摘 要：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)代思想政治教育受到了人們的高度重視，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)残赃M(jìn)行了強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代思想政治教育需要在保持階級(jí)性和政治性的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注。本文以現(xiàn)代思想政治教育的公共圖景為題，將交往公共化、真實(shí)公共性和培育公共人等目標(biāo)作為中心點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行了分析探討。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;公共人;交往公共化

自21世紀(jì)之后，全球化、市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化成為世界發(fā)展的全新趨勢(shì)，為思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展，創(chuàng)造了有利的條件。就本質(zhì)而言，現(xiàn)代思想政治教育屬于實(shí)踐活動(dòng)，在開(kāi)展過(guò)程中需要以國(guó)內(nèi)實(shí)際情況作為基準(zhǔn)，并與中國(guó)特色社會(huì)主義相吻合，只有這樣，才能保證現(xiàn)代社會(huì)主義教育活動(dòng)的效果。因此對(duì)此項(xiàng)課題進(jìn)行研究，其意義十分重大。

1 交往公共化

公共交往由西方哲學(xué)家亞里士多德首次提出，他認(rèn)為公共交往的倫理原則由多項(xiàng)原則構(gòu)成，分別為自愿交往、預(yù)先同意以及平等原則。自此之后，學(xué)者們不斷完善這一理論，使其概念更加細(xì)化和具體。以哈貝馬斯為例，他認(rèn)為交往行為理論建構(gòu)的切入點(diǎn)就是生活世界概念，而現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須促使系統(tǒng)與生活世界相分離，這是必經(jīng)的途徑，通過(guò)交往行動(dòng)背景的預(yù)先設(shè)置，使精神交往成為可能。總而言之，交往屬于人類(lèi)生存和發(fā)展的重要方式，且與人類(lèi)全面發(fā)展存在著密切的關(guān)聯(lián)，屬于人類(lèi)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)，而人類(lèi)發(fā)展則可以促進(jìn)交往活動(dòng)的開(kāi)展，二者在融合后，就會(huì)完成歷史過(guò)程的建構(gòu)，同時(shí)還會(huì)在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中得到體現(xiàn)。在結(jié)合上述分析的基礎(chǔ)上，可知交往公共化發(fā)展與思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展息息相關(guān)，是推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育的重要根基，思想政治教育需要將其作為基礎(chǔ)，把握交往公共化發(fā)展的機(jī)遇，只有這樣，現(xiàn)代思想政治教育才能使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”得到凸顯，最終幫助人類(lèi)正確了解和認(rèn)知思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值，繼而給予支持和鼓勵(lì)，為其發(fā)展開(kāi)辟新的空間和路徑[1]。

2 真實(shí)公共性

1）公共性概念。學(xué)術(shù)界對(duì)于公共性起源有著多個(gè)看法，且這些看法存在一定的差異。部分學(xué)者認(rèn)為自人類(lèi)政治共同體產(chǎn)生之日起，公共性就隨之出現(xiàn)，這種觀點(diǎn)將政治公共體所擁有的公共權(quán)力的領(lǐng)域視為公共性;另一部分學(xué)者則秉持不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為市民社會(huì)的產(chǎn)生，是公共性形成的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)將調(diào)停性領(lǐng)域視為公共性，這個(gè)領(lǐng)域所處的位置為國(guó)家和社會(huì)之間，由此衍生出政治學(xué)公共性和社會(huì)學(xué)公共性?xún)煞N概念。前者是指與公共利益捍衛(wèi)存在關(guān)聯(lián)的政治性問(wèn)題;而后者是指與市民社會(huì)建設(shè)相關(guān)的社會(huì)性問(wèn)題。由此可見(jiàn)，不同領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)于公共性的理解和認(rèn)知并不相同，但無(wú)論是哪一種認(rèn)知，均將公共交往和生活等作為了理論基礎(chǔ)。其原因主要表現(xiàn)在以下方面：（1）在新時(shí)期背景下，國(guó)家與社會(huì)之間的界限被打破，二者分化更加合理，并建立了高效互動(dòng)的關(guān)系。而公共性作為介于二者之間調(diào)停領(lǐng)域，在這種背景下，獲得了發(fā)展的條件和空間，故取得了良好的發(fā)展效果，最終成為宏觀層面上的現(xiàn)代性表征;（2）進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人與人、人與組織以及組織與組織之間的交流和互動(dòng)愈加頻繁，為交往真實(shí)性、真誠(chéng)性和正當(dāng)性互動(dòng)關(guān)系的展現(xiàn)，提供了環(huán)境上的支持，最終成為微觀上的現(xiàn)代性表征。簡(jiǎn)言之，無(wú)論是在宏觀層面，還是微觀層面，公共性均以成為現(xiàn)代性表征，公共性真實(shí)也由虛無(wú)縹緲的承諾轉(zhuǎn)化為一種具有實(shí)踐性質(zhì)的圖景。就國(guó)內(nèi)當(dāng)前情況而言，我國(guó)公眾對(duì)于公共性的理解尚停留在表面，公共性式微的局面依然存在，這種局面如果無(wú)法得到改善，必然會(huì)影響中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。目前，眾多學(xué)者紛紛將精力投入到公共性的研究之中，希望通過(guò)實(shí)踐和理論的方式，促進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，以此來(lái)改善公共性式微的不利局面。而思想政治教育在其中發(fā)揮的作用不容小覷，究其原因，主要是思想政治教育公共性屬于馬克思主義公共性思想的重要內(nèi)容，在思想政治教育公共性發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義公共性思想能夠?yàn)檎鎸?shí)公共性的研究提供理論和方法上的指導(dǎo)，思想政治教育空間也會(huì)因此而拓展[2]。

2）馬克思公共性視域。思想政治教育學(xué)界的學(xué)者，對(duì)于公共性問(wèn)題的重視程度逐漸提高，在研究后，得到了兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，如下所述：堅(jiān)持觀點(diǎn)1的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義公共性視域是思想教育公共性存在的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)言之，就是馬克思主義公共性視域如果沒(méi)有產(chǎn)生，則思想教育公共性就不會(huì)存在，并且公共性問(wèn)題意識(shí)是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的導(dǎo)向，其公共化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力量為公共性問(wèn)題意識(shí)的樹(shù)立，故現(xiàn)代思想政治教育根本存在方式就是公共性的生存發(fā)展。堅(jiān)持觀點(diǎn)2的學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育固有階級(jí)性會(huì)因?yàn)楣残缘奶岢龆饾u消解，這種情況的出現(xiàn)，會(huì)影響思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展，與觀點(diǎn)1相比，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)思想政治教育公共性和階級(jí)性統(tǒng)一進(jìn)行了否定。但事實(shí)上，在現(xiàn)代中國(guó)，公共性最主要的表征就是人民性，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一同樣是不可或缺的內(nèi)容。因此傳統(tǒng)思想政治教育形態(tài)的成熟標(biāo)志，就是思想政治學(xué)科的建立，其現(xiàn)代化發(fā)展的切入點(diǎn)為政治性和公共性的統(tǒng)一，只有政治性和公共性有機(jī)融合，思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)方能實(shí)現(xiàn)。

3 培育公共人

公共性和個(gè)體性是人的主要屬性，所謂的個(gè)體性主要是指人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，存在與他人不同的特點(diǎn)。而公共性是指人在公共活動(dòng)中表現(xiàn)出的為他性，其內(nèi)核為公共理性。個(gè)體性和公共性屬于人的共存屬性，能夠反映出人的存在方式。故在思想政治教育領(lǐng)域，人被分為兩種不同的樣態(tài)，一種是個(gè)體人，另一種是公共人，如果個(gè)體人的膨脹程度過(guò)高，則會(huì)導(dǎo)致公共人的衰落。將阿倫特提出的劃分依據(jù)為理論基礎(chǔ)，我們可以將公共人視作公共領(lǐng)域的行動(dòng)者?？梢哉f(shuō)，解讀方面的差異，會(huì)直接影響公共人的概念定位。目前有關(guān)于公共人概念的定位大致分為兩類(lèi)，第一種概念的展開(kāi)思路為公共行政理論;第二種概念的展開(kāi)思路為市民社會(huì)理論。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，公共權(quán)力領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間存在一個(gè)調(diào)停領(lǐng)域，而這個(gè)調(diào)停領(lǐng)域就是公共領(lǐng)域。這種認(rèn)識(shí)觀念，在公共領(lǐng)域的劃分上較為清晰和明確。同時(shí)，凸顯了公民在公共領(lǐng)域的重要性?？傮w而言，上述觀點(diǎn)均認(rèn)為公共人具備公共理性，公共性是公共人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的核心所在[3]。

在當(dāng)前社會(huì)，存在著公共人衰落和個(gè)體人膨脹的現(xiàn)象，這對(duì)于思想政治教育而言可謂是嚴(yán)峻的考驗(yàn)，究其原因，主要是個(gè)體人膨脹會(huì)引發(fā)一系列的道德問(wèn)題，導(dǎo)致個(gè)體人不愿遵守道德責(zé)任，嚴(yán)重時(shí)，甚至?xí){社會(huì)公共秩序的穩(wěn)定。但這種現(xiàn)象的存在，也為思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展提供了方向指引，對(duì)人的主觀世界進(jìn)行改造，是思想政治教育的作用，其作為一種實(shí)踐活動(dòng)，在開(kāi)展過(guò)程中，需要將生成總體性的人作為現(xiàn)代化發(fā)展的切入點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)公共性真實(shí)的培育目標(biāo)。學(xué)者杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，使個(gè)體人樹(shù)立調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和控制社會(huì)的興趣，使人在推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，消除自身引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。深究其內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)公共人是思想政治教育的重點(diǎn)，屬于思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的基點(diǎn)。正如上文所說(shuō)的那樣，馬克思主義理論，可以為現(xiàn)代思想政治教育提供指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)培育公共人的目的。

4 結(jié)論

綜上所述，思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展，需要在堅(jiān)守階級(jí)性和政治性的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)暴露出的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上，正確解讀現(xiàn)代思想政治教育的公共性圖景，從而促進(jìn)思想政治教育效果的增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]廖小琴.思想政治教育本質(zhì)研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育，2020（06）：47-53.

[2]丁凱，宋林澤.論高校思想政治教育精準(zhǔn)化的機(jī)理及實(shí)現(xiàn)路徑[J].思想理論教育，2020（06）：101-105.

[3]陳富國(guó).論現(xiàn)代思想政治教育的公共性圖景[J].思想理論教育，2017（07）：56-61.

作者簡(jiǎn)介

李景強(qiáng)（1979-），男，湖南新邵人，本科，館員，研究方向：黨建及思想政治工作。