語(yǔ)文教育中家國(guó)情懷的養(yǎng)成

黃丹瑤 劉廣遠(yuǎn)

內(nèi)容摘要：家國(guó)情懷是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。千百年間，中華兒女堅(jiān)韌不拔的秉性和高尚的道德情操一直蘊(yùn)含在家國(guó)情懷之中。從根本而言，家國(guó)情懷是對(duì)自己國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)乃至家庭的認(rèn)同感和歸宿感，是一種大義之愛(ài)。培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷始終是教育工作者老生常談的任務(wù)。不僅是語(yǔ)文教師，所有的教師其目的都是為了培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)科知識(shí)，提高學(xué)識(shí)能力，還必須具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，才能擔(dān)任起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。如何根據(jù)新時(shí)代特點(diǎn)，抓住學(xué)生的思想狀況和發(fā)展形式，選擇正確的教育方式，培養(yǎng)“接班人”的家國(guó)情懷，使其不僅做到“外化于行”，更要做到“內(nèi)化于心”就成了現(xiàn)階段需要思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷 語(yǔ)文教育 教育反思

一.家國(guó)情懷對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值

榮維東說(shuō)：“從事語(yǔ)文教育工作有一個(gè)必須弄懂的問(wèn)題，就是‘語(yǔ)文是什么？”[1]語(yǔ)文，顧名思義，語(yǔ)言和文字。是每一個(gè)現(xiàn)代人在生活和學(xué)習(xí)中都無(wú)法避及的元素，是我們傳遞信息、溝通交流的重要載體，是傳承文化、發(fā)揚(yáng)人文精神的重要渠道。語(yǔ)文對(duì)于個(gè)體生命的重要性是與生俱來(lái)的，正如華羅庚所說(shuō)：“語(yǔ)文天生重要。”語(yǔ)文教育的工作者更是任重而道遠(yuǎn)。

語(yǔ)文教育并不僅僅是擔(dān)任“教學(xué)生如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言”這一角色，否則就會(huì)忽略價(jià)值觀教育、文學(xué)教育、文化傳承等豐富博大的內(nèi)容。潘新和先生認(rèn)為在語(yǔ)文教育中“人首先是作為依存于符號(hào)世界的‘語(yǔ)言人'加以體認(rèn)的”，語(yǔ)文教育必須“發(fā)展其言語(yǔ)生命意識(shí)，使之形成言語(yǔ)生命自覺(jué)，在言語(yǔ)創(chuàng)造中培養(yǎng)為全面發(fā)展、心理健康的‘自我實(shí)現(xiàn)的人，實(shí)現(xiàn)人的存在性價(jià)值，成為具有良好的言語(yǔ)人格和言語(yǔ)生命意識(shí)的‘言語(yǔ)人?！盵2]語(yǔ)言是生命的特征，也是生命的產(chǎn)物。教育帶來(lái)人與語(yǔ)言的相遇，它幫助我們重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言：不是“工具”或“技能”，而是“經(jīng)驗(yàn)”和“紐帶”。語(yǔ)言在各種關(guān)系中產(chǎn)生，并表現(xiàn)這些關(guān)系。

教育的終極目標(biāo)是為了培養(yǎng)具有正確價(jià)值觀、人身觀和世界觀的身心健康的公民。語(yǔ)文教育作為價(jià)值觀教育不可或缺一部分，更起著不可代替的意義。語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)是國(guó)家、是人文精神、是為了國(guó)家傳承文化。因此語(yǔ)文教育是需要具有家國(guó)情懷的。

那么究竟什么是家國(guó)情懷？為什么如此大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷？劉向陽(yáng)說(shuō)：“家國(guó)情懷既體現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的熱愛(ài)，也體現(xiàn)為一種對(duì)未來(lái)國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛和家庭幸福的執(zhí)著追求和信念，還體現(xiàn)為一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)?！盵3]家，是每一個(gè)人心靈的港灣，愛(ài)國(guó)，是人世間最真摯最虔誠(chéng)的情懷，是一個(gè)人的立身之本。家和國(guó)的命運(yùn)緊密相連，家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，是中華民族五千多年文化傳承的凝聚力。

曹明海說(shuō)：“語(yǔ)文作為交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。語(yǔ)文本體的這種文化構(gòu)成特征及其傳承功能決定了語(yǔ)文教育不可能只是單純的語(yǔ)言技術(shù)訓(xùn)練，而應(yīng)是一眾文化陶冶，具有鮮明的文化特質(zhì)，蘊(yùn)含著豐富深厚的文化資源。語(yǔ)文是文化的存在，文化是語(yǔ)文的底座，語(yǔ)文與文化血肉同構(gòu)，語(yǔ)文就是文化”。[4]孔子云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，古往今來(lái)，這種家國(guó)情懷極大的鼓舞士氣、凝聚力量、振奮精神，是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)自己國(guó)家的高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感。家國(guó)情懷始終是中華民族謳歌的傳統(tǒng)文化，那么和文化血肉同構(gòu)的語(yǔ)文應(yīng)如何培養(yǎng)歷久彌新的家國(guó)情懷？

二.培養(yǎng)家國(guó)情懷的途徑

（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)

董玉德說(shuō)：“隨著網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及，學(xué)習(xí)的效率和直觀性、開(kāi)放性得到了飛躍性的進(jìn)步......但也時(shí)使學(xué)生失去了潛移默化欣賞和感受教師書(shū)寫漢字的視覺(jué)體驗(yàn)與轉(zhuǎn)化過(guò)程?！盵5]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，便捷的鍵盤打字已經(jīng)取代手寫成為產(chǎn)出書(shū)面文字的主要方式，生活中需要我們寫字的時(shí)候越來(lái)越少，可能只有在簽名和填報(bào)銷單時(shí)才得提起筆來(lái)。寫字，成了越來(lái)越少見(jiàn)的事情。這給現(xiàn)代的教學(xué)工作帶來(lái)了很多便利，但也使得學(xué)生常?！疤峁P忘字”。有人將之歸于“電子產(chǎn)品依賴癥”，手機(jī)和電腦的字越打越快，卻常常提筆忘字、錯(cuò)字。但最根本的原因還是人們對(duì)學(xué)好漢字的輕視和語(yǔ)文教育的下降，導(dǎo)致國(guó)民語(yǔ)文素質(zhì)的下滑，這是當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)文教育應(yīng)深刻反思的問(wèn)題。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從閉關(guān)鎖國(guó)到積極對(duì)外開(kāi)放，國(guó)外文化也隨之滲透進(jìn)來(lái)，越來(lái)越多的孩子偏向西方文化，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化反而越來(lái)越淡漠。中華傳統(tǒng)是中華民族的根，是人文精神的的底蘊(yùn)，像家國(guó)情懷一樣的優(yōu)秀民族文化需要被再次喚醒，中華兒女不能忘本。因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在語(yǔ)文課堂上更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，這是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該且必須承擔(dān)的歷史重任。

今日的語(yǔ)文教育，無(wú)論有了多少新的發(fā)展，都不能摒棄傳統(tǒng)，另開(kāi)辟一個(gè)新的文化教育。當(dāng)然，我們也不能完全忽略當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)而完全恢復(fù)傳統(tǒng)。我們應(yīng)在傳承中前進(jìn)，源于傳統(tǒng)又取現(xiàn)代新流的精髓，才能讓語(yǔ)文教育健康發(fā)展，即保存民族特色又能發(fā)揚(yáng)具有時(shí)代特點(diǎn)的家國(guó)情懷。

特級(jí)教師董一菲說(shuō)：“一個(gè)語(yǔ)文教師最大的功績(jī)就是讓孩子愛(ài)上語(yǔ)文，愛(ài)上中國(guó)文化?！盵6]培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣從熱愛(ài)漢字開(kāi)始。漢語(yǔ)以漢字為基礎(chǔ)，所以在漢文化中漢字具有特別重要的意義。漢字是美麗而高雅的，是中華民族智慧的象征。我們的祖先用它們吟唱出《離騷》《楚辭》等一代佳作。如果說(shuō)詩(shī)詞是家國(guó)情懷的橋梁，那么漢字就是架構(gòu)起橋梁的一磚一瓦。中華民族有幾千年的歷史，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的劫難，不同民族的每次碰撞，不同文化的每次沖突，都是一種不同精神的對(duì)峙，然而漢語(yǔ)、漢文化以它自身的堅(jiān)韌和“海納百川，有容乃大”的氣概，吞吐著它能吞吐和不能吞吐的一切異族文化，一路向前奔流，延綿至今。

一個(gè)不熱愛(ài)本民族文化的人永遠(yuǎn)不會(huì)以家國(guó)為本。臟話連篇、錯(cuò)字白字連篇已經(jīng)不能夠原諒，還要譜成歌曲在唱，這觸及的已經(jīng)不再僅僅是一個(gè)人的漢語(yǔ)修養(yǎng)和道德廉知，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德和文化良知的拷問(wèn)。當(dāng)作為現(xiàn)代主要媒體的電視、網(wǎng)絡(luò)、電影、報(bào)紙，如此的媚俗，我們必須堅(jiān)守語(yǔ)言文化的神圣。作為語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字、漢文化的嚴(yán)謹(jǐn)，培養(yǎng)學(xué)生“字在如神在”的自覺(jué)，不要把漢字當(dāng)作游戲。只有建立在尊重的基礎(chǔ)上，才是對(duì)傳統(tǒng)文化最高潔神圣的熱愛(ài)。

（二）在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷

1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)的新常態(tài)

第一，要處理好教與學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)課堂互動(dòng)性。周一貫曾在《語(yǔ)文課堂變革的創(chuàng)意策略》中引用這樣一個(gè)案例：陶行知先生曾去武漢大學(xué)講學(xué)，帶了一只公雞。他把糧撒在地上按著公雞的頭讓它吃，公雞卻無(wú)論如何都不吃。把糧強(qiáng)硬塞在公雞嘴里，也被公雞甩了出來(lái)。但當(dāng)他把公雞放在地上又退了幾步，不一會(huì)公雞就開(kāi)始啄起糧來(lái)。[7]細(xì)想想教育也是這個(gè)道理，要讓學(xué)生“真正的學(xué)習(xí)”，就要改變教師一味的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)，避免用簡(jiǎn)單的指令要求學(xué)生完成超量的教學(xué)任務(wù)，不要讓學(xué)生為了哄騙家長(zhǎng)、老師而“假裝學(xué)習(xí)”。課堂本就是應(yīng)以學(xué)生為主，為學(xué)生設(shè)置的。然而傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重教師的主體性和主導(dǎo)性地位，教師的教與學(xué)生的學(xué)之間沒(méi)有必要的聯(lián)系。要想培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的學(xué)生，必須改變這種填鴨式教學(xué)，不僅要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，還要加強(qiáng)生生之間的合作探究。如，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)與交流討論，教師要適時(shí)給予歸納、總結(jié)，放得開(kāi)還要收得攏;學(xué)生學(xué)習(xí)遇到困難、進(jìn)行不下去時(shí)，教師能夠適時(shí)了解情況并給予幫助。

第二，要處理好語(yǔ)文的人文性和工具性的關(guān)系。王開(kāi)嶺說(shuō)：“一個(gè)孩子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和審美，其人格和心性的塑造.....這些任務(wù)一直是由一門叫作語(yǔ)文的課來(lái)默默承擔(dān)的。”[8]相比其他學(xué)科，語(yǔ)文課在培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷方面具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，因此語(yǔ)文教師更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)。曾幾何時(shí)，岳飛的“好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸”、于謙的“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”變成了一種為了考試而應(yīng)付的古詩(shī)背誦。課堂上教師把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而忽略知識(shí)背后的文化底蘊(yùn)，學(xué)生只是一味的機(jī)械背誦，埋頭苦學(xué)，再?zèng)]有心思細(xì)品傳統(tǒng)文學(xué)，更別提熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)家國(guó)精神了。語(yǔ)文作為學(xué)校教育的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，讓學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)，認(rèn)識(shí)和了解語(yǔ)言現(xiàn)象，有助于他們更好地理解語(yǔ)言文字，打好語(yǔ)文的基礎(chǔ)，讓他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、生活和工作中具備熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)。但是語(yǔ)文教育的人文性也應(yīng)該在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的過(guò)程中來(lái)落實(shí)，這樣才能讓語(yǔ)文教育從“修身”上升到“齊天下”的高度。

第三，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)的有效性?？涿兰~斯在《大教育論》中如是說(shuō)：“找出一種方法，使教師可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使教育可以少一些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，獨(dú)具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步?！盵9]學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，學(xué)生就應(yīng)該在課堂中學(xué)習(xí)，只有激發(fā)了學(xué)生的興趣，才能讓學(xué)生積極自主的開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，有效的提高教學(xué)效率。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)就是在教師創(chuàng)設(shè)出一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境下，教師充分利用好教材，實(shí)現(xiàn)師生之間的語(yǔ)言、思想和情感交流。這不僅需要教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法，滲透理解教材，盡量讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中掌握知識(shí)要點(diǎn)，并且能夠積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，從而提高自己的創(chuàng)新能力?；钴S語(yǔ)文課堂的氣氛有很多方法，如：可以運(yùn)用多媒體播放新穎有趣的演示，也可以組織學(xué)生恰如其分的小游戲和表演等，這都能使長(zhǎng)篇大論、難以理解的知識(shí)點(diǎn)在一個(gè)小小的游戲或多媒體的展示中輕松的解決了。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》講鄉(xiāng)下人“愚”的時(shí)候，可以讓學(xué)生表演鄉(xiāng)下人進(jìn)城聽(tīng)到汽車?guó)Q笛，不知往左還是往右的窘態(tài)。這能夠引領(lǐng)學(xué)生探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)培養(yǎng)家國(guó)情懷有著不可估量的作用。

2.培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的語(yǔ)文教師

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“人的本性是模仿，所有事物、動(dòng)作的產(chǎn)生都是人類對(duì)外界事物的模仿?！盵10]教師，這是一個(gè)比家庭教育影響更為深刻的一個(gè)角色，在對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的引領(lǐng)上有著不可推卸的責(zé)任。教師自身必須有堅(jiān)定并強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，這樣才能培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家事業(yè)忠貞不渝的學(xué)生。

現(xiàn)在的一些老師，無(wú)論年齡多大，都有一個(gè)通病，動(dòng)輒就喜歡抨擊我們國(guó)家的體制，言語(yǔ)中充斥著對(duì)我們國(guó)家制度的不滿，似乎只有這樣才能顯示出他的思想“很有水平”，完全忽略了國(guó)家快速發(fā)展給他們帶來(lái)的隱性福利，失去了身為教育者的職業(yè)操守，讓人十分費(fèi)解。

學(xué)生是有分析力的，但作為教育工作者，不能把自己的一面之詞，甚至是消極、負(fù)面的生活觀、價(jià)值觀帶入課堂。試想作為一名教師，傳輸給學(xué)生反社會(huì)的價(jià)值觀，這些負(fù)面情緒最終會(huì)成為學(xué)生人生成長(zhǎng)中的絆腳石。我們要讓學(xué)生知道，我們的祖國(guó)就是我們站著的這片土地，是有靈魂的，這里埋葬著我們一代又一代的祖先，是神圣而又需要我們每個(gè)人尊重、守護(hù)的。只有教育者滿懷恭敬之心，把家國(guó)情懷融入自己生命的體驗(yàn)，教育才會(huì)擁有生命的尊嚴(yán)，才會(huì)收獲高貴和神圣。語(yǔ)文教育只有擁有家國(guó)情懷，才能讓學(xué)生在心靈上產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)的回響，才會(huì)有永恒的精神的薪火相傳。

語(yǔ)文教師除了在課堂上要謹(jǐn)言慎行，還要在立足課文的基礎(chǔ)上超越文本，創(chuàng)造文本。北京市第十一中學(xué)校長(zhǎng)李希貴先生說(shuō)：“我們學(xué)校的教師不是教學(xué)科的，而是教學(xué)生的。”[11]教師在講課時(shí)，還可以融入其他愛(ài)國(guó)主義教育故事，通過(guò)各種博古通今的故事，可以讓學(xué)生更好地體驗(yàn)到家國(guó)情懷，進(jìn)而產(chǎn)生心靈上強(qiáng)烈的共鳴，使語(yǔ)文課因家國(guó)情懷的灌入更加生動(dòng)而得到升華。

（三）跳出書(shū)本培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷

古代大教育家朱熹倡導(dǎo)“格物致知”，這一思想也成為中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，意思為探究事物的原理，而從中獲得智慧。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，王守仁下定決心窮竹之理，“格”了竹子七天七夜卻一無(wú)所獲，最終病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”?？梢?jiàn)，只是一味的探究事物原理，卻懈于實(shí)踐，最終將是竹籃子打水——一場(chǎng)空。

因此，大理學(xué)家王陽(yáng)明倡導(dǎo)“致良知，知行合一”。意思是只有理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做到身體力行，才能達(dá)到最終的“善”。語(yǔ)文教育中培養(yǎng)家國(guó)情懷也是一樣，不能只是空于在課堂上和學(xué)生空談愛(ài)國(guó)主義，更要跳出書(shū)本，在實(shí)踐中培養(yǎng)家國(guó)情懷。這不是一日之事，也不能在一堂課上一觸而蹴。要緊密結(jié)合愛(ài)國(guó)主義教育，在日常生活中開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)。課后可以帶領(lǐng)學(xué)生傾聽(tīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝歷史真實(shí)事件講座，參觀戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，并組織一系列以家國(guó)情懷為主題的班會(huì)，讓學(xué)生自編自演愛(ài)國(guó)情懷小品，并在結(jié)束后讓學(xué)生交流活動(dòng)感受，寫一篇家國(guó)情懷的心得，將有代表性的作品展示出來(lái)。

不僅要在課堂上、課下體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷，還應(yīng)發(fā)揮家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，共同營(yíng)造良好的教育氛圍，讓學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)耳濡目染。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。家庭教育是每個(gè)人生命中所受的教育起點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有重要影響。新時(shí)代培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，必須要建立家校聯(lián)動(dòng)教育機(jī)制，在家庭教育中弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)并付諸生活實(shí)踐。引領(lǐng)新時(shí)代的學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。把在教育中學(xué)習(xí)到的家國(guó)情懷變成為國(guó)家和社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的實(shí)際行動(dòng)。

與此同時(shí)，不能忽略影視、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)形式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的作用。語(yǔ)文課下應(yīng)呼吁學(xué)生閱讀愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品，發(fā)揮經(jīng)典作品影響深遠(yuǎn)的魅力;觀看愛(ài)國(guó)教育影片，如《戰(zhàn)狼2》等;傾聽(tīng)愛(ài)國(guó)歌曲《英雄贊歌》;發(fā)揮先進(jìn)模范人物事跡，在涉及屈原、毛澤東、袁隆平、錢學(xué)森、鄧稼先等社會(huì)杰出人物時(shí)，將他們的家國(guó)情懷融入對(duì)學(xué)生的教育中，可讓學(xué)生在課下自主收集英雄事跡，以講故事的形式在課上為大家講訴，教師為學(xué)生豐富其所講訴人物形象，讓其形象更為生動(dòng)、飽滿，使學(xué)生的講訴更加有感染力和號(hào)召力。這樣，學(xué)生才會(huì)對(duì)先進(jìn)人物的事跡更加感同身受，產(chǎn)生心靈上的震動(dòng)，萌生出對(duì)家國(guó)的大義情懷。

習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》是說(shuō)：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵12]不僅是語(yǔ)文教師，所有的教師其目的都是為了培養(yǎng)國(guó)家和民族的棟梁，而培養(yǎng)學(xué)生的的家國(guó)情懷是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。因此，新時(shí)代的學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)技術(shù)，增強(qiáng)自身的能力，還要成為有思想，有情懷，有責(zé)任的國(guó)家棟梁。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：黃丹瑤，渤海大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文專業(yè)研究生;劉廣遠(yuǎn)，文學(xué)博士，教授，渤海大學(xué)社科聯(lián)副主席、文學(xué)院副院長(zhǎng)，文學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院客座教授，遼寧省“杰出青年支持計(jì)劃”入選者）