王寧

摘要：本文以《駱駝祥子》對(duì)城市文明病的反思為研究對(duì)象，主要圍繞祥子、虎妞和小福子的性格與城市文明的對(duì)立，分析了小說(shuō)中城市文明病對(duì)人性的摧殘。本文首先分析了城市文明病書(shū)寫(xiě)的成因，結(jié)果闡述了人性和城市的文明病的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：老舍;駱駝祥子;城市;文明病

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-9082（2020）07-0-01

《駱駝祥子》就通過(guò)祥子走進(jìn)城市成為一個(gè)為著生活奔波的勞動(dòng)者，而城市的冷漠、勢(shì)利和道德淪喪與這位善良的農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)立和矛盾。在現(xiàn)代文明城市病與淳樸的祥子遭遇后，心靈的腐蝕導(dǎo)致的人性異化和道德墮落，使得祥子徹底迷失了自我，成為了一個(gè)被欲望支配的人。其他人物如虎妞和小福子等人，也深處在城市文明病的腐蝕之中。老舍《駱駝祥子》立足于對(duì)社會(huì)底層人物的思考，深深闡述了城市文明病與人性關(guān)系的思索，這一視角對(duì)于當(dāng)代仍有巨大的借鑒意義。

一、《駱駝祥子》城市文明病書(shū)寫(xiě)的原因分析

1.現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景

對(duì)于我國(guó)廣大地域的農(nóng)村而言，他們一心只想逃離全是苦不堪言的故鄉(xiāng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)故鄉(xiāng)更像是痛苦的代表，只是因?yàn)樗麄兊纳畹睦Ь吃斐闪诉@種內(nèi)心的恐懼。這種對(duì)于城市的艷羨幾乎近于畸形，因此，才有了祥子毅然離開(kāi)農(nóng)村的行為，這種行為在其意識(shí)中是一種奮斗的方向，是一種實(shí)現(xiàn)人生理想的途徑。祥子將拉車(chē)視為生活的目標(biāo)，除了這些就是融入城市的渴望。即使沒(méi)有父母親戚，祥子很是想去親吻一下那個(gè)能使它生活下去的土地。可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，城市文明的發(fā)展，使得人們將其視為擺脫現(xiàn)實(shí)、追求理想的切入口。老舍正是基于現(xiàn)代社會(huì)的這一背景和社會(huì)心理，才對(duì)城市文明病作出了反思。

2.老舍的個(gè)人經(jīng)歷

1924年，老舍有過(guò)赴英國(guó)生活的經(jīng)歷。他在這座當(dāng)時(shí)代表世界最高程度城市文明的城市做漢語(yǔ)教員，并在此生活了五年之久。這一經(jīng)歷深深影響了老舍對(duì)城市文明的反思，在小說(shuō)《二馬》中，他有意地將這一對(duì)“老中國(guó)的兒女”置于西方現(xiàn)代文明的時(shí)代背景之下，然后去反思一下各種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在對(duì)比中英兩國(guó)民俗民風(fēng)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了許多批判和理性思考。自此，老舍經(jīng)常性的將中國(guó)人的精神病態(tài)做出描寫(xiě)。

3.老舍的創(chuàng)作心態(tài)

20世紀(jì)初以后，中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)被工業(yè)文明沖擊，這也導(dǎo)致了城市的文明與鄉(xiāng)村的文明不協(xié)調(diào)，當(dāng)然這也成為了文學(xué)中的一大重點(diǎn)。一方面，知識(shí)分子對(duì)于城市的向往不可遏制，同時(shí)也對(duì)城市文明給予深深的批判。城市文明摧毀了作家們心中所積淀依舊的家園夢(mèng)想和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。老舍借助鄉(xiāng)村的現(xiàn)世與自由批判了城市文明的壓抑、欺騙和快節(jié)奏的生活，進(jìn)而形成了對(duì)城市現(xiàn)代性的道德評(píng)判，認(rèn)為城市文明是現(xiàn)代人生活的道德“地獄”，在城市文明的侵蝕和毒害下，人人都成了“個(gè)人主義的末路鬼”。通過(guò)對(duì)城市文明病的批判，使得老舍完成了“精神的返鄉(xiāng)”。

二、《駱駝祥子》中城市的文明病和人性的描寫(xiě)啟示

1.社會(huì)保障困境

主人公祥子的命運(yùn)一波三折，為了生活他奮斗不止，為了保持美好的人性他奮力抗?fàn)?，然而最終不免沉淪。使得他最終沒(méi)落的在于虎妞之死、勒索和霸道。這幾個(gè)事件看似不相聯(lián)系，但在特定的語(yǔ)境中又有著某種必然。敲詐和掠奪與社會(huì)動(dòng)蕩和腐敗相關(guān)，但這樣的行動(dòng)也只能針對(duì)弱勢(shì)的進(jìn)城農(nóng)民工群體。而虎妞之死，雖是偶然，但是她沒(méi)有醫(yī)療上的保障才是歸根結(jié)底的原因。要是沒(méi)有一套基本的保障機(jī)制，一旦遭遇變故和風(fēng)險(xiǎn)，那么這些身處社會(huì)底層的人們就會(huì)陷入困境，甚至是絕境。這種意外、災(zāi)害和風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)使得他們徹底喪失物質(zhì)，導(dǎo)致精神的崩潰，從而使得他們不可避免的成為城市游民，像祥子一樣最終走向墮落，成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素。

2.性危機(jī)

祥子和虎妞在一起都是有自己的需求和需要的，祥子可以給于虎妞性方面的需求，祥子也得到了他這層次社會(huì)的人得不到的滿(mǎn)足。盡管虎妞限制祥子的自由，摧毀他的自尊，但是虎妞能夠滿(mǎn)足他成為車(chē)夫的理想。當(dāng)代農(nóng)民工也同樣面臨這樣的問(wèn)題，農(nóng)民工遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在城市舉目無(wú)親，正常人也是需要生理和新的需求，他們要像迫切地得到就會(huì)使得變的扭曲，作品中也寫(xiě)到很多底層的婦女變成妓女的事情。這種狀況在現(xiàn)實(shí)中有其合理性，性市場(chǎng)的屢禁不止正是折射了這種需求和城市文明病的侵蝕。

3.精神淪喪

城市生活在物質(zhì)方面呈現(xiàn)的豐富多彩，卻給人們帶來(lái)了巨大的精神危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)中，人們經(jīng)過(guò)城市的生活后，“勤勞致富”的觀念被打破，商品經(jīng)濟(jì)大大消解了自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)也讓“勤勞致富”成為了歷史，人們的價(jià)值觀被物質(zhì)世界所擊垮，這也正是轉(zhuǎn)型期社會(huì)面臨的重大社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)今，許多農(nóng)民工離開(kāi)家鄉(xiāng)，每天看著巨大的財(cái)富在城市流轉(zhuǎn)，因此產(chǎn)生了一夜暴富的心態(tài)，導(dǎo)致整天不務(wù)正業(yè)，背離了傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，這種價(jià)值觀不但會(huì)擴(kuò)散，而且還容易在社會(huì)成員之間傳染，一旦形成一定的氣候，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的影響。

三、結(jié)論

《駱駝祥子》這部作品有助于人們了解上世紀(jì)二三十年代中國(guó)城市社會(huì)的黑暗圖景。再次審視老舍的文章，我們可以透視到現(xiàn)如今的社會(huì)的民工，他們也正面對(duì)著同樣的問(wèn)題，如果不去建立一個(gè)完整的保護(hù)機(jī)制和給與社會(huì)保障去保護(hù)他們，那他們也將是社會(huì)動(dòng)蕩的一個(gè)起源，也會(huì)隨著壓力的增大社會(huì)的淘汰，新生出來(lái)更多的“駱駝祥子”。

參考文獻(xiàn)

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