面對(duì)“1+1等于幾”這個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行前提性反思可以進(jìn)一步追問(wèn)：1+1為什么等于2？面對(duì)“1+1為什么等于2”的問(wèn)題，還可以再進(jìn)行前提性反思和追問(wèn)：1是什么？為什么有1？如此不斷深入。這樣一種步步深入的前提性反思，不僅可以應(yīng)用人工智能進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練，比如一步步展示前提性預(yù)設(shè)等，而且可能通過(guò)智能算法推進(jìn)越來(lái)越深入的前提性反思層次，乃至隨著人工智能的發(fā)展解決其中越來(lái)越多的問(wèn)題。借助人工智能展開(kāi)“先有雞還是先有蛋”被折疊的維度，就是解決這種問(wèn)題的典型方式。

在生物進(jìn)化的一個(gè)特定“斷面”，“先有雞還是先有蛋”只能是一個(gè)無(wú)解問(wèn)題，而在生物進(jìn)化過(guò)程的更高層次整體，就能把問(wèn)題展開(kāi)，看到“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題其實(shí)是把過(guò)程維度壓縮后，將一個(gè)四維問(wèn)題壓縮成一個(gè)三維問(wèn)題的結(jié)果。四維壓縮為三維，關(guān)鍵信息就被折疊，一個(gè)有意義的問(wèn)題就成了一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題。在重新將三維展開(kāi)為四維后，這個(gè)問(wèn)題就不僅并非無(wú)解，而且還富有啟示。關(guān)于這一必須通過(guò)前提性反思展開(kāi)維度的問(wèn)題，借助智能算法可以進(jìn)一步擴(kuò)展批判性思維領(lǐng)域人工智能應(yīng)用的探索空間。

人類(lèi)處理信息的任務(wù)呈爆炸式發(fā)展，這種趨勢(shì)不僅存在于研究領(lǐng)域，也越來(lái)越多地存在于日常生活中，因而也越來(lái)越需要人工智能的應(yīng)用。通過(guò)批判性思維哲學(xué)基礎(chǔ)的探索，進(jìn)一步建立起批判性思維與社會(huì)信息生態(tài)的關(guān)聯(lián)，并通過(guò)社會(huì)信息生態(tài)平衡和健康發(fā)展的人工智能應(yīng)用，探索批判性思維培育乃至直接應(yīng)用人工智能的可能性，不僅可以應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)，而且可能為平時(shí)社會(huì)生活中批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)平衡及健康發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，從而既可以提升批判性思維水平，又可以通過(guò)批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)發(fā)展的人工智能應(yīng)用，推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域共同發(fā)展，構(gòu)成批判性思維提升和人工智能相關(guān)應(yīng)用間的良性互動(dòng)。隨著人工智能的發(fā)展，這一領(lǐng)域會(huì)有更深層次的內(nèi)容。

事實(shí)上，正是人工智能本身的發(fā)展，凸顯了前提性預(yù)設(shè)。在人工智能設(shè)計(jì)中，前提性預(yù)設(shè)成了顯性環(huán)節(jié)。人工智能的前提性預(yù)設(shè)凸顯，在更深層次與批判性思維的前提性反思和思維規(guī)定批判聯(lián)系在一起。這一領(lǐng)域研究的深化，通過(guò)社會(huì)信息生態(tài)平衡和健康發(fā)展的人工智能應(yīng)用，將帶來(lái)批判性思維發(fā)展的人類(lèi)和人工智能之間的良性互動(dòng)，從而更有效地推進(jìn)批判性思維和社會(huì)信息生態(tài)的互動(dòng)發(fā)展。

（責(zé)任編輯：輕 舟）

The Inspiration of Critical Thinking Stemming from COVID-19

Epidemic and the Application of Artificial Intelligence

in Information Ecological Balance

Wang Tianen

Abstract： The global public sentiment caused by 2019-nCoV epidemic not only highlights the importance of critical thinking unprecedentedly， but also highlights the necessity of deepening the investigation of critical thinking. The outbreak of 2019-nCoV epidemic has broken out on a large scale in the world with the coming of the era of information civilization， and information technology has brought unprecedented global complex public sentiment while helping to fight the epidemic for the benefit of mankind. This continuing social information phenomenon has important enlightenment： we need to establish the connection with social information ecology through the research of philosophical basis of critical thinking under the new historical conditions， and should go deep into information ecology from the premise reflection in critical thinking in more and more complex information environment with the development of information civilization， so as to create conditions for the application of artificial intelligence in this dimension， gradually realize the intellectualization of maintaining the balance of social information ecology， develop premise reflection， constitute a virtuous interaction mechanism between them through the improvement of critical thinking ability and the intellectualization of maintaining the balance of information ecology， and promote the healthy development of critical thinking and social information ecology.

Keywords： COVID-19; Critical Thinking;Information Ecology;Artificial Intelligence