中西方棄婦形象比較

任玥

摘 要：《美狄亞》和《秦香蓮》是西方和中國(guó)歷史上著名的悲劇，二者都有男子為了權(quán)勢(shì)高攀而拋妻棄子的情節(jié)，結(jié)局也有一定程度的相似，但二者在相同中又有著諸多的不同。美狄亞面對(duì)拋棄選擇了親自殺子報(bào)復(fù)負(fù)心的丈夫，瘋狂的復(fù)仇展示了古希臘文化中較為感性的民族性格，而秦香蓮周旋求官式的復(fù)仇反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為理性的民族性格;《美狄亞》側(cè)重于對(duì)女性形象的描述，尤其是對(duì)其殺子前后的心理有著深入細(xì)膩的描寫(xiě)，而后者對(duì)秦香蓮心理描寫(xiě)則較少且粗疏，側(cè)重于對(duì)故事情節(jié)的敘述，這也體現(xiàn)了中西方文化的不同。

關(guān)鍵詞：美狄亞;秦香蓮;棄婦形象;復(fù)仇;文化

“隨意性的比較是沒(méi)有意義的?！畠H僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來(lái)找類(lèi)似點(diǎn)，這樣的比較絕不可能產(chǎn)生論證的明確性1”2《美狄亞》是古希臘悲劇大師之一歐里庇得斯的代表性戲劇，亦是古希臘三大悲劇之一，其成書(shū)于公元前四三一年，與中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間相近?！肚叵闵彙肥歉鶕?jù)明代《包公案百家公案》和清代《三俠五義》及其續(xù)書(shū)《續(xù)七俠五義》改編的戲曲《秦香蓮》又名《鍘美案》，這是包公故事里一個(gè)很有名的段落。雖然兩部作品相隔時(shí)間久遠(yuǎn)，但相比較卻能從中得出一些相似點(diǎn)，根據(jù)這些相似點(diǎn)二者則進(jìn)一步作出了不同的選擇，在這個(gè)比較過(guò)程中，不同民族和不同文化傳統(tǒng)的某些文學(xué)差異和特點(diǎn)，包括價(jià)值取向、審美趣味等，就可以清楚地浮現(xiàn)出來(lái)，從而窺見(jiàn)中西方文學(xué)的許多異同之處。

一、相同之處

首先，兩部作品都是悲劇。美狄亞和秦香蓮作為女主人公，為家庭付出了自己的全部，本來(lái)和諧美滿(mǎn)的家庭卻因?yàn)檎煞虿活櫰迌旱母吲?，?dǎo)致家庭破裂。

其次，兩部作品的時(shí)代背景都同為父權(quán)社會(huì)，男性占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，女性的反抗成功都象征著對(duì)封建社會(huì)的反抗和一定程度上女性意識(shí)的覺(jué)醒。戲劇中的負(fù)心漢都因權(quán)力和年輕貌美的公主而變心，劇末受到了應(yīng)有的懲罰，不僅沒(méi)有過(guò)上夢(mèng)想中榮華富貴的生活，還付出了生命的代價(jià)。兩部作品都編排了丈夫冷漠絕情的情節(jié)來(lái)引起觀眾的共情機(jī)制，從而讓無(wú)論是閱讀文本的讀者還是觀看戲劇演出的觀眾，都不自覺(jué)站到被拋棄的妻兒一方，給觀眾留下了深刻的印象。

最后，兩部作品中的女主人公都出身高貴，并且在少女時(shí)期為了追求愛(ài)情義無(wú)反顧和家庭決裂。身為科爾喀斯國(guó)的公主的她因?qū)σ涟⑺我灰?jiàn)鐘情，便毫不猶豫的背叛了國(guó)家和父親，幫助伊阿宋盜取了金羊毛;在幫助伊阿宋逃走的途中，面對(duì)前來(lái)追捕的親弟弟，并且為了阻止父親及其他士兵的追擊，不惜殘害手足，親手殺死弟弟還把尸體砍碎扔進(jìn)大海。而秦香蓮是北宋時(shí)期翰軒院院長(zhǎng)的女兒，容貌出眾、聰慧才智。無(wú)奈卻被當(dāng)朝太師的兒子逼婚，落入水中，被書(shū)生陳世美救下。秦香蓮失去了記憶，所以陳世美帶她進(jìn)了京城尋親。在經(jīng)歷了種種艱難困苦之后，秦香蓮找到了自己的家，也在不知不覺(jué)中愛(ài)上了這位救了她性命、還一路上陪伴她尋親的書(shū)生。兩人情投意合，在一次無(wú)意之中，還發(fā)現(xiàn)對(duì)方是彼此的青梅竹馬，隨即陷入熱戀。面對(duì)父母之命和愛(ài)情之間，秦香蓮勇敢地選擇了愛(ài)情，隨后與家庭斷絕了關(guān)系。

雖然二者都是悲劇，但誕生在不同的時(shí)代、不同的國(guó)度，二者依然有著眾多的不同。

二、不同之處

1.敘事中心的不同

《美狄亞》整部劇緊緊圍繞其各種復(fù)仇行為展開(kāi)，是一部完全意義上的“女性中心”的戲劇。而《秦香蓮》的最終目的則是歌頌包公大人的公正無(wú)私，歌頌其不畏權(quán)貴、奉獻(xiàn)自己、為民伸冤的美好品質(zhì)。秦香蓮得益于劇中其他人物幫助，如王延齡、韓祺、包公均為男性，并沒(méi)有完全沖破父權(quán)社會(huì)和封建制度的束縛。這也體現(xiàn)了西方文學(xué)重視審美而中國(guó)文學(xué)重視審德的不同。

2.文化背景影響反抗方式

雖然美狄亞和秦香蓮均在少女時(shí)期就進(jìn)行過(guò)激烈的反抗，但相比之下，顯然美狄亞的反抗更為激烈。對(duì)比兩者的形象可以看出，中西 女性形象在對(duì)待愛(ài)情、婚姻和人生方面的態(tài)度還是有很大的差別。而造成這種顯著差異的原因，主要在于文化背景的不同。

首先是傳統(tǒng)思想、道德觀念的影響。美狄亞所處的時(shí)代是古希臘城邦時(shí)代，人們崇尚自由平等思、想開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的解放與自我獨(dú)立，西方女子敢于追求婚姻自由、追求幸福并不是新鮮事。反觀中國(guó)，自從中央集權(quán)統(tǒng)治建立以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不壓制人們自由思想的發(fā)展，明確劃分社會(huì)階層，漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以來(lái)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的思想幾乎窒息了人性。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)婦女必須遵守“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和 “婦德、婦言、婦容、婦功”，中國(guó)女性幾乎沒(méi)有自我可言，仿佛只有衣服男性才能生存的價(jià)值和意義，一直以來(lái)都只是男性完全意義上的附屬品。

其次是風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度的影響。在西方，由于講究平等，雖然社會(huì)地位不及男性，但在家庭條件允許的情況下，可以接受教育、可以用自己的財(cái)產(chǎn)，她們有資本、有底氣、敢于犧牲一切追求自己所向往的，所以在這種氛圍中成長(zhǎng)的女性具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，并顯得更加果敢，甚至是暴戾。然而，秦香蓮卻生活在一個(gè)“存天理、滅人欲”倫理觀的國(guó)家中，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣都是封閉的，不管是未婚還是已婚，她們都不能有一點(diǎn)點(diǎn)觸碰規(guī)則的思想和行為，女子無(wú)才便是德是普遍思想。再加上男尊女卑、重男輕女的思想，從意識(shí)形態(tài)上升到了法律層面。女子從小一般沒(méi)有接受教育的權(quán)利，即使接受教育也是建立在固有傳統(tǒng)思維之上的，不僅不能接受父親的遺產(chǎn)，并且各朝各代都規(guī)定了女子未婚的最高年齡限制，婚后如果沒(méi)有兒子幾乎等于失去了生存的意義，這就自然而然的導(dǎo)致中國(guó)古代女性“一葉障目”，以夫?yàn)樘欤叵闵従褪堑湫偷姆饨ǘY教的犧牲品。

綜上所述，西方文明注重進(jìn)取與挑戰(zhàn)，東方文明更注重遵從與茍安。3也就導(dǎo)致了后期，美狄亞為了報(bào)復(fù)負(fù)心的丈夫，不惜一切代價(jià)，毫不猶豫的設(shè)計(jì)毒殺了丈夫的新歡。雖然殺子過(guò)程中她有過(guò)猶豫，但復(fù)仇的火焰很快淹滅了愛(ài)子之心，使她最終將利劍伸向了兩個(gè)無(wú)辜的孩子，親手結(jié)束了他們年幼的生命，這種殺子以報(bào)復(fù)出軌對(duì)象的行為在中國(guó)社會(huì)是無(wú)法想象的、不可理喻的。整部劇中的美狄亞就像一叢熊熊燃燒的火焰，它激烈、它灼人、它美艷、它不受任何控制，在燒滅目標(biāo)的同時(shí)也瞬間把自己燒為灰燼，它是一種非理性的激情，4更是一種本能性反應(yīng)，5讓身邊的人甚至自己骨肉都付出了生命的代價(jià)去澆滅自己心中的怒火，且整個(gè)過(guò)程屬于主動(dòng)復(fù)仇。

而秦香蓮賢惠、勤儉持家，是一位符合傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的好女人形象，早在陳世美進(jìn)京趕考之前，她承擔(dān)了所有的家務(wù)事，上敬父母高堂、下?lián)嵋浑p兒女，還時(shí)常觀照夫君，還沒(méi)有一點(diǎn)怨言。聽(tīng)聞陳世美在京城謀得一官，千里迢迢、一路艱辛卻打聽(tīng)到已經(jīng)考取了狀元還做了公主的駙馬。面對(duì)背叛自己的丈夫，一開(kāi)始并沒(méi)有要將其置于死地的復(fù)仇心理，更沒(méi)有和丈夫決裂的勇氣，甚至一開(kāi)始還為其考取狀元而感到欣喜，且選擇相認(rèn)、挽回。兩個(gè)年幼的孩子始終是她活下去的動(dòng)力，堅(jiān)持去找他也是為了孩子能夠有所依靠，沒(méi)有一絲要拋下孩子一走了之，更沒(méi)有因?yàn)檎煞虺鲕壎鴮⒂H生骨肉殺害的念頭。面對(duì)亂棍毆打和冷漠絕情的丈夫，仍然訴說(shuō)家鄉(xiāng)連年遭災(zāi)荒和公婆雙雙餓死的不幸，以求得收留。實(shí)則就是默認(rèn)了丈夫另娶公主的事實(shí)，且愿意“二女侍一夫”，體現(xiàn)其局限性。直至發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)恩愛(ài)的丈夫居然派殺手想要?dú)⒑ψ约汉蛢号?，讓她倍感心痛，深感自己已走投無(wú)路。韓祺為了她們母子竟然拔刀自刎，這鮮血淋漓擺在眼前的現(xiàn)實(shí)刺激了秦香蓮，使她徹底清醒，為了恩人的大義，為了自己的孩子，她也必須讓陳世美伏法，付出應(yīng)有的代價(jià)。所以，在包拯受到皇權(quán)的威壓下有所退讓時(shí)，秦香蓮也決不相讓?zhuān)豢鲜障滤?zèng)送的銀兩，并悲憤地用言語(yǔ)刺激包拯，堅(jiān)持要把陳世美送上斷頭臺(tái)。她的悲劇命運(yùn)和傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代婦女的生存境遇脫不開(kāi)干系，是典型的東方柔弱女性形象，同時(shí)也有一定的覺(jué)醒意識(shí)，但整個(gè)過(guò)程屬于被動(dòng)復(fù)仇。除秦香蓮之外，本劇中還有一個(gè)出場(chǎng)不多但具有重要意義的角色——皇姑。從小享不盡的千寵萬(wàn)愛(ài)和榮華富貴，在皇帝特權(quán)的制度庇護(hù)下，一道圣旨便可以招狀元做女婿，是普天之下的女子想都不敢想的事，可即便這樣，還是被陳世美所欺騙、玩弄于手掌之中。

3.最終命運(yùn)不同

雖然兩部戲劇的負(fù)心漢都受到了懲罰，但是女主人公的命運(yùn)卻是不同的。美狄亞作為科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主、日神赫利俄斯的后裔，完全有自己獨(dú)立生存的能力，可以忘卻這段痛苦的往事重新開(kāi)始。而秦香蓮則不同，帶著兩個(gè)年幼的孩子無(wú)依無(wú)靠，唯一的生存方法恐怕只有乞討，靠別人的好心度日了。就連皇姑都會(huì)同秦香蓮一樣，受到民間輿論、不得不承受巨大的心理壓力，處境尷尬的活下去。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中西方文學(xué)史上較早產(chǎn)生的“棄婦”形象，美狄亞和秦香蓮無(wú)疑具有典型意義。通過(guò)對(duì)《美狄亞》與《秦香蓮》的比較分析，我們可以看出二者在思想觀念和行為方式上存在明顯的差異。不同的文化背景導(dǎo)致了不同的理念和行為方式，也孕育了不同的文學(xué)特質(zhì)。把握這些差異的內(nèi)在原因有助于我們正確理解中西方文化的不同特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[5]郭雨祺.從女性復(fù)仇形象看希臘神話(huà)悲劇中命運(yùn)因素的變化[J].廣西教育學(xué)院報(bào)，2016（03）。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張隆溪：《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第4頁(yè)。

[2]樂(lè)黛云，陳躍紅，宇根，張輝：《比較文學(xué)原理新編》，北京大學(xué)出版社1998年版，第117頁(yè)。

[3]張隆溪：《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第4頁(yè)。

[4]樂(lè)黛云，陳躍紅，宇根，張輝：《比較文學(xué)原理新編》，北京大學(xué)出版社1998年版，第117頁(yè)。