彭禹　丁姣進(jìn)　賀巧鈴

摘 要：文章以近兩年我國國家領(lǐng)導(dǎo)人在國內(nèi)外不同語境下所發(fā)表的重要演講為研究對(duì)象，運(yùn)用釋意學(xué)理論，研究中英同傳中文化負(fù)載詞的翻譯問題，探討其最佳翻譯方式，以期給今后文化負(fù)載詞的傳譯提供實(shí)踐的指導(dǎo)和啟示。

關(guān)鍵詞：同聲傳譯;文化負(fù)載詞;釋意理論

隨著全球化趨勢的不斷加強(qiáng)，中國近年來在國際舞臺(tái)上的外交活動(dòng)日趨頻繁，所扮演的角色也日趨重要。從博鰲亞洲論壇，到第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇，再到第二屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)，中國向世界展示了其大國形象以及大國治理實(shí)力。在這些國際交往活動(dòng)中，國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了大量的演講，并在講話中大量地運(yùn)用了文化負(fù)載詞，包括諺語、古詩詞、古典名著中的名句或者新詞等。眾所周知，在國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，有大量古今中外的優(yōu)秀文化元素，然而這些文化負(fù)載詞在充分展示中華民族文化魅力的同時(shí)，也為口譯員帶來了不小的挑戰(zhàn)。在以論壇、博覽會(huì)和會(huì)議等形式進(jìn)行的國際交往活動(dòng)中，翻譯發(fā)揮著舉足輕重的作用，其中尤以同聲傳譯為重。根據(jù)國際會(huì)議口譯員協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，百分之九十九左右的會(huì)議翻譯均為同聲傳譯，因此研究諸種會(huì)議中的同聲傳譯特征，有利于拓展學(xué)界對(duì)同聲傳譯的研究視域，把握其翻譯規(guī)律，為提高同聲傳譯質(zhì)量提供保證。文章選用我國國家總書記在多次重要會(huì)議上的演講詞為研究文本，著重探討了其講話中所運(yùn)用的文化負(fù)載詞的翻譯特征和策略，以期以管窺豹，提升同聲傳譯的翻譯質(zhì)量。

一、同聲傳譯與文化負(fù)載詞

同聲傳譯（SimultaneousInterpretation），又稱同聲翻譯、同步口譯，簡稱為“同傳”，是指在翻譯者在與發(fā)言人幾乎同步的方式下，將講話者語言翻譯成目標(biāo)語言。在同聲傳譯中，議員坐在隔音的狹小房間，通過專用設(shè)備，以不打斷發(fā)言人講話為前提，將一種語言的思想和情感用另一種語言表達(dá)出來，其時(shí)間間隔通常只有三四秒。同傳至今已經(jīng)有很多年的發(fā)展歷程了，它首次應(yīng)用于第二次世界大戰(zhàn)后，德國紐倫堡國際軍事法庭審判法西斯戰(zhàn)爭犯罪分子時(shí)，據(jù)知這是世界上首次在大型國際活動(dòng)中采用同傳。從那時(shí)開始這種翻譯方式多用于國際會(huì)議等諸多領(lǐng)域，一般由兩名或以上譯員交替進(jìn)行。

同傳具有及時(shí)性、不可修正性、相對(duì)靈活性等語言特征。之所以說它具有相對(duì)靈活性，是因?yàn)樵谌魏瓮晜髯g翻譯現(xiàn)場都不能隨意篡改講話人的本意，但口譯員可以酌情在不影響源語意義傳達(dá)的基礎(chǔ)上，將相對(duì)長的復(fù)合句分割成幾個(gè)短句來譯。

在同聲傳譯中，文化負(fù)載詞因其極具某一國家或地區(qū)的文化特色而不易被準(zhǔn)確翻譯。文化是一個(gè)民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、等級(jí)的總和，具有鮮明的地域性與民族性。而語言只是文化中的一部分，是文化的表現(xiàn)形式，語言與文化密切相關(guān)。英語屬于印歐語系，而漢語是漢藏語系，兩者的語系不同，但都具有悠久歷史。因此漢英兩種語言之間的差異不僅僅體現(xiàn)在它們的語言形式上，還表現(xiàn)在各自內(nèi)涵豐富的文化特色詞語中。語言是一個(gè)民族長期生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn)并反過來為他們服務(wù)，所以它們的詞匯必然要受到本民族的生活作息、思維方式、行為習(xí)慣、道德觀念、政治思想和文化習(xí)俗的影響。因此，英漢詞語必然都蘊(yùn)涵著他們自身特定的文化價(jià)值和內(nèi)涵。

文化負(fù)載詞（culture-loadedterms）是指某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語，這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式（廖七一，2004：232）。艾克西拉（1996：59）將文化特色詞匯分成兩大類：專有名詞和一般詞匯。專有名詞包括人名、地名、專門機(jī)構(gòu)、組織等，用法單一，含義具體，且相對(duì)固定，往往是能指和所指一一對(duì)應(yīng)，翻譯難度較小。但隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新的地名、機(jī)構(gòu)名等，這些新詞因缺乏先前經(jīng)驗(yàn)，在翻譯過程中便會(huì)給譯員帶來一定困難。而一般詞匯則不同，它們詞性復(fù)雜，有的概念比較抽象，沒有確切定義，使用方法多樣（王克非、王穎沖，2016：89）。

奈達(dá)將文化負(fù)載詞從五個(gè)方面進(jìn)行分類：生態(tài)文化詞、物質(zhì)文化詞、社會(huì)文化詞、宗教文化詞和語言文化詞（Nida，1964：91）。其中，生態(tài)文化負(fù)載詞涉及特定地域的動(dòng)物、植物、丘陵、季風(fēng)等相關(guān)詞匯;物質(zhì)文化負(fù)載詞是物質(zhì)文化方面的詞匯，與人們的衣食住行密切相關(guān);社會(huì)文化負(fù)載詞主要是用以指代禮儀和娛樂名稱的詞匯;宗教文化負(fù)載詞涉及宗教等相關(guān)詞匯;語言文化負(fù)載詞涉及文化內(nèi)涵并有一定民族色彩的詞匯。據(jù)觀察，中國領(lǐng)導(dǎo)人在許多重要會(huì)議講話中會(huì)頻繁使用漢語文化負(fù)載詞，這些詞代表的是中國特色，具有深刻的文化底蘊(yùn)，是中國上下五千年源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化精髓之所在。毋庸置疑的是，這些文化負(fù)載詞給同聲傳譯員帶來的最大的挑戰(zhàn)是如何逾越短暫的思考時(shí)間，迅速將源語內(nèi)容在語義和內(nèi)涵上價(jià)值無損地傳譯給聽眾讀者，從而實(shí)現(xiàn)順暢的跨文化交際。

二、釋意理論的產(chǎn)生及主要內(nèi)容

“釋意理論”（“théoriedesens”， theory of sense）又稱“釋意學(xué)派翻譯理論”（“La théorie interprétative de la traduction”， the interpretative theory of translation），于20世紀(jì)70年代由巴黎高等翻譯學(xué)校（ESIT）的達(dá)妮卡·塞萊絲柯維奇（Danica Seleskovitch）教授及瑪麗亞娜·勒代雷（Marianne Lederer）教授提出。她們的主要觀點(diǎn)是，翻譯即釋意，故名“釋意理論”（王斌華，2008：72）。

釋意理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)譯員在進(jìn)行翻譯工作時(shí)對(duì)句子意義的理解和表達(dá)，認(rèn)為口譯員在翻譯的過程中要表達(dá)的是源語的核心意思，而不是過于注重它們的形式和語言本身。釋意派譯員注重分析口譯過程，他們將口譯過程分為話語闡釋、脫離源語語言外殼、重新表達(dá)三個(gè)階段。對(duì)于同聲傳譯中文化負(fù)載詞的英譯，譯員首先接收到源語語言，在極短的時(shí)間內(nèi)，對(duì)其進(jìn)行剖釋和解析，準(zhǔn)確理解發(fā)言人想要表達(dá)的主要思想內(nèi)涵，然后再將其表達(dá)出來。

由于中國與英語國家文化差異的存在，若僅僅對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行源語和目的語之間的簡單轉(zhuǎn)換，它將無法正確地表達(dá)整句話的意思。在同聲傳譯的過程中，在如此高壓的環(huán)境下，譯員必須在整篇文本的基礎(chǔ)上，運(yùn)用釋意學(xué)理論和恰當(dāng)?shù)姆g策略，將文化負(fù)載詞的內(nèi)涵和外延準(zhǔn)確地傳達(dá)出來。

三、以國家總書記講話中文化負(fù)載詞的翻譯為例進(jìn)行分析

黨的十九大以來，我國國家總書記在不同場合發(fā)表了大大小小數(shù)百次重要講話，其中包括大量的批示、演講、訪談和信件等，形成了其富有個(gè)性化的語言風(fēng)格，充滿了獨(dú)特的語言魅力。習(xí)近平總書記善于用大眾語言深入淺出地交流，也喜用極為精簡、高度概括的話語提綱振領(lǐng)、大開大合，用古今中外的優(yōu)秀文化元素旁征博引、捭闔縱橫，其中不乏有大量的極具代表性的文化負(fù)載詞。以近兩年來總書記在國內(nèi)外不同語境下所發(fā)表的重要演講稿為研究對(duì)象，研究中英同傳中文化負(fù)載詞的翻譯問題，探討其最佳翻譯方式。

例1：中華文明歷來主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬邦。（選自2019年習(xí)近平總書記在第二屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式上的主旨演講）

譯文：The Chinese civilization has always valued peace under heaven and harmony among nations.

評(píng)析：“天下大同”是中國自古以來就推崇的理想，人民互愛互助，老百姓安居樂業(yè)，世界沒有戰(zhàn)爭，體現(xiàn)人們對(duì)未來的美好憧憬，更體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。“協(xié)和萬邦”主張人民和睦相處，國家友好往來，引申到今天則是協(xié)調(diào)國與國之間的關(guān)系，各國相互尊重、相互合作、謀求發(fā)展。此句譯員運(yùn)用意譯法，value一詞闡釋了“主張”的內(nèi)涵，表示中國歷來重視、珍視、倡導(dǎo)和平，巧妙地將這兩個(gè)成語譯成形式工整的名詞詞組，并且用到了peace和harmony，將其意義表達(dá)了出來。這樣不僅減少了目的語聽眾在短時(shí)間內(nèi)的信息認(rèn)知負(fù)擔(dān)，而且傳遞了發(fā)言人的意思。

例2：亞洲各國人民希望遠(yuǎn)離封閉、融會(huì)通達(dá)，希望各國秉持開放精神，推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。（選自2019年習(xí)近平總書記亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式演講）

譯文：We Asian people hope that all countries will reject self-exclusion， embrace integration， uphold openness and promote policy， infrastructure， trade， financial and people-to-people connectivity.

評(píng)析：這一系列四字格詞語，簡明扼要，短小精悍，語調(diào)優(yōu)美，瑯瑯上口，卻內(nèi)涵豐富，給口譯員帶來了挑戰(zhàn)。譯者運(yùn)用直譯法，避繁就簡，將“遠(yuǎn)離封閉、融會(huì)通達(dá)”的字面意思表達(dá)出來。漢語喜歡對(duì)仗排比，不厭重復(fù)，譯者用promote一詞代替“溝通”“聯(lián)通”“暢通”“融通”“相通”，簡明易懂，避免了重復(fù)冗余的信息，同時(shí)傳達(dá)出了四字格的整體內(nèi)涵，準(zhǔn)確表達(dá)了發(fā)言人的交際目的，體現(xiàn)出了源語整體信息意義的釋意口譯。

例3：艱難困苦，玉汝于成。（選自2018年習(xí)近平總書記在金磚國家工商論壇上的講話）

譯文：Success only comes through hard work.

評(píng)析：“艱難困苦，玉汝于成”意為包括貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。簡單來說，要想成大器，必須經(jīng)過艱難困苦的磨礪。而對(duì)于一個(gè)國家而言，當(dāng)國家面臨災(zāi)難的時(shí)候，若處理得當(dāng)，也能激發(fā)民眾團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，共克時(shí)艱，頑強(qiáng)抗戰(zhàn)。譯員運(yùn)用意譯法，將此句只有努力才能取得成功的深層含義傳達(dá)給目的語聽眾，以便于他們理解和接受。殷憂啟圣，多難興邦，文化負(fù)載詞承載著大量文化信息，雖然譯文沒有將原文的語言形式準(zhǔn)確傳達(dá)，也沒有原文的韻味，但只要將其意義傳達(dá)出，就達(dá)到了口譯傳遞與交流信息的目的。

例4：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。（選自2018年習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話）

譯文：Mencius， another ancient Chinese philosopher， aptly observed， “When Confucius looks down from the peak of the Dongshan Mountain， the local Kingdom of Lu comes into view; when he looks down from the peak of Mount Tai， the whole land comes into view.”

評(píng)析：此句出自《孟子·盡心上》，字面意思是孔子登上家鄉(xiāng)的東山，將整個(gè)魯國盡收眼底，此刻覺得魯國變小了;登上泰山，天下一覽無遺，感覺世界也變小了。譯員運(yùn)用了增譯法、直譯法和意譯法，首先對(duì)孔子的背景進(jìn)行了補(bǔ)充說明，增譯法的作用在于填補(bǔ)語義空缺以及信息缺失，避免了因目的語聽眾不知曉孔子的身份而造成理解上的困難，保證了語義和信息的正確傳達(dá)。其次，譯者在口譯“小魯”一詞時(shí)采用了意譯法，考慮到目的語聽眾可能并不了解中國古代文化，不知“小魯”指何物，而現(xiàn)代地名中又沒有與其相匹配的名稱。所以譯員根據(jù)自己的理解，脫離了源語語言的形式，將“小魯”內(nèi)在含義傳達(dá)給目的語聽眾。不僅達(dá)到了講話人所預(yù)期的效果，而且讓聽眾理解了講話的內(nèi)容，完全達(dá)到了釋意理論交際的目的。最后，此句整體運(yùn)用直譯法，既表達(dá)出字面意義，又體現(xiàn)了習(xí)主席對(duì)上合組織功能的新思考和新期許，希望大國能夠站在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度，登高望遠(yuǎn)，同心協(xié)力，維護(hù)世界和平與發(fā)展。此句極具中國語言特色，對(duì)于傳播中國文化大有裨益。

四、結(jié)語

近年來隨著中國的文化“軟實(shí)力”逐漸增強(qiáng)，中國特色文化負(fù)載詞的輸出需求在迅猛增加，對(duì)于同聲傳譯中文化負(fù)載詞的英譯，從缺乏宏觀層面的研究現(xiàn)狀來看，目前尚沒有引起足夠重視。塞萊絲柯維奇教授在長期的口譯實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的釋意理論，對(duì)口譯和教學(xué)實(shí)踐起到了十分重要的指導(dǎo)作用，也為口譯研究帶來了系統(tǒng)的、全面的及富有實(shí)踐意義的理論支撐。文章旨在運(yùn)用釋意學(xué)理論，在文化負(fù)載詞的傳譯研究中突破源語的語言形式束縛，將文化負(fù)載詞的語義傳譯作為目標(biāo)進(jìn)行研究，遵循動(dòng)態(tài)解碼原則，脫離源語語言外殼，抓住意義實(shí)質(zhì)，用目的語非常自然地表達(dá)這些思想，而不拘泥于形式和功能上的等值翻譯，以期給今后文化負(fù)載詞的傳譯提供實(shí)踐的指導(dǎo)和一些啟示。結(jié)合這一理論，文章強(qiáng)調(diào)，譯員在同聲傳譯中對(duì)于文化負(fù)載詞的英譯，在充分掌握了中國文化以及目的語聽眾國家文化的基礎(chǔ)上，在保證順利交際和信息傳遞的情況下，不僅可運(yùn)用直譯法，亦可采取增減譯、省譯、釋義法等相關(guān)應(yīng)變策略，才能創(chuàng)造出更多的中國文化負(fù)載詞的優(yōu)秀譯本，體現(xiàn)中國特色，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

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基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“同聲傳譯中文化負(fù)載詞研究”。