中西方禮貌原則及其差異分析

內(nèi)容摘要：禮貌是一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)所有的社會(huì)成員都有約束作用，在談話中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于各國(guó)語(yǔ)言和文化背景的差異，對(duì)禮貌的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。因此在跨文化交際中易產(chǎn)生誤解。本文旨在對(duì)中西方文化中的禮貌原則進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：禮貌原則 中西方 文化差異

一.禮貌原則的概念與發(fā)展

（一）西方禮貌原則的發(fā)展

禮貌在所有文化中都被視為一種現(xiàn)象，禮貌有許多功能和特點(diǎn)。Brown和Levinson在《論禮貌》中提出了“普遍性”的概念[1]。盡管禮貌的表達(dá)方式不同，但它是我們?nèi)粘Ｉ詈腿祟惿鐣?huì)的重要組成部分，是社會(huì)文明的一面鏡子，禮貌的作用不可低估。

格萊斯提出了庫(kù)柏原則：對(duì)話者應(yīng)遵循數(shù)量原則、質(zhì)量原則、關(guān)系原則和方式原則。Leech在《語(yǔ)用學(xué)原理》中提出了Leech禮貌原則：得體原則、慷慨原則、贊揚(yáng)原則、謙虛準(zhǔn)則、協(xié)議準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。

（二）中國(guó)禮貌原則的發(fā)展

國(guó)內(nèi)研究的奠基石是顧月國(guó)，他認(rèn)為禮貌原則包括：自我貶低的意識(shí)、相互尊重意識(shí)、精煉準(zhǔn)則和協(xié)議準(zhǔn)則。毛研究《周易》中禮貌的語(yǔ)言，他在《語(yǔ)用學(xué)雜志》上發(fā)表文章，闡述了布朗和萊文森的面子概念與中國(guó)人的面子概念的區(qū)別?？梢娭形鞣絿?guó)家的禮貌原則有相似之處，如自我貶值尊重他人、找到自我和他人之間的共同點(diǎn)、讓另外一些人更多的利益等。

二.中西方禮貌原則的差異

（一）語(yǔ)言差異

禮貌作為一種社會(huì)現(xiàn)象存在于各種語(yǔ)言和文化中，在個(gè)體的語(yǔ)言行為中起著重要作用。禮貌語(yǔ)言主要表現(xiàn)為稱呼、問候、祝賀、贊賞和道歉。漢語(yǔ)系統(tǒng)豐富而復(fù)雜，英語(yǔ)則很簡(jiǎn)單。年齡、收入、婚姻等都是英語(yǔ)中的禁忌，西方人見面常談?wù)撎鞖?漢語(yǔ)的問候則包括生活各方面，直接贊賞也較少見。

根據(jù)中西方禮貌原則的發(fā)展，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些不同。雖然中西禮貌原則都有機(jī)智原則，但漢語(yǔ)多指語(yǔ)言的得體性，英語(yǔ)則側(cè)重自我與他人的關(guān)系。兩者最大的區(qū)別在于漢語(yǔ)禮貌原則有稱呼原則，而英語(yǔ)沒有。

（二）禮儀差異

中國(guó)禮儀始于西商周時(shí)期，發(fā)展到唐宋時(shí)期，經(jīng)不斷發(fā)展變化逐漸形成體系。西方的禮儀體系經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，于文藝復(fù)興時(shí)期形成雛形，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明文化。在西方國(guó)家，人們通常互相問候?yàn)樵缟虾?、一切都好嗎？但是在中?guó)，我們會(huì)說(shuō)你吃了嗎？這種問候是表達(dá)關(guān)切，但在西方人眼中是侵犯隱私。

（三）生活差異

禮貌原則體現(xiàn)在生活中各個(gè)方面，而中西方禮貌原則的差異在生活中也隨處可見。例如話劇《茶館》，該劇一個(gè)講述了茶館老板和他的顧客在中國(guó)近代史上的三個(gè)時(shí)期的生活。其中秦二爺和王立發(fā)的對(duì)話就非常符合“機(jī)智準(zhǔn)則”，即使對(duì)方的成本降到最低，同時(shí)使對(duì)方的利益最大化。王立發(fā)清楚秦二爺想加租金的目的，雖內(nèi)心不愿意，但還是笑著去滿足秦二爺?shù)男枰?/p>

在西方戲劇中，人物通常以非直接的方式體現(xiàn)禮貌原則：即利用幽默，言語(yǔ)幽默的習(xí)得與違反禮貌原則有關(guān)，正是由于違反了規(guī)定的形式和標(biāo)準(zhǔn)，才能產(chǎn)生幽默。禮貌原則是語(yǔ)言學(xué)家利奇為解釋日常生活中的言語(yǔ)現(xiàn)象而提出的?！厄T手波杰克》講述了一匹愛喝威士忌的馬波杰克和他的人類伙伴托德用幽默的語(yǔ)言風(fēng)格處理個(gè)人危機(jī)的故事[3]。在戲劇中，騎手博杰克屢次打破禮貌原則的限制，創(chuàng)造了許多的幽默效果。與此同時(shí)宣揚(yáng)西方平等、自由的觀念，以及一個(gè)普通人的無(wú)奈和困境。由此可見，言語(yǔ)幽默可以體現(xiàn)語(yǔ)言和文化的無(wú)窮魅力。在日常生活中不僅可以調(diào)節(jié)氣氛，減輕壓力，而且有助于建立和諧的人際關(guān)系，提高人們的感情，利用好禮貌原則。

三.禮貌原則差異的形成原因

（一）歷史文化原因

在中國(guó)歷史上，儒家思想在意識(shí)形態(tài)上占有主導(dǎo)地位。儒家思想所指的是個(gè)體的存在應(yīng)該存在于社會(huì)之中。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體、合作和團(tuán)結(jié)。隨著社會(huì)的發(fā)展，集體主義價(jià)值觀也逐漸扎根。

西方文化則認(rèn)為：個(gè)人主義是一種非常寶貴的價(jià)值觀?！皞€(gè)人主義”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它起源于工業(yè)革命之后，包含自由、權(quán)利和獨(dú)立[4]。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的歷史影響了美國(guó)性格的形成。我們尊重一個(gè)人的自由，他的權(quán)利，他的獨(dú)立將被認(rèn)為是禮貌的，缺乏它將會(huì)出現(xiàn)在英語(yǔ)為母語(yǔ)的人是不適當(dāng)?shù)?，甚至粗魯。如上所述，他們有這樣的想法：他們對(duì)自己所持的價(jià)值觀和假設(shè)已經(jīng)獨(dú)立地做出了決定。認(rèn)為自身之外的社會(huì)因素使他們?cè)谥匾矫婧推渌艘粯?，這一觀點(diǎn)冒犯了他們的自尊。因此，美國(guó)人認(rèn)為理想的人是一個(gè)個(gè)人主義的、自力更生的、獨(dú)立的人。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，來(lái)自其他地方的人也有這種價(jià)值觀和自我概念。在某種程度上，美國(guó)人認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是與眾不同的。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素。相比之下，集體主義是中國(guó)價(jià)值觀形成的重要因素。在國(guó)外，人們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和生命的重要性。他們表達(dá)了自己的信念，其中包括人有權(quán)利享受生活的美麗，也有能力完善自己。

17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克首先做出了有關(guān)于“個(gè)人主義”的解釋，他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的、特殊的，完全不同于其他所有的個(gè)體，是自然的基本單位。個(gè)人主義在西方國(guó)家被認(rèn)為具有重要的價(jià)值，它與歷史和文化密切相關(guān)。它通常指?jìng)€(gè)人的自由、權(quán)利和獨(dú)立。人們認(rèn)為尊重個(gè)人主義的行為是禮貌的行為。中國(guó)人，兩千多年來(lái)被封建主義所壓倒，很難理解個(gè)人主義。因此，在西方國(guó)家被認(rèn)為是威脅消極面對(duì)的行為，在中國(guó)可能是一種自然或受歡迎的行為。例如，中國(guó)人不會(huì)認(rèn)為提供一些東西，提供一些幫助，或發(fā)送一些邀請(qǐng)是對(duì)個(gè)人主義的侮辱或威脅面子的行為。因此，經(jīng)常可以看到中國(guó)人不斷地往客人的盤子里添加食物來(lái)表示熱情等。在中國(guó)文化中，以上行為都被認(rèn)為是有熱情待客的禮貌之道，非常符合禮貌原則，但在西方文化中則恰恰相反。有強(qiáng)烈觀念的西方人認(rèn)為，這是對(duì)個(gè)人主義的忽視，嚴(yán)重忽視了每個(gè)人的選擇權(quán)，是極度違反了禮貌原則的行為。當(dāng)在與來(lái)自不同文化的人交流時(shí)，最好依據(jù)他人文化中什么是合適的，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，以避免文化差異造成的誤解，這才是最尊崇禮貌原則的行為，也是禮貌原則設(shè)定的本意。

（二）社會(huì)環(huán)境的原因

人們表達(dá)禮貌或協(xié)商的方式顯然是受到一系列社會(huì)文化變量的影響，包括權(quán)力關(guān)系、程度的團(tuán)結(jié)、親密，或社會(huì)距離，形式化程度的交互或演講活動(dòng)，性別，年齡，種族，和社會(huì)階層背景的參與者，等等。Kasper的研究認(rèn)為：一系列社會(huì)因素變化會(huì)對(duì)一個(gè)人的禮貌表達(dá)有所影響。言語(yǔ)行為研究為不同影響禮貌的多樣性和復(fù)雜性提供了特別豐富的見解。人們是在社區(qū)中長(zhǎng)大的，他們已經(jīng)習(xí)慣了他們做事的方式，以至于他們不能為了達(dá)到同樣的目標(biāo)而接受不同的行動(dòng)[5]。

其他研究者也認(rèn)為不同社會(huì)因素（例如，年齡，種族，社會(huì)階層，性別）以及背景因素（例如權(quán)力和社會(huì)因素）的不同都會(huì)對(duì)人們的口語(yǔ)和書面用語(yǔ)等產(chǎn)生交叉影響。距離關(guān)系，社會(huì)和制度角色，言語(yǔ)事件的形式，以及言語(yǔ)活動(dòng)等，都對(duì)一個(gè)人的潛意識(shí)產(chǎn)生作用，從而直接或間接的影響人的禮貌表達(dá)。

尤為重要的是，中國(guó)和西方國(guó)家的不同家庭體系而產(chǎn)生差異。在中國(guó)，家庭價(jià)值是哲學(xué)體系的主要基礎(chǔ)，這一概念被認(rèn)為是一種無(wú)形的教化。眾所周知，孝被認(rèn)為是中國(guó)文化的第一美德。西方國(guó)家家庭通常由父母和孩子組成。盡管被認(rèn)為是家庭成員，但家庭成員在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立的。因此，他們沒有必要履行與家庭直接相關(guān)的成員的義務(wù)。但他們?nèi)匀槐灰暈榧彝コ蓡T。西方國(guó)家的居民也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與平等的信念，這一直對(duì)其家庭體系有強(qiáng)烈的影響。

四.總結(jié)

Leech發(fā)現(xiàn)合作原則有很大的局限性，比如無(wú)法解釋為什么人們?cè)诮徽勚杏袝r(shí)會(huì)違反合作原則的原則，因此其根據(jù)利益與損失的關(guān)系，提出了禮貌的六個(gè)原則：策略原則、慷慨原則、贊許原則、謙虛原則、同意原則和同情原則。禮貌原則是人類交際行為中的一種約束，它影響著我們避免交際的不和諧或冒犯，保持交際的和諧。禮貌是為了避免不和諧和促進(jìn)和諧，只有當(dāng)這些在交流中很明顯的時(shí)候，尤其是通過(guò)表達(dá)或暗示的意義。禮貌原則也是語(yǔ)言溝通中的一個(gè)重要概念。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，遵循禮貌原則的人可以幫助他們表達(dá)不同的思想。禮貌在許多文化中都是非常普遍的現(xiàn)象，它通常被認(rèn)為是一種保持和諧人際關(guān)系的策略。

禮貌原則作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其在生活的方方面面都有所體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式也并不單一：在每一種表達(dá)中禮貌原則的使用都存在一定的性別差異，也并不是所有的參與者都會(huì)遵循禮貌原則。有時(shí)為了達(dá)到特定的效果，說(shuō)話者甚至?xí)幸鉄o(wú)意地違反禮貌原則，而言語(yǔ)幽默效果是其中的原因之一。

雖然因?yàn)闅v史文化和社會(huì)氛圍等因素致使中西方禮貌原則存在不同的差異，但其終歸有一定的共通性：即相互尊重，以贏得利益最大化。因此，根據(jù)交流對(duì)方的文化和社會(huì)環(huán)境而調(diào)整自己的行為和語(yǔ)言，以贏得最大利益，降低自身“消耗”，即是禮貌原則的最大作用。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：段嘉敏，東北師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院在讀碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育）