李贊

摘要：由于呂祖謙早逝，呂學(xué)的傳播遭受重創(chuàng)。但呂學(xué)的傳承并未中斷，從南宋至明初，形成了呂學(xué)四代學(xué)術(shù)傳承體系，第一代以呂祖儉為中心，第二代以北山四先生和王應(yīng)麟為呂學(xué)大宗，第三代以柳貫、黃潘等婺州群儒為代表，第四代以宋濂、王袆為盟主的呂學(xué)續(xù)傳。在四代傳承者中，始終貫徹著經(jīng)史并重、經(jīng)世致用的呂學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：呂祖謙;呂學(xué);傳承發(fā)展

中圖分類號：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0017-02

一、前言

南宋時，呂祖謙學(xué)說與朱熹、陸九淵之學(xué)鼎足三分，風(fēng)靡天下。呂祖謙弟子眾多，早在乾道三年（1167年），呂祖謙服母喪守墓武義明招山期間，附近學(xué)者慕名前米問學(xué)不在少數(shù)。乾道四年（1168年）秋，呂祖謙從武義明招山回到金華曹家巷的麗澤堂，并于這年冬天在麗澤堂授業(yè)講學(xué)，且制訂了第一個麗澤規(guī)約，四方學(xué)者更是爭相趨之，“一時人傾心向往”。僅查《宋元學(xué)案》中的《東萊學(xué)案》與《麗澤諸儒學(xué)案》，呂祖謙的嫡傳有近百人之多。

然而呂祖謙不幸英年早逝，呂學(xué)頓失核心領(lǐng)袖，許多呂門弟子或歸于朱學(xué)，或趨向陸學(xué)，呂學(xué)已不復(fù)呂祖謙生前盛況。然呂學(xué)的傳承并未消歇，尤其是呂祖謙傳學(xué)重鎮(zhèn)一婺州，“被東萊之教尤深，至今名士班班，其傳蓋未艾也。”又經(jīng)南宋至明初四代傳承者的前后相接，逐漸構(gòu)成了以婺學(xué)這一以地望為紐帶聯(lián)結(jié)的學(xué)者名儒集團，且傳承達(dá)數(shù)百年之久，為婺州贏得了“小鄒魯”的美譽。

二、呂祖謙逝世：以呂祖儉為中心的第一代傳承

淳熙八年（1181年），呂祖謙因病逝世，麗澤諸儒痛失導(dǎo)師。此時，東萊胞弟呂祖儉，毅然獨肩大任，繼續(xù)傳承呂祖謙學(xué)說，形成了為呂祖儉為中心的呂學(xué)第一代傳人。

呂祖儉（？-1200年），字子約，號大愚，從小受業(yè)于父親呂大器和兄長呂祖謙，故得父兄中原文獻(xiàn)之傳。呂祖謙在世時，呂祖儉曾協(xié)助乃兄創(chuàng)辦麗澤書堂，常代呂祖謙給眾弟子講學(xué)。東萊逝世后，呂祖儉一方面繼續(xù)與朱、陸、永嘉之學(xué)相互往復(fù)論辯，另一方面又與麗澤諸儒共同傳播東萊學(xué)說而不遺余力，成為繼東萊之后講述呂學(xué)的中心人物。關(guān)于這一點，呂門弟子喬行簡日：“祖謙死，凡諸生皆承事祖儉，呂氏之學(xué)益明。”呂學(xué)再傳王柏也說：“麗澤輟響，而大愚先生實嗣其音，故于同門朋友，拳拳篤敘若家人?！痹谝詤巫鎯€為中心的麗澤弟子主導(dǎo)下，婺州一地，呂學(xué)繼續(xù)廣泛流傳，“有若李正節(jié)、侯茂欽、監(jiān)察御史喬公世用、通判眉州趙公周錫，皆成公之高第弟子，或以忠義顯，或以政事稱，或以文學(xué)著，傳之當(dāng)世，布之簡書，相去一百余載，人尤象而法之。嗚呼，何其盛也！”

三、宋末元初：以北山四先生和王應(yīng)麟為“呂學(xué)大宗”的第二代傳承

朱熹雖生前常到婺州講學(xué)，接引弟子眾多，但真正“得朱子之學(xué)髓”，能代表金華朱學(xué)的首推由朱熹高足黃干傳下的何基、王柏、金履祥、許謙，前承后繼，史稱“北山四先生”。由四先生開創(chuàng)的北山學(xué)派被視為朱學(xué)嫡脈，在元朝時成為官學(xué)，在婺州及全國廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。然細(xì)察北山學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源，其與呂學(xué)有著較深關(guān)系。金華為呂祖謙傳道的核心地域，作為鄉(xiāng)后學(xué)的北山四先生，在師友淵源和鄉(xiāng)里聲氣的推動下，且王柏、金履祥、許謙三人又常講學(xué)于研究與傳承呂學(xué)的中心——麗澤書院，因而與呂學(xué)關(guān)系密切。

北山四先生雖一生不仕，堅辭朝廷以及地方官的征辟，但為學(xué)并不空談心性，而是積極關(guān)注國事，致力于學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用。何基雖終日研究朱熹之學(xué)，至老不衰，但不廢經(jīng)史制度之學(xué)，且對現(xiàn)實政事表現(xiàn)出極大的關(guān)注，“北山（何基）雖居山林，而憂國之切，故有廟堂議和、子文（王埜）除擢之問，則其厚于君臣之義，又何如哉？”而王柏更是積極關(guān)注現(xiàn)實政治社會問題。南宋后期國家衰頹，局勢每況日下，王柏為此痛心疾首，并痛陳時弊，希望統(tǒng)治者能除弊革新。他曾指斥科舉“一次于三日之虛文”，無以治理天下，主張恢復(fù)古時的考選制，又認(rèn)為國貧民病，是吏治腐敗“勢家巨室”不輸王賦的結(jié)果，并提出“富國強兵，必以理財為本”，強調(diào)“理財無巧法，止得輸其所當(dāng)輸者足矣。但輸其所當(dāng)輸，當(dāng)自公卿大夫始”的解決辦法。

四、元代以柳貫、黃溍、吳師道為首的婺州群儒的第三代傳承

北山四先生以降，呂學(xué)在婺州地區(qū)有了更為繁榮的發(fā)展，這些呂學(xué)弟子在當(dāng)時代表并引

領(lǐng)著時代的學(xué)術(shù)思潮。《宋元學(xué)案》也曾云：東萊學(xué)派，二支最盛：一白徐文清（僑）再傳而至黃文獻(xiàn)（溍）、王忠文（袆）;一白王文憲（柏）再傳而至柳文肅（貫）、宋文憲（濂），皆兼朱學(xué)，為有明開一代學(xué)緒之盛。”元代呂學(xué)的杰出代表即是分別在兩支東萊學(xué)派續(xù)傳中承上啟下的柳貫與黃溍。

當(dāng)年呂祖謙眾多弟子，在元代也有諸多后人不墜家學(xué)，研習(xí)呂氏學(xué)說，因而也成為元代呂學(xué)的重要傳承者。如東陽人李裕（1294-1338年），高祖李大同從呂祖謙游，伯高祖李大有私淑呂祖謙之學(xué)，家學(xué)氛圍濃厚。李裕自己也博學(xué)多才，詩文“披文相質(zhì)，落紙斐然”。又有戚崇僧，金華人，呂祖謙弟子戚如琥之后，祖戚紹、父戚象祖都是王柏的講友。戚崇僧一直致力于家學(xué)延續(xù)，后又從學(xué)于許謙，清苫白處，被同門推為高弟，著有《四書儀對》、《昭穆圖》、《春秋纂例》等。

五、元明之際：以宋濂、王袆為盟主的第四代傳承

元末，朱元璋起兵反元，在江浙曾建立以婺州為中心的浙東根據(jù)地，并在婺州網(wǎng)羅了大批文士，為定鼎天下出謀獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)尤多。洪武建國后，朝廷禮儀、文教等制度決策，又多有賴于婺州士人的裁定，正如劉基所說：圣天子龍興江右，文學(xué)之士彬彬然為朝廷出者，金華之君子居多?！辈粌H如此，婺州諸儒在元末明初理學(xué)傳承的斷層期，起了重要的承接作用，“元明之間，守先啟后，在于金華?！辨闹菀坏氐睦韺W(xué)也成為洪武儒學(xué)的主流。而婺州諸儒中的盟主，非宋濂與王袆莫屬。

宋濂、王袆二人，在學(xué)統(tǒng)上，均可追溯到呂祖謙，又都以振興呂學(xué)為己任。只是在為學(xué)氣象上，宋濂既重心性道德，亦重經(jīng)史文獻(xiàn)、利義事功，最得東萊呂氏之學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，通諸家之說而取其長，匯諸家之博大氣象，成為婺學(xué)的集大成者。而在史學(xué)精深方面，王袆更忠實于呂學(xué)精髓的原貌，無論在史學(xué)的見地上還是在治史的功底上，都要略勝于宋濂一籌，因而稱其為明初史壇的盟主并不過分。一博一精，二人共同繼承和發(fā)揚東萊呂學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。正基于此，《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》中將宋濂、王袆二人列為“呂學(xué)續(xù)傳”。

從上述四代呂學(xué)傳承系譜中可以看出，文學(xué)的氣氛越來越濃重。而這，也可說是貫徹了呂學(xué)重視文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。呂祖謙不僅在理學(xué)內(nèi)部調(diào)和朱陸之學(xué)，而且在理學(xué)外部也主張重道不廢文，融合理學(xué)與文學(xué)，自元祜后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公病其然，思融會之?！睆膮巫嬷t開始，呂學(xué)弟子一直重視文學(xué)創(chuàng)作，婺州諸儒都有大量詩歌與散文作品，但吟誦的并非風(fēng)月之詞，而是始終貫徹文以載道的文學(xué)理念。當(dāng)然.作為呂學(xué)精髓的經(jīng)史并重與崇尚務(wù)實的學(xué)術(shù)風(fēng)格一直或隱或顯地傳遞延續(xù)，由于受學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在邏輯和社會時代背景的影響，有時被文學(xué)掩蓋，以致黃百家作出“金華之學(xué)，自白云一輩而下，多流而為文人”的誤判，但黃氏仍認(rèn)為理學(xué)的因子深深根植在他們的文學(xué)作品中得以傳承，夫文與道不相離，文顯而道薄耳，雖然，道之不亡也，猶幸有斯！”理學(xué)如此，史學(xué)亦是如此。正因為此，南宋至明清數(shù)百年間，浙東地區(qū)形成了“言性命者必究于史”的浙東學(xué)派，歷久不衰。

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