田宇

摘? ?要： 魏晉兩百年的分裂動蕩使士人的精神世界呈現(xiàn)出鮮明的時代特色，家書作為窺探士人內(nèi)心世界的一面窗戶，向我們訴說著那個時代的悲歡離合、千情萬象。

關(guān)鍵詞： 魏晉? ? 家書? ? 士人? ? 精神世界

中國古代宗法制社會重家族、重倫理，以告誡道理、表達(dá)情感為主題的家書創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長。以誡子書為例，可追溯至西周時期周文王的《遺戒》，此后有尹逸《遺言》、季孫行父《戒子》、田?！哆z令》、孫叔敖《將死戒其子》等[1]。至魏晉時期，時代的巨變促使士人將關(guān)注重點(diǎn)從外在世界轉(zhuǎn)移至內(nèi)在精神世界，旨在抒發(fā)自身情感的家書得到繁榮發(fā)展，書寫著這一時代士人的所思所感。

一、時代背景

魏晉兩百年，時代動蕩，國家分裂。目睹亂世中人們輾轉(zhuǎn)流亡、朝不保夕的命運(yùn)，士人的精神遭到了一定程度的摧殘，內(nèi)心充滿痛苦，這一時期儒家經(jīng)學(xué)已不能成為士子們的精神寄托，儒家學(xué)說的衰落破除了思想上的束縛，再加上亂離現(xiàn)實的刺痛，人們更多關(guān)注內(nèi)在精神，抒發(fā)真情實感。有一定私密性的家書便為傾訴情感的需求提供了絕佳的載體，于是，這一時期家書無論在內(nèi)容上還是數(shù)量上都體現(xiàn)出前所未有的進(jìn)步。漢末群雄并起，干戈不息，三國間攻伐不止，政斗不休，西晉雖短暫統(tǒng)一中國，但“八王之亂”使國家分崩離析，士人朝不保夕，隨之而來的是匈奴鐵騎踏破中原，北方陷入戰(zhàn)場，晉室南遷。身逢亂世，大一統(tǒng)時代“修齊治平”的機(jī)會不復(fù)存在，面對慘痛的現(xiàn)實，士人們選擇各異，或堅守儒家積極入世的精神，以樂觀的心態(tài)參與世務(wù)，或疏遠(yuǎn)儒家理想，消極處世以避禍患。東晉百年，政局相對穩(wěn)定，士人的心態(tài)趨于平和，魏晉時流行的玄學(xué)逐漸繁榮，啟發(fā)人們從山水自然中體悟玄理，再加上佛教的流行和玄佛合一的趨勢，這時期的家書多日常生活、山水自然的描繪及文學(xué)的探討，反映出文人雅趣。

魏晉時書信體散文發(fā)展到成熟階段，在《典論·論文》中曹丕將書論、銘誄等納入了文的范圍之內(nèi)，并進(jìn)一步提出“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體”[2]。該論述對明確書這一文體具有十分重要的意義。任昉的《文章緣起序》細(xì)分文體為八十四種，其中又將書分為七種[2]。梁蕭統(tǒng)編選的《文選》分類收錄文章時專列出“書”類收錄書牘作品，不僅保留了從兩漢到齊梁的眾多重要書信，更向我們展示了書信體的發(fā)展流變情況。劉勰的《文心雕龍》也對“書信”的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，他說：“蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。”[2]書信體題材多樣、結(jié)構(gòu)靈活、便于抒情的特點(diǎn)吸引了眾多士子進(jìn)行寫作，促進(jìn)了家書的繁榮。在漢代家書主要作為教子的工具，到了魏晉時期，家書的題材明顯擴(kuò)大，參與人數(shù)明顯增多，折射出當(dāng)時人們的精神世界。

魏晉家書中展現(xiàn)的精神世界具有書真情、道真言的特點(diǎn)，無論是諄諄教誨還是娓娓道來，情感真摯樸實，貼近日常生活，貼近人物內(nèi)心，我們從中可以讀出作者最真切的想法。魏晉詩賦受流行的玄學(xué)思想影響，表現(xiàn)出“辭旨淵遠(yuǎn)”“寄托遙深”的特點(diǎn)，而魏晉士人家書則基本沒有玄學(xué)思想，多抒發(fā)真情實感。這可能和家書本身的功用有關(guān)。家書是面向家庭成員而書寫的文體，必然要求書寫者將內(nèi)心的真實想法交代清楚，如果在家書中大段論及“自然”“真”等較難理解的玄學(xué)思想，就勢必會影響書寫者思想情感的表達(dá)，也超出了家書文體的表達(dá)范圍。魏晉家書展現(xiàn)出的士人精神世界，不同于主流明面上充滿玄學(xué)追求的“魏晉風(fēng)流”，而有其私密性、真實性。

二、魏晉家書中的出入世精神

魏晉時期，外部環(huán)境動蕩不安，充滿不確定因素，人們無法自主命運(yùn)，只能被裹挾于時代洪流，輾轉(zhuǎn)奔波。面對這樣的時代，士人常常會產(chǎn)生命運(yùn)無常之感，采取出世的態(tài)度，審慎為人，明哲保身。但也有人選擇堅守儒家入世的精神，以積極的心態(tài)參與國家事務(wù)，展現(xiàn)出向上的風(fēng)貌。兩種不同的態(tài)度既矛盾又統(tǒng)一，展現(xiàn)那個時代士人復(fù)雜的精神世界。

出世態(tài)度中最典型的是嵇康的《家誡》。嵇康為人“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”[3]，這樣的性格讓他選擇不與司馬氏集團(tuán)合作，招來了殺身之禍。在死前所寫的《家誡》中，嵇康用大段篇幅告誡兒子為人謹(jǐn)慎，避免災(zāi)禍，不希望他重蹈自己失敗的生活道路。面對“長吏”，他告誡兒子：“不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時?！盵4]而在做人的不同方面，“立身”應(yīng)“當(dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，當(dāng)謙言辭謝：‘某素不預(yù)此輩事?！盵4]“行事”則“先自審其可……若其理不足，而更以情求守人，雖復(fù)云云，當(dāng)堅執(zhí)所守，此又秉志之一隅也”[4]。“言語”上“機(jī)動物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎”[4]。詳盡為人之理。與嵇康同時的李秉在《家誡》中以當(dāng)時名人的事例教育后代：“上曰：‘然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎！每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未曾評論時事，臧否人物，真可謂至慎矣。吾每思此言，亦足以為明誡。凡人行事，年少立身，不可不慎?！盵4]從中可以看到司馬氏當(dāng)政時期士人避禍保身的風(fēng)尚。羊祜身為西晉大將、伐吳功臣，但在其《誡子書》《與從弟琇書》中卻看不到身處高位的責(zé)任感、使命感，反而能感受到“懼盈滿以受責(zé)”[4]的膽小謹(jǐn)慎、“恭為德首，慎為行基”[4]的處事態(tài)度，這可能和他經(jīng)歷過魏晉易代有關(guān)。曹魏后期，司馬氏獨(dú)攬朝綱，誅殺異己，以鐵血手段奪取政權(quán)，這就造成由魏入晉的臣子懼怕皇帝猜忌，選擇審慎的態(tài)度保身避禍。虞預(yù)在《與從叔父書》中表達(dá)對黑暗官場的擔(dān)憂：“邪黨互瞻，異同蜂至，一旦差跌，眾鼓交鳴……此古人之炯戒，而預(yù)所大恐也?！盵4]這也是一種出世精神。

在此之外，許多士人表達(dá)了積極入世的態(tài)度。諸葛恪在《與弟公安督融書》中表達(dá)了自己身為宰輔的責(zé)任感：“念出萬死，無顧一生，以報朝廷，無忝爾先?！盵4]張就在《被拘執(zhí)私與父恭疏》中以“愿不以下流之愛，使就有恨于黃壤也”[4]表達(dá)自己以身許國、無心男女之愛的高尚情操，展現(xiàn)出一位武將的光輝形象。一代名相諸葛亮在《誡外生》中說道：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”[4]這樣的精神激勵他一生盡職盡忠輔佐蜀國兩代君主，鞠躬盡瘁，死而后已。東晉名臣王導(dǎo)的家書透露著他捍衛(wèi)儒家倫理、積極入世的精神。他在《與從子允之書》中勸誡王允為了振興家族出仕為官，在《遺王含書》中批評王含身為逆臣“負(fù)先人平素之志”[4]“既沒之日，何顏見諸父于黃泉，謁先帝于地下邪”[4]？動之以情，曉之以理，自覺捍衛(wèi)儒家君臣倫理。

三、魏晉家書中的為人處世之道

魏晉家書中有許多以告誡子女道理為主題的誡子書，這類家書向子女闡述道理時或依據(jù)書者人生經(jīng)驗，或依據(jù)儒家倫理，或依據(jù)榜樣人物。在勸誡之言中，流露出的是士人充滿個性的為人處世之道。

曹袞身為魏國宗室，他在《令世子》中依據(jù)儒家禮樂倫理，告誡世子要有身為宗室之后的自覺?！敖哟蟪?，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈......奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬”[4]。一言一語之間是對禮樂倫理秩序的自覺維護(hù)。蜀國向朗曾為丞相長史并隨諸葛亮北伐，深得諸葛亮的信任。他在《遺言戒子》中引用《傳》中的話論證“和”的重要性，以此向兒子傳達(dá)自己“唯和為貴”的處世之道。向朗認(rèn)為“《傳》稱師克在和不在眾”[4]，表明“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也”[4]的道理，因此“貧非人患，唯和為貴”[4]。諸葛亮在《誡子》中闡明“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”[4]的道理，其中“淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)”作為家庭教育思想被后世推崇。此外，書中還提出了“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”[4]的道理，也是家庭教育思想的典范。西涼王李玄盛就對諸葛亮推崇備至，他告誡諸子：“古今之事不可以不知，茍近而可師，何必遠(yuǎn)也。覽諸葛亮訓(xùn)勵，應(yīng)璩奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了，雖言發(fā)往人，道師于此?！盵4]李玄盛將諸葛亮看成儒家圣人，認(rèn)為學(xué)習(xí)他可以給個人和國家?guī)砭薮蟪晒?。其師法諸葛亮的為人之道的用意鮮明地顯現(xiàn)出來。曹操的《戒子植》以自己做頓丘令時“年二十三思此時所行”[4]勉勵曹植做事多思考，不要留下后悔。體現(xiàn)曹操善于反思自我的為人處事原則;曹丕的《誡子》告誡子女不知悔改壞事早晚會暴露出來，反映他反思自我、誠信做人的處事方法。

魏晉時的女性勸誡家書雖然不多，但也能以其細(xì)膩的情感展現(xiàn)女性獨(dú)特的風(fēng)格。郭照《敕外親劉斐》中的“諸親戚嫁娶，自當(dāng)與鄉(xiāng)里門戶匹敵者，不得因勢強(qiáng)與他方人婚也”[4]及《敕諸家》中所寫“今世婦女少，當(dāng)配將士，不得因緣取以為妾也。宜各自慎，無為罰首”[4]，都能展現(xiàn)一位母儀天下的賢后形象。陶侃母親湛氏勸誡兒子守廉：“汝為吏，以官物見餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也?！盵4]從中可以看出湛氏是一位深明大理、教子有方的賢母。孫瓊在《與從弟孝徵書》中以周懿公和周文王做對比，教育從弟“而此圣以興，彼愚以滅，蓋置之失所”[4]的道理，是一位明理善教的賢姊。

四、魏晉家書中的親情和愛情

親情和愛情是魏晉家書中另一個重要的精神世界，保護(hù)著士人心中最柔軟的角落，代表著士人心中最溫暖的歸處，承載著士人心中最質(zhì)樸的情感。走進(jìn)親情家書和愛情家書，我們不僅能體會到動亂中思念家人的痛苦，感受到安定時分享生活的快樂，更能領(lǐng)會到離合時傳達(dá)情意的真摯。其中女性的聲音是時代的亮光。

表達(dá)對家人的牽掛、關(guān)心家人的情況是魏晉親情家書中的重要內(nèi)容，虞翻在《與弟書》中關(guān)心兒子的婚嫁問題，言道：“長子容當(dāng)為求婦，其父如此，誰肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在舊族。”[4]當(dāng)時虞翻遭人構(gòu)陷，被貶遠(yuǎn)郡，他害怕兒子被自己牽連找不到媳婦，便寫了這封家書。從中可以看到虞翻對兒子的深切關(guān)懷。不管自己身在何地，處于何境，最關(guān)心的還是自己的孩子，這便是父母之愛的偉大無私之處。陸景的《與兄書》寫道：“自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時存之。寶錄兄書，積之盈笥……有信忘數(shù)字，每見手跡，如復(fù)暫會?！盵4]從抄錄兄長的書信可以看出陸景的思念之深切及兄弟親情之和睦。李衡在《臨死敕其子》中告訴兒子自己為他留了“木奴千頭”[4]，臨死仍要安排好兒子將來的生活;王修在《誡子書》中以“自汝行之后，悢悢不樂。何者？我實老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也”[4]表達(dá)對兒子的思念，從這兩封家書能看出父母對孩子質(zhì)樸且充滿深情的愛。與家人分享自己的生活經(jīng)歷是魏晉親情家書中另一個重要內(nèi)容，這樣的家書多出現(xiàn)于西晉“八王之亂”前及東晉時期，與當(dāng)時相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境有著密切聯(lián)系。謝萬的《與子朗等疏》告訴兒子自己“便流火感傷，兼切不自勝”[4]的身體狀況。謝玄《與姊書》寫游園所見，《與兄書》寫自己“垂綸”“釣鱸”的活動。陸機(jī)《與弟書》寫自己游覽洛陽“夏門”“仁壽殿”“監(jiān)徒武庫”“天淵池”等地的所見。從中可見國內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定時士人的精神世界是平和、閑適的。

愛情家書反映魏晉士人的愛情心理，是魏晉家書的重要組成部分。王廞在《與靜媛等疏》中將三位妻子靜媛、靜儀、靜婔當(dāng)作能理解自己的知音，向她們訴說母親去世的痛苦：“告誘靜媛、靜儀、靜婔：此晦便當(dāng)假葬，永痛抽剝，心情分割，不自勝。念汝等追痛摧慟，纏綿斷絕，何可堪任，痛當(dāng)奈何，當(dāng)復(fù)奈何！”[4]從家書中的抒情可以看出王廞對女性的態(tài)度是充滿尊敬的。王獻(xiàn)之《如省》中寫道：“相過終無服日，凄切在心，未嘗暫掇。一日臨坐，目想勝風(fēng)，但有感慟，當(dāng)復(fù)如何？常謂人之相得，古今洞盡此處，殆無恨于懷，但痛神理與此而窮耳。”[4]這是他離婚后向郗道茂表達(dá)自己思念之情的文字。王郗二人因為皇帝下召被迫分開，所以王獻(xiàn)之在懷念前妻的文字中充滿款款深情。《世說新語·德行》提到：“王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過，問子敬：‘由來有何異同得失？子敬云：‘不覺有余事，唯憶與郗家離婚?！盵5]可見王獻(xiàn)之對前妻的深情。魏晉愛情家書中有著時代的光亮，那就是女性話語權(quán)的上升。黃門郎秦嘉的妻子徐淑曾寫《答夫秦嘉書》《又報嘉書》，文辭優(yōu)美，情感真摯，動人心魄?！吧罟儒藻?，而君是涉，高山巖巖，而君是越，斯亦難矣。長路悠悠，而君是踐，冰霜慘烈，而君是履，身非形影，何得動而輒俱？體非比目，何得同而不離”[4]？“鏡有文彩之麗，釵有殊異之觀，芳香既珍，素琴益好”[4]。這些句子正體現(xiàn)徐淑對丈夫熱烈而真摯的愛情。而竇玄妻《與竇玄書》則是斥責(zé)丈夫喜新厭舊，表達(dá)訣別之情。書中寫道：“棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。妾日已遠(yuǎn)，彼日已親。何所告訴？仰呼蒼天。悲哉竇生！衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。彼獨(dú)何人，而居我處！”[4]都能看出魏晉時女性的個性得到張揚(yáng)，女性的自立意識得到發(fā)展，女性的獨(dú)立性得到增強(qiáng)。

五、魏晉家書中的士人風(fēng)尚

在魏晉動蕩的社會背景下，士人的生活中形成了一些具有時代特點(diǎn)的風(fēng)俗。這些風(fēng)俗在家書中也有體現(xiàn)。當(dāng)時盜掘墓?，F(xiàn)象嚴(yán)重，不僅是草莽流民，連一些軍隊將領(lǐng)也因為打仗需要而發(fā)掘墓葬。郭照《止孟武厚葬其母》中“自喪亂以來，墳?zāi)篃o不發(fā)掘，皆由厚葬也”[4]表明當(dāng)時盜墓現(xiàn)象嚴(yán)重，郝昭《遺令戒子凱》中更有“吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無益于死者也”[4]這樣的描述。因此時人中厚葬的風(fēng)氣逐漸消退，代之以薄葬的要求。郝昭曾告訴兒子：“汝必斂以時服。且人生有處所，死復(fù)何在耶？今去本墓遠(yuǎn)，東西南北，在汝而已?！盵4]魏晉皇室也多興薄葬，對民間喪葬風(fēng)氣轉(zhuǎn)變發(fā)揮了表率作用。郭照《止孟武厚葬其母》提到“首陽陵可以為法”[4]。首陽陵即魏文帝曹丕的陵墓，他遵從父親曹操的意志選擇薄葬，對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了積極影響。由于時代原因、上層人物的提倡及魏晉玄學(xué)、佛學(xué)的影響，薄葬遂成為士人中的新風(fēng)尚。如庾峻在《遺敕子珉》中說道：“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日?！盵4]與動蕩的時代環(huán)境相伴產(chǎn)生的另一種風(fēng)尚是飲酒。酒可以幫人忘卻現(xiàn)實的苦惱，所以亂世飲酒之風(fēng)便盛行。士人在家書中多有對飲酒之行的勸誡，基本是站在“禮”的角度勸家人飲酒適度。王肅在《家誡》中說道：“夫酒，所以行禮、養(yǎng)性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也?！盵4]當(dāng)作為主人招待客人飲酒時，需要“使有酒色而已，無使至醉”[4]。如果遇到被人強(qiáng)性勸酒，則“必退席長跪，稱父戒以辭之”[4]。作為下屬向上司敬酒時，可以“隨其多少”[4]，而玩游戲被罰酒時，則應(yīng)該“示有酒而已，無使多也”[4]。王肅從生活細(xì)節(jié)出發(fā)告誡家人飲酒的規(guī)范。諸葛亮也寫過同樣的家書，他的《誡子》中是這樣說的：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以致醉，無致迷亂。”[4]這些家書都反映了當(dāng)時士人飲酒的風(fēng)尚。

六、魏晉家書中的文人雅興

魏晉士人家書中還有一類主要表現(xiàn)士人雅興。這類家書和分享生活的家書多出現(xiàn)于國家形勢較為安定的時候。比較有代表性的是陸云《與兄平原書》（三十五首）及姚興《答安成侯嵩難述佛義書》。陸運(yùn)《與兄平原書》三十五首中和其兄陸機(jī)探討文章、文學(xué)的家書占絕大多數(shù)。例如“云再拜：省諸賦，皆有高言絕典，不可復(fù)言。頃有事，復(fù)不大快，凡得再三視耳。其未精，倉卒未能為之次第。省《述思賦》，流深情至言，實為清妙，恐故復(fù)未得為兄賦之最。兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言”[4]。姚興的家書則反映了佛學(xué)對魏晉士人的影響。例如“卿若以眾生為疑者，百億菩薩，豈非眾生之謂邪？然經(jīng)復(fù)云，普明之詣釋迦，皆與善男子善女人，持諸華香，來供養(yǎng)釋迦，及致供養(yǎng)之徒，自應(yīng)普蒙其潤也。但光明之作，本不為善男子善女人，所以得蒙余波者，其猶蠅附驥尾，得至千里之舉耳”[4]。分享生活的家書中徜徉山水的內(nèi)容也能看出玄學(xué)影響的痕跡。

魏晉時代士人精神世界的森羅萬象，都可以在這個時期的家書中窺見一斑。我們讀家書，便可以走進(jìn)士人的精神世界，品味那個時代的悲與歡、離與合、衰與興。

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