船山思想在班級(jí)活動(dòng)中的滲透

廖海燕

摘 要：船山思想是湖湘文化的重要組成部分，也是青少年成長所需的寶貴的思想源泉?！罢男奚怼薄吧砣翁煜隆薄爸薪y(tǒng)一”是船山思想中的一部分，如何讓船山思想在小學(xué)生心中生根、發(fā)芽？班級(jí)活動(dòng)便是解答這一問題的有效途徑。作為班主任，可以通過形式多樣的主題班會(huì)、親力親為的社會(huì)實(shí)踐等班級(jí)活動(dòng)中滲透船山思想，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：船山思想；班級(jí)活動(dòng) ；正心修身；身任天下；知行統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G623.2；B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-04-05 文章編號(hào)：1674-120X（2020）14-0078-02

王船山是我國歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，船山思想是湖湘文化的重要組成部分，更是寶貴的精神財(cái)富。我們要傳承本土文化，弘揚(yáng)船山思想，充分利用船山思想的寶貴資源，結(jié)合當(dāng)前小學(xué)德育的實(shí)際情況，在班級(jí)活動(dòng)中滲透船山思想， 促進(jìn)學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

一、將“正心修身”思想滲透在學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成中

船山先生曾說：“正心修身之道以為禮之本，而圣學(xué)之功舉不外于此?！闭男奚硎嵌Y之本，正心修身的方法和途徑是循禮踐道。因此，視、聽、言、動(dòng)皆要依禮而行。遵從禮，是船山“踐形”觀在個(gè)人道德修養(yǎng)中的具體表現(xiàn)。而小學(xué)階段是一個(gè)人行為規(guī)范養(yǎng)成最重要的時(shí)期，是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，應(yīng)通過讓學(xué)生尊禮、學(xué)禮、踐禮，規(guī)范學(xué)生日常行為，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

（一）尊禮，動(dòng)之以情

王船山這樣詮釋孔子的“四勿”：“其為禮也，既視、聽、言、動(dòng)之所必由；非禮勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)者，一取則于禮定其非。則克己以復(fù)禮，而實(shí)秉禮以克己也，不辨之己而辨之禮?！蓖醮秸J(rèn)為，考察一個(gè)人是否具有道德修養(yǎng)，關(guān)鍵要看其行為舉止是否符合儒家的禮儀規(guī)范。他說：“修身者，修之于言、行、動(dòng)。言行之善者，必其動(dòng)之善而后為根心之美?！彼J(rèn)為正心修身體現(xiàn)在修言、修行、修動(dòng)三方面。在人與社會(huì)的交往中，一個(gè)人的儀容、儀表、儀態(tài)和談吐，體現(xiàn)著這個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。因此，“做人先學(xué)禮”，禮儀教育應(yīng)該是人生的第一課，禮儀必須通過后天的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練，才能成為人的行為習(xí)慣。

（二）學(xué)禮，內(nèi)化于心

在小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，如果只靠說教，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，效果往往難以達(dá)到預(yù)期。校園文化墻是學(xué)生的精神家園，它的教育魅力是“潤物無聲”。例如，草地上的“愛心標(biāo)語”，宣傳欄里的“勤信仁智小標(biāo)兵”“新時(shí)代好少年”“小紳士、小淑女”，班級(jí)里的“班級(jí)公約”等，我們力求讓校園的每一堵墻會(huì)“說話”，每一根草、每一棵樹都能“傳情”。為使文明禮儀教育深入人心，筆者精心創(chuàng)編《文明禮儀七字歌》，歌詞如“見人問好語言美”“愛護(hù)校園彎彎腰”“上下樓梯靠右行”“課間有序不追打”……這樣的兒歌朗朗上口，人人會(huì)唱，并經(jīng)學(xué)校德育處批準(zhǔn)，從新學(xué)期9月份開始，以一月一主題的方式在學(xué)校推行與落實(shí)。 同時(shí)，學(xué)校充分利用校園廣播、黑板報(bào)、班級(jí)QQ群、微信公眾平臺(tái)等，廣泛開展文明禮儀知識(shí)競賽和禮儀風(fēng)采大賽的宣傳，營造學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成教育的濃厚氛圍。

（三）踐禮，外化于行

王船山強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和性格的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，“習(xí)與性成”“繼善成性”“性日生日成”。作為教育的實(shí)施者，教師在對學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育時(shí)，要采用一些學(xué)生比較容易接受的方式，如用“文明記事本”“行為作業(yè)單”等方式引導(dǎo)學(xué)生理解行為規(guī)范和文明禮儀，從而使德育品質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的高尚品質(zhì)。

其中，“日常行為規(guī)范的評比”活動(dòng)在筆者的班級(jí)中開展得有聲有色。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！币虼?，在評比中，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理，即引導(dǎo)他們自理、自主，逐步做到自己的事情自己管、自己的干部自己選，真正成為班集體的小主人。為了使活動(dòng)更見成效，班內(nèi)還相應(yīng)地設(shè)立了“兩崗一站”，即“晨讀崗”“午讀崗”“一日生活廣播站”，及時(shí)對班級(jí)情況進(jìn)行小結(jié)，得分高的小組獎(jiǎng)勵(lì)一面小紅旗，期末評出“祝融文明禮儀之星”和“文明小組”。這樣，就能把日常行為規(guī)范具體化，并通過加分與減分讓學(xué)生明白對與錯(cuò)，有效地督促學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。為了“爭優(yōu)奪章”，成為“勤信仁智”的小標(biāo)兵，學(xué)生自然會(huì)克服自身毛病，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力拼搏，形成良好習(xí)慣，道德品質(zhì)便也在“潤物細(xì)無聲”中得以形成和升華。

二、將“身任天下”思想滲透在形式多樣的主題班會(huì)中王船山認(rèn)為教育的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)“正心修身”的 人，還應(yīng)該是培養(yǎng)“身任天下”的大丈夫。在船山先生心中，“身任天下”中的“天下”，乃是關(guān)系萬民之生死的“公天下”，而并非一姓之私的“家天下”。他說：“一姓之興亡，私也； 而生民之生死，公也?！币虼耍吧砣翁煜隆钡钠焚|(zhì)，實(shí)際上是指將國家利益視為最高利益，對國家有深重的憂患之感，并甘愿為之奉獻(xiàn)生命的愛國主義情懷。如何在班會(huì)活動(dòng)中滲透船山先生“身任天下”的思想呢？

據(jù)初步調(diào)查，青少年對船山思想和王船山本人的了解是相當(dāng)少的。而一種文化的傳承應(yīng)該以青少年為主體，因此 ，筆者在班上開展“尋找船山足跡 踐行愛國主義 ”主題班會(huì)活動(dòng)。

首先，認(rèn)識(shí)王船山。

第一步：推薦觀看關(guān)于王船山的影視作品，有中央電視臺(tái)欄目《走遍中國》之《不滅的圣燈》，電視劇《南岳奇人王船山》。有人把東方的王船山與西方的黑格爾相提并論，譽(yù)之為“南國儒林第一人”?？梢姡醮綋碛蟹浅＊?dú)特的思想和人格魅力。

第二步：通過上網(wǎng)或去圖書館查找王船山的資料，了解刑江王氏家族與王船山的一生。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋。因晚年隱居衡陽縣金蘭鄉(xiāng)（今曲蘭鄉(xiāng)）石船山下，故被稱為船山先生。王船山既是書生、舉人，也是反清戰(zhàn)士、遺民，還是鄉(xiāng)賢、名儒大師。王船山一生著述頗豐，含經(jīng)類、史類、子類、集類。

第三步：利用假期參觀船山故居，感受王船山著書立說的生活背景。王船山結(jié)束流亡生活，開始定居在衡陽縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里。這時(shí)，他的生活雖然基本安定了，但內(nèi)心并不平靜。他始終不與清朝合作，直到去世，一直過著隱居的生活。在隱居時(shí)，王船山一方面進(jìn)行教學(xué)，維持艱苦的生活；另一方面著述不輟，進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究。他試圖通過對歷代統(tǒng)治者成敗得失的探究和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的鉆研，為民族復(fù)興提供理論依據(jù)。因此，他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，對中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而深刻的反思。

其次，了解船山思想及其歷史影響。

船山思想的可貴之處在于：忠于祖國與中華文化的民族精神、循公重民的人文精神、推故革新的創(chuàng)造精神、崇實(shí)重友的求是精神。其影響可謂非常巨大。歷史上的譚嗣同自認(rèn)為是王船山的弟子，高喊“有心殺賊，無力回天”后英勇就義，為的就是救亡圖存；陳獨(dú)秀受船山思想的熏陶；孫中山的三民主義中的“民族主義”也是受船山思想的影響；毛澤東也在船山學(xué)社中深受啟發(fā)，之后逐漸進(jìn)步，最終帶領(lǐng)中國人民走上了追求民族解放的道路。

再次，小學(xué)生如何踐行愛國主義。

愛國主義，集中表現(xiàn)為民族自尊心、自信心、自豪感，以及為國家獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。《開學(xué)第一課》告訴我們，愛國要從小事做起，愛同學(xué)、愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛祖國，只有付出、傳遞，“小愛”才能匯聚成祖國的“大愛”。愛國不僅僅是一種情感、一種信念，更是一種行動(dòng)。教師可以讓班上每個(gè)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐行動(dòng)寫一篇《祖國在我心中》演講稿，并在班上開展演講比賽，引導(dǎo)學(xué)生“立志”“正志”， 為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

三、將“知行統(tǒng)一”思想滲透在親力親為的社會(huì)實(shí)踐中

船山先生強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。其一，他認(rèn)為知行有別，反對王陽明的“知行合一”。其二，他認(rèn)為“知行相須，并進(jìn)而有功”，意思是，知和行的功用雖然是不同的，但它們又是相輔相成、相得益彰的。其三，他認(rèn)為“行可兼知，知不可兼行”，行以知為功、行可以收知之效，不僅包含著行是知的來源，行是檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意思，而且包含著只有通過行，知才能真正發(fā)揮實(shí)際作用、轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的意思。

知和行的統(tǒng)一，重在實(shí)踐，重在行為。對小學(xué)生多講道理是無用的，應(yīng)該以具體的事例和典型的形象在潛移默化中啟迪、影響他們。于是，筆者注重引導(dǎo)學(xué)生開展一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對其行為嚴(yán)格要求，反復(fù)強(qiáng)化。

（1）教育學(xué)生孝敬父母、理解父母。筆者要求學(xué)生堅(jiān)持每天做一件家務(wù)，調(diào)查父母一天的工作狀況。通過調(diào)查和實(shí)踐，學(xué)生能較好地了解父母、理解父母、體諒父母，并能將對父母的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（2）動(dòng)手實(shí)踐，感受勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。結(jié)合《衡陽晚報(bào)》開展的小記者活動(dòng)，組織學(xué)生參加“挖紅薯”“做鮮花餅”“植一棵樹”“打掃社區(qū)”等活動(dòng)，讓學(xué)生通過參加勞動(dòng)，感受勞動(dòng)的艱辛與愉悅。

（3）模擬體驗(yàn)，增強(qiáng)安全與法治意識(shí)。帶學(xué)生參觀消防大隊(duì)，模擬體驗(yàn)火海逃生，了解消防常識(shí)；帶學(xué)生觀摩法院庭審，敬畏法律。

（4）尊重生命，熱愛大自然。利用“停課不停學(xué)”的延假時(shí)間，組織學(xué)生觀看《在戰(zhàn)“疫”中成長》等疫情防控教育專題片，了解防疫、抗疫知識(shí)，撰寫日記和觀后感，從自身做起，與家人一起敬畏生命、尊重生命、保護(hù)環(huán)境。

衡陽，作為王船山的故里，有責(zé)任也有義務(wù)發(fā)揚(yáng)船山精神。而船山思想的傳承應(yīng)該從青少年抓起，作為教育工作者，要把船山思想滲透在班級(jí)活動(dòng)中，促進(jìn)學(xué)生“正心修身”，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；激發(fā)學(xué)生“身任天下”的愛國情懷和使命感；指導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，將理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐活動(dòng)中提高綜合素養(yǎng)。星星之火，可以燎原。期望青少年一代對王船山有更多的了解，讓船山思想像一顆種子，在他們心中生根、發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.船山全書（全十六冊）[M].長沙：岳麓書社，2011.

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