人工智能及其現(xiàn)代性困境的哲學(xué)思考

鄒丹丹

修回日期：2019-06-22

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“民族復(fù)興背景下苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究”（18KJA720002）

作者簡(jiǎn)介：?鄒丹丹（1991—），女，貴州貴陽(yáng)人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育研究，Email：wangzhaojun1945@163.com。

摘要：第四次工業(yè)革命以人工智能為主要發(fā)展動(dòng)力，作為新工具、新技術(shù)的人工智能技術(shù)優(yōu)化了政府公共行政效率，并潛移默化地改善了現(xiàn)有生活方式，提升了人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。人工智能由“主體”人創(chuàng)造，人對(duì)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)遵循著自然律，但是日益進(jìn)步的技術(shù)導(dǎo)致人主體理性膨脹，出現(xiàn)了現(xiàn)代性困境，人對(duì)技術(shù)依賴度越強(qiáng)，越受技術(shù)奴役，形成“人與機(jī)器的二元對(duì)立關(guān)系”。在國(guó)家大力發(fā)展人工智能的背景下，人類應(yīng)理性使用新工具，運(yùn)用哲學(xué)的思維規(guī)范AI倫理、擁有AI思維。

關(guān)鍵詞：人工智能;第四次工業(yè)革命;技術(shù)理性;現(xiàn)代性困境;哲學(xué)原則

中圖分類號(hào)：TP18;B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10085831（2020）04022512

一、引言

人類技術(shù)的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了對(duì)技術(shù)理性的哲學(xué)反思，人在技術(shù)輔助下從自然中得到解放，卻也自為地讓技術(shù)成為奴役人的新方式。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇認(rèn)為，在物化的社會(huì)中人逐漸遠(yuǎn)離了勞動(dòng)的本質(zhì)，整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程意識(shí)不到自身的完整性，“而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運(yùn)動(dòng)的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律”[1]，由此勞動(dòng)價(jià)值也被當(dāng)做商品計(jì)算于機(jī)器生產(chǎn)的全過(guò)程。美國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞看到了技術(shù)的政治工具目的性，資本主義社會(huì)的技術(shù)控制構(gòu)建在提高生活水平與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)效率的雙重基礎(chǔ)上，是一種區(qū)別于恐怖壓制服從的隱匿的政治統(tǒng)治力量。俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，正是技術(shù)的沖擊，人們?nèi)趸藢?duì)宗教的盲目信仰并將技術(shù)的發(fā)展前景作為信仰，由此他將人與機(jī)器的發(fā)展關(guān)系分為“四個(gè)階段”[2]：第一階段是人依賴自然的階段，人的認(rèn)知還未認(rèn)識(shí)自然僅停留于神話幻想;第二階段是人對(duì)自然有一定感知并

從陌生的自然力量解放出來(lái)，以禁欲平衡生存;第三階段是人通過(guò)掌握自然律實(shí)現(xiàn)社會(huì)技術(shù)化，又運(yùn)用技術(shù)使得自然機(jī)械化;第四階段出現(xiàn)了技術(shù)理性的膨脹，人利用技術(shù)成功開采自然并得到滿足，隨之技術(shù)理性開始走向反面成為奴役人的新力量。

綜上所論，人與技術(shù)的關(guān)系起源于自然，利用技術(shù)在一定程度上解決了自然對(duì)人的奴役，技術(shù)理性發(fā)展于人對(duì)自然工具的改進(jìn)，卻同時(shí)陷入所發(fā)明的技術(shù)矛盾中。顯然，人工智能技術(shù)（AI）是人類技術(shù)的又一高峰，智能時(shí)代的現(xiàn)代性困境已經(jīng)來(lái)臨。

二、研究背景與問(wèn)題提出

根據(jù)IDC國(guó)際數(shù)據(jù)公司預(yù)測(cè)，“到2020年，全球人工智能的市場(chǎng)規(guī)模將從2016年的80億美元增長(zhǎng)到470億美元。2020年中國(guó)人工智能市場(chǎng)將從2015年的12億元人民幣增長(zhǎng)至91億元人民幣”[3]。近年來(lái)，各國(guó)紛紛出臺(tái)政策以促進(jìn)AI行業(yè)發(fā)展，同時(shí)頒布一系列規(guī)定以規(guī)范AI市場(chǎng)。我國(guó)于2017年7月由國(guó)務(wù)院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，正式將人工智能提升到國(guó)家發(fā)展層面，《規(guī)劃》部署了“新時(shí)代人工智能‘三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，力爭(zhēng)到2030年我國(guó)人工智能理論、技術(shù)與應(yīng)用總體達(dá)到世界領(lǐng)先水平，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心”[4]。2017年，法國(guó)政府出臺(tái)《人工智能戰(zhàn)略》，呼吁“對(duì)新型技術(shù)進(jìn)行‘共同性調(diào)控，在技術(shù)造福社會(huì)的同時(shí)應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與社會(huì)公共利益的雙重保護(hù)”[5]。2016年，英國(guó)政府發(fā)布《人工智能：未來(lái)決策制定的機(jī)遇與影響》研究報(bào)告，報(bào)告分析了人工智能存在的風(fēng)險(xiǎn)因素，如個(gè)人隱私風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)掌握尺度風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)分配等，并初步規(guī)范了機(jī)器使用中的權(quán)責(zé)問(wèn)題[6]。2016年，日本政府出臺(tái)《第五期（2016—2020年度）科學(xué)技術(shù)基本計(jì)劃》，提出“‘超智能社會(huì)5.0新概念，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)智能服務(wù)平臺(tái)并協(xié)調(diào)其他領(lǐng)域智能系統(tǒng)發(fā)展”[7]。2016年10月，美國(guó)白宮發(fā)布《國(guó)家人工智能研發(fā)戰(zhàn)略計(jì)劃》，提出AI應(yīng)與人類社會(huì)價(jià)值體系、法律法規(guī)保持一致[8]。

可以認(rèn)為，雖然人工智能發(fā)展前景廣闊，但研發(fā)及使用中不可避免會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全、倫理安全、公共安全等形成挑戰(zhàn)，AI的現(xiàn)代性安全問(wèn)題及其現(xiàn)代倫理建構(gòu)已成當(dāng)下人工智能發(fā)展的熱議之詞。目前，社會(huì)各界對(duì)人工智能技術(shù)的爭(zhēng)議焦點(diǎn)主要集中在是否會(huì)面臨“技術(shù)奇點(diǎn)”

1993年，科幻小說(shuō)家作家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家弗諾·文奇首次提出了計(jì)算“奇點(diǎn)”概念。他認(rèn)為，在這個(gè)點(diǎn)上，機(jī)器智能將取得飛速進(jìn)步，它將成功地跨過(guò)那個(gè)門檻，然后實(shí)現(xiàn)飛躍，成為“超級(jí)人類”。，即一旦人工智能擁有的“智慧”超越人類，很可能會(huì)制約人類，反客為主，人類將無(wú)法控制自己所制造的“智慧機(jī)器”。

學(xué)術(shù)界也對(duì)“技術(shù)奇點(diǎn)”可能導(dǎo)致的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)提出看法，討論領(lǐng)域主要涉及以下五個(gè)方面：（1）軍事方面，以探討“智能軍備”引發(fā)的“智能化戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)為主。程運(yùn)江等認(rèn)為，新智能軍備能夠使國(guó)家贏得戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，智能作戰(zhàn)系統(tǒng)具備戰(zhàn)場(chǎng)情況智能感知、目標(biāo)智能識(shí)別、動(dòng)力智能控制、結(jié)構(gòu)智能變形等智能化功能，重點(diǎn)解決戰(zhàn)時(shí)動(dòng)態(tài)變化、智能決策、自主作戰(zhàn)等關(guān)鍵問(wèn)題[9]。（2）貿(mào)易方面，以探討發(fā)展中國(guó)家“高新技術(shù)”受限于發(fā)達(dá)國(guó)家為主。傅瑩等認(rèn)為，美國(guó)對(duì)《中國(guó)制造2025》持有高度戒備心理，在高新技術(shù)領(lǐng)域以各種形式防范、限制和打壓中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)（如智能芯片）發(fā)展[10]183。（3）就業(yè)方面，以探討人工智能對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)形成的沖擊為主。鄧洲、黃婭娜認(rèn)為，人工智能對(duì)就業(yè)的影響表現(xiàn)為四種效應(yīng)，即替代效應(yīng)、填補(bǔ)效應(yīng)、創(chuàng)造效應(yīng)、結(jié)構(gòu)效應(yīng)。替代傳統(tǒng)部分崗位，填補(bǔ)人們不愿從事、不能勝任的崗位，創(chuàng)造出新就業(yè)市場(chǎng)，改變勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)。這將不可避免造成短期勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性失業(yè)并拉開收入差距[11]。程承坪認(rèn)為，AI符合技術(shù)進(jìn)步對(duì)就業(yè)影響的一般規(guī)律，但也有其特殊性，即人工智能不僅可以替代人的體力勞動(dòng)也能替代人的“智力”，從未來(lái)AI的更新技術(shù)來(lái)看，存在完全替代就業(yè)的可能性[12]。（4）法律方面，以探討智能機(jī)器導(dǎo)致的人身安全如何判定為主。彭中禮提出對(duì)人工智能法律主體地位的辨析理論，當(dāng)機(jī)器受人指令運(yùn)轉(zhuǎn)或自主運(yùn)行時(shí)是否具有權(quán)利能力與行為能力，建議從其損害行為時(shí)的主體地位進(jìn)行判斷，只要人工智能還無(wú)法完全取代人類，那么應(yīng)考慮對(duì)其進(jìn)行有限度的主體抑制，限制其權(quán)利范圍[13]。（5）倫理方面，以探討人工智能導(dǎo)致的傳統(tǒng)倫理失衡、如何構(gòu)建現(xiàn)代技術(shù)倫理體系為主。王天恩針對(duì)如何處理人機(jī)融合的關(guān)系平衡概括出四種倫理關(guān)系，即人類與智能機(jī)器倫理關(guān)系、人類個(gè)體與智能機(jī)器關(guān)系、智能機(jī)器之間倫理關(guān)系、人類自身倫理關(guān)系。在四種倫理關(guān)系基礎(chǔ)上將消極倫理限制轉(zhuǎn)化為積極倫理規(guī)則，為人工智能發(fā)展提供充分倫理支持[14]。

總體而言，學(xué)術(shù)界對(duì)人工智能的探討主要集中于四個(gè)維度：對(duì)人工智能技術(shù)的理性反思、對(duì)人工智能導(dǎo)致的現(xiàn)代性困境的思考、對(duì)人工智能未來(lái)發(fā)展空間的預(yù)測(cè)、對(duì)人工智能倫理關(guān)系的重構(gòu)。那么，AI新技術(shù)帶來(lái)的現(xiàn)代性困境究竟有哪些具體表現(xiàn)？歷史上的技術(shù)革命、經(jīng)典案例能夠?yàn)槿斯ぶ悄馨l(fā)展提供怎樣的啟示？如何立足哲學(xué)高度提出相關(guān)建議？筆者就這些問(wèn)題展開分析。

三、AI新技術(shù)帶來(lái)的現(xiàn)代性困境

2017年《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》強(qiáng)調(diào)，“人工智能發(fā)展的不確定性帶來(lái)新挑戰(zhàn)。人工智能是影響面廣的顛覆性技術(shù)，可能帶來(lái)改變就業(yè)結(jié)構(gòu)、沖擊法律與社會(huì)倫理、侵犯?jìng)€(gè)人隱私、挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則等問(wèn)題，將對(duì)政府管理、經(jīng)濟(jì)安全和社會(huì)穩(wěn)定乃至全球治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在大力發(fā)展人工智能的同時(shí)，必須高度重視可能帶來(lái)的安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)前瞻預(yù)防與約束引導(dǎo)，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)，確保人工智能安全、可靠、可控發(fā)展”。為此，筆者對(duì)人工智能已經(jīng)形成的困境及其可能誘發(fā)的不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)因素進(jìn)行分析。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)困境

現(xiàn)代化軍事誰(shuí)能夠把握技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)的敏銳感，實(shí)現(xiàn)軍事技術(shù)的突破，預(yù)判軍事技術(shù)發(fā)展方向，把握戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)差異，誰(shuí)就能夠掌握最新戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)從而避免“未打先輸”。新一代軍備的升級(jí)使傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)倫理發(fā)生眾多改變，從徒手博弈、冷兵器、熱兵器的正面交鋒轉(zhuǎn)向機(jī)器化、信息化軍事智能作戰(zhàn)。在此背景下，許多國(guó)家將人工智能技術(shù)作為軍事發(fā)展的重要對(duì)象，給予AI頂層設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)性技術(shù)研究、財(cái)政科研撥款等諸多支持?！?018年美國(guó)國(guó)防經(jīng)費(fèi)高達(dá)7 000億美元，從技術(shù)、裝備到思想文化和組織管理模式等方面實(shí)現(xiàn)整體躍升，目的是將美軍打造成一支能夠打贏未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息化、智能化軍隊(duì)”[10]174。智能軍隊(duì)已不再是科幻電影中出現(xiàn)的虛擬場(chǎng)面，而是已經(jīng)開始實(shí)際運(yùn)用于現(xiàn)代化軍事案例中。2018年，美國(guó)空軍進(jìn)行了第二次LRASM遠(yuǎn)程智能反艦導(dǎo)彈齊射飛行試驗(yàn)，完成了中段、末段導(dǎo)航自動(dòng)轉(zhuǎn)換，采用彈上傳感器導(dǎo)引至海上移動(dòng)目標(biāo)，并成功命中靶標(biāo)[9]。美國(guó)知名的電子戰(zhàn)項(xiàng)目“BLADE”，當(dāng)恐怖分子采用無(wú)線電遙控引爆炸彈時(shí)，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)對(duì)抗裝置的滯后性，利用人工智能技術(shù)及運(yùn)算法則主動(dòng)識(shí)別周圍電磁環(huán)境，自動(dòng)適應(yīng)并干擾新的射頻威脅，從而達(dá)到有效的電子對(duì)抗目的。法國(guó)的FELIN單兵作戰(zhàn)系統(tǒng)和瑞士的“單兵綜合模塊作戰(zhàn)系統(tǒng)（IMESS）”配備了攝像頭或無(wú)人裝置等偵察儀器，并將數(shù)據(jù)共享到作戰(zhàn)局域網(wǎng)中，增強(qiáng)態(tài)勢(shì)感知和聯(lián)合作戰(zhàn)能力[15]。2017年，法國(guó)達(dá)索飛機(jī)公司成功實(shí)現(xiàn)了神經(jīng)元無(wú)人機(jī)與陣風(fēng)戰(zhàn)斗機(jī)的數(shù)百里編隊(duì)飛行，促進(jìn)了“有人-無(wú)人”協(xié)同、無(wú)人僚機(jī)等研究[16]。俄羅斯的部分T-50和蘇-35戰(zhàn)斗機(jī)裝備“決斗”智能輔助系統(tǒng)，可使飛行員更好地完成判斷、決策和武器操控[9]。2016年，以色列國(guó)防軍向Mainichi Shimbun報(bào)社透露：完全自動(dòng)駕駛的軍用車輛已經(jīng)運(yùn)用于加沙地帶邊境巡邏[17]。

綜合分析人工智能的技術(shù)特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，AI新技術(shù)在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域可能存在以下四類風(fēng)險(xiǎn)。（1）成熟人工智能技術(shù)投入軍事設(shè)備上產(chǎn)生的實(shí)際傷害力度與預(yù)期估計(jì)會(huì)存在誤差。如：無(wú)人戰(zhàn)斗機(jī)可執(zhí)行空中偵察、敵方軍事情況監(jiān)視、空中戰(zhàn)斗、后勤支援等任務(wù)，但目前相比人的實(shí)際操作缺乏靈活性，自主作戰(zhàn)能力相對(duì)較弱，且無(wú)人機(jī)需時(shí)刻與操作員保持通訊。值得注意的是，隨著各國(guó)對(duì)人工智能技術(shù)的不斷研發(fā)，人工智能+更新化的軍事設(shè)備對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害力度會(huì)一直處于“實(shí)際未知狀態(tài)”。2004—2015年期間，美軍無(wú)人機(jī)空襲估計(jì)造成了3 000人的死亡，而這一數(shù)字的預(yù)定值只有幾十人?？梢?jiàn)，軍用無(wú)人機(jī)雖然通過(guò)研發(fā)、計(jì)算、模擬、測(cè)試，但最終投入戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)依舊存在誤差[18]。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理性。傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)以人對(duì)人直接交鋒取勝，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)可使用機(jī)器人作戰(zhàn)，對(duì)于“主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)”而言降低了士兵死亡率，減少了戰(zhàn)場(chǎng)上的血腥感，節(jié)約了戰(zhàn)爭(zhēng)成本。對(duì)于“被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)國(guó)”則是受到了人工智能的精確打擊。“1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，美軍使用HARM攻擊平臺(tái)，其中最重要的部分是智能寬帶導(dǎo)引頭，它覆蓋了從較低的微波波段到較高的J波段，能夠?qū)ν{進(jìn)行分類、識(shí)別并確定優(yōu)先等級(jí)引導(dǎo)實(shí)施自主攻擊，為美軍贏得巨大戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”[19]。這將會(huì)造成兩種后果，一是經(jīng)濟(jì)越強(qiáng)大的國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)初期就似乎已獲得勝利權(quán)，經(jīng)濟(jì)越弱小的國(guó)家越可能趨于敗北，“1972年，美軍使用高精度“靈巧炸彈”炸毀了越南堅(jiān)守7年的清化大橋”[20]即為一例;二是“主動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)”士兵良心譴責(zé)感降低，“使用機(jī)器完成某個(gè)行動(dòng)基本上使機(jī)器的設(shè)計(jì)者和操作者免于該項(xiàng)行為的責(zé)任”[21]，只需操作機(jī)器設(shè)備就可“輕易贏得戰(zhàn)爭(zhēng)”，從而把戰(zhàn)爭(zhēng)變成逼真的電子游戲，可能的后果是因?yàn)椤叭菀住倍昂脩?zhàn)”或“任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。（3）不可扭轉(zhuǎn)的時(shí)間表與失誤后果?！耙坏┘せ顒?dòng)員計(jì)劃A或B或C或不管什么計(jì)劃的按鈕被按下，人員和物資就會(huì)按計(jì)劃自動(dòng)地、大規(guī)模運(yùn)輸，不再可能撤銷命令”[22]647，若戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)和平的可能性也將因人工智能的“自動(dòng)性”而導(dǎo)致無(wú)法挽回的損失?！耙?yàn)楝F(xiàn)代武器發(fā)射技術(shù)可以在幾分鐘內(nèi)跨越諸大陸，而數(shù)以千計(jì)的自動(dòng)作戰(zhàn)系統(tǒng)中的每個(gè)系統(tǒng)都配備有各自作出決定的計(jì)算機(jī)，尤其是在發(fā)動(dòng)核武器大戰(zhàn)時(shí)，使得人們幾乎沒(méi)有參與的時(shí)間”[22]647。更極端的情況是，智能作戰(zhàn)系統(tǒng)如果被敵方、恐怖主義軍事技術(shù)破解、篡改、植入病毒，可能演變?yōu)闊o(wú)法控制的局面。（4）極端恐怖主義也將同樣獲得相對(duì)較好的設(shè)備，加劇區(qū)域動(dòng)亂不安。極端恐怖主義者、海盜等總會(huì)以各種方式尋找先進(jìn)武器武裝自己，即使同發(fā)達(dá)國(guó)家綜合軍事實(shí)力不可比擬，但任意一場(chǎng)“恐怖襲擊”也會(huì)對(duì)平民造成巨大傷害，設(shè)備越先進(jìn)他們?cè)綍?huì)肆無(wú)忌憚制造恐怖事件以達(dá)到政治目的[23-24]。2014年，聯(lián)合國(guó)在日內(nèi)瓦召開會(huì)議，最終采納了“禁止開發(fā)在無(wú)人操作的情況下自動(dòng)對(duì)人類進(jìn)行殺傷的機(jī)器人武器”的聲明[25]。

（二）貿(mào)易困境

一是形成新興貿(mào)易市場(chǎng)。在交通領(lǐng)域，2019年2月春節(jié)期間中國(guó)百度地圖為駕駛?cè)藛T新推出了氣象智能導(dǎo)航系統(tǒng)，累計(jì)產(chǎn)生了1 500萬(wàn)次提醒可能遭遇的路面結(jié)冰、積雪、霧氣等危險(xiǎn)路面情況信息。在安全領(lǐng)域，如2018年11月進(jìn)博會(huì)上三星公司展示的智能門鎖可通過(guò)連接手機(jī)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程開鎖并記錄進(jìn)出情況，并具備測(cè)溫功能，一旦室內(nèi)氣溫超過(guò)70℃門鎖則自動(dòng)報(bào)警。在第三產(chǎn)業(yè)物流領(lǐng)域，2018年全球智慧物流峰會(huì)上，阿里巴巴負(fù)責(zé)人表示已投入大量資金構(gòu)建智能物流網(wǎng)，將全面實(shí)現(xiàn)智能化物流，如自動(dòng)倉(cāng)儲(chǔ)、自動(dòng)配送、物流機(jī)器人等，加速物流分流效率。在公共服務(wù)領(lǐng)域，以銀行為例，2019年1月中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行隆鑫支行設(shè)立“智能客服機(jī)器人”，可替代人工為客戶快捷辦理開卡、存款、理財(cái)?shù)然A(chǔ)業(yè)務(wù)。事實(shí)上，“智能客服機(jī)器人”具有大眾化特點(diǎn)，可以投放至人流量大的地點(diǎn)，如醫(yī)院、政務(wù)服務(wù)大廳、火車站、大型會(huì)場(chǎng)等，優(yōu)化公共行政流程，提升行政效率，提高群眾滿意度。在醫(yī)療領(lǐng)域，河南省立眼科醫(yī)院引進(jìn)機(jī)器人“嵩岳”醫(yī)生，可以模擬醫(yī)生記錄患者情況，協(xié)助醫(yī)生開出科學(xué)藥方。值得注意的是，正是人工智能技術(shù)具有便利化、大眾化、技術(shù)新、高效性、潛力大的顯著特點(diǎn)，決定了其本身附有的應(yīng)用價(jià)值將會(huì)成為國(guó)家治理的新工具，也必然會(huì)形成新興的貿(mào)易市場(chǎng)。

二是進(jìn)一步引起以“人工智能”為核心的貿(mào)易技術(shù)戰(zhàn)。資本家不會(huì)放棄“新型物品”的貿(mào)易機(jī)會(huì)，因?yàn)椤百Y本主義是一種以牟利為動(dòng)機(jī)、以各種精心設(shè)計(jì)的、往往是間接的方法、通過(guò)利用大量的資本積累來(lái)賺取利潤(rùn)的制度”[26。1 500年前的阿拉伯與意大利商人就在歐亞大陸之間販賣香料、寶石等奢侈品;18世紀(jì)末期的美洲大陸量產(chǎn)煙草、蔗糖、咖啡、棉花糖等其他商品，商人們又將美洲商品販賣至歐洲;后期由于各地大量貿(mào)易流通而必須輸入大量勞動(dòng)力，“人口販賣”也成為了“貿(mào)易”。資本主義的本質(zhì)決定了資本家一定會(huì)資本運(yùn)作投資新興盈利公司，而“人工智能”正是熱門利益鏈條。資本家為了賺取高額收益，將加大人工智能技術(shù)革新力度，搶奪人工智能技術(shù)資源、壟斷技術(shù)，遏制其他國(guó)家發(fā)展，再將人工智能產(chǎn)品售賣到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行技術(shù)滲入，一旦兩國(guó)之間出現(xiàn)政治或經(jīng)濟(jì)分歧，他們將會(huì)以技術(shù)為主要手段進(jìn)行貿(mào)易制裁，“技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力解釋了……為什么今天的資本家能以他們的生物科技、信息科技和跨國(guó)公司繼續(xù)控制世界經(jīng)濟(jì)”[22]395。

（三）就業(yè)困境

人工智能在社會(huì)中的運(yùn)行會(huì)“破壞既有的雇傭關(guān)系”

“破壞既有的雇傭關(guān)系”由比爾蓋茨提出。在2014年3月由美國(guó)智庫(kù)AEI主辦的演講會(huì)上，比爾蓋茨強(qiáng)調(diào)，人工智能對(duì)雇傭的侵蝕正在向司機(jī)、服務(wù)員、護(hù)士等諸多職業(yè)擴(kuò)展……從現(xiàn)在起的20年后，社會(huì)對(duì)現(xiàn)在的勞動(dòng)者擁有的各種職業(yè)的需求將大幅降低。然而，目前人們絲毫沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題的存在。，出現(xiàn)與勞動(dòng)力爭(zhēng)奪市場(chǎng)就業(yè)崗位的現(xiàn)象，這由人工智能發(fā)展的必然趨勢(shì)決定且不可避免，機(jī)器替代人工并非現(xiàn)代人工智能的“專利”，在工業(yè)革命時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“傳統(tǒng)行業(yè)與機(jī)器”的關(guān)系問(wèn)題。第一次工業(yè)革命時(shí)期，約翰·凱在1733年發(fā)明了能提升紡織速度的“飛梭”;理查德·阿克賴特在1769年發(fā)明了“水力紡紗機(jī)”，它主要以水利為動(dòng)力紡出既細(xì)又結(jié)實(shí)的線;詹姆斯·哈格里夫斯在1770年發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，最初它能使得一個(gè)人同時(shí)紡8根紗線，經(jīng)過(guò)后人不斷改進(jìn)最終達(dá)到100根紗線;塞繆爾·克郎普頓在1779年發(fā)明了走錠紡紗機(jī)，它使紡紗自此脫離純手工進(jìn)入機(jī)器化生產(chǎn)紡紗階段。到19世紀(jì)20年代，動(dòng)力織機(jī)在棉紡織工業(yè)中基本上已取代了手織織布工。某一行業(yè)的發(fā)展往往會(huì)激勵(lì)其他更多行業(yè)發(fā)展，紡織機(jī)激發(fā)了人們對(duì)動(dòng)力的需求，瓦特將傳統(tǒng)原始蒸汽機(jī)進(jìn)行改良，到1800年時(shí)已有500多臺(tái)瓦特蒸汽機(jī)投入實(shí)際生產(chǎn)中，隨之引起對(duì)鋼鐵及煤炭的需求，從而使礦業(yè)行業(yè)與冶金行業(yè)也獲得了快速發(fā)展，全社會(huì)進(jìn)入初步工業(yè)時(shí)代，機(jī)器也與人力在全行業(yè)展開了爭(zhēng)奪戰(zhàn)，工人成為機(jī)器的輔助。第二次工業(yè)革命時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，高射炮臺(tái)裝滿了計(jì)算機(jī)，它可以對(duì)儲(chǔ)存資料進(jìn)行加工。而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)體積較小運(yùn)算速度更快，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要支撐，并逐漸運(yùn)用于超市、營(yíng)業(yè)場(chǎng)所與工廠中?？梢哉J(rèn)為，第一次工業(yè)革命出現(xiàn)了大批量節(jié)省人力的機(jī)器，第二次工業(yè)革命則出現(xiàn)了取代人力的新機(jī)器。

分析發(fā)現(xiàn)，一是歷史上機(jī)器替代人力首先從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)入手，因這一行業(yè)手工業(yè)人數(shù)較多、技術(shù)含量較低更易被替代，這一取代原理在當(dāng)今社會(huì)也同樣適用，服裝行業(yè)的企業(yè)家為提升效率、改進(jìn)技術(shù)則會(huì)淘汰部分手工服裝工人;物流行業(yè)的企業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)物流機(jī)器人自動(dòng)分揀快遞。二是歷史上的工業(yè)行業(yè)失業(yè)危機(jī)到如今已經(jīng)成為全行業(yè)危機(jī)，“自動(dòng)裝置和機(jī)器人的普及正在取代辦公室里的‘白領(lǐng)工人以及工廠里的‘藍(lán)領(lǐng)工人，整個(gè)西方世界的失業(yè)人數(shù)已從1970年的1 000萬(wàn)上升到1983年的3100萬(wàn)……但服務(wù)性工作正在迅速地增加”[22]771。與工業(yè)革命不同的是，如今的服務(wù)行業(yè)勞動(dòng)力也正在被機(jī)器人代替，2018年海底撈在北京推出智慧餐廳，自動(dòng)點(diǎn)餐機(jī)器人、自動(dòng)傳菜機(jī)器人等自動(dòng)化設(shè)備已在餐廳“高效服務(wù)”;智能家居已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)洗碗、自動(dòng)掃地、自動(dòng)開門等全自動(dòng)化生活。三是機(jī)器化工作環(huán)境與失業(yè)人員的無(wú)歸屬感。工人在工廠的工作時(shí)間增長(zhǎng)，工作方式單一、枯燥、乏味，“他們必須跟隨機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)”，遵守工作紀(jì)律、服從命令是機(jī)器化生產(chǎn)的必然要求，如今人工智能雖然很有“新鮮感”，但其本質(zhì)依舊是“運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器”，長(zhǎng)期與其工作依舊會(huì)出現(xiàn)“疲倦”現(xiàn)象。當(dāng)工人適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)后又要面臨機(jī)器對(duì)此帶來(lái)的淘汰威脅，“在工業(yè)化的早期階段，存在著大量的剝削和社會(huì)分裂……織布工和其他手工業(yè)者由于新的機(jī)制商品的不可抵抗的競(jìng)爭(zhēng)而被淘汰”[22]498。所以，我們應(yīng)該考慮到當(dāng)機(jī)器取代人工后，“被取代的人工”的年齡、學(xué)歷、再就業(yè)能力、再學(xué)習(xí)能力，不能讓人工智能盲目取代所有行業(yè)，如果“被取代的人工”發(fā)現(xiàn)自己的技藝無(wú)處施展、難以尋找到新的工作時(shí)會(huì)產(chǎn)生迷茫感與失落感，也將對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生潛在威脅。

（四）人身安全困境與法律責(zé)任界定

自動(dòng)駕駛技術(shù)在實(shí)際測(cè)試、使用中由于操作失誤、設(shè)計(jì)缺陷等出現(xiàn)了多起傷亡事故。2016年，美國(guó)佛羅里達(dá)州某駕駛?cè)藛T在開啟自動(dòng)駕駛情況下與一輛拖拉機(jī)拖車相撞后不幸死亡，據(jù)被撞擊者表示，事發(fā)時(shí)該駕駛?cè)藛T正在觀看電影《哈利波特》。2016年，中國(guó)發(fā)生國(guó)內(nèi)首起自動(dòng)駕駛傷亡事件，特拉斯車主在京港澳高速河北邯鄲段直接撞擊道路清潔車，所駕駛車輛當(dāng)場(chǎng)嚴(yán)重?fù)p壞，駕駛?cè)藛T當(dāng)場(chǎng)死亡，隨后家屬向“特拉斯”公司發(fā)起索賠，經(jīng)過(guò)一年多取證，特拉斯公司終于承認(rèn)發(fā)生事故時(shí)汽車處于自動(dòng)駕駛狀態(tài)，自此后特拉斯公司將自動(dòng)駕駛翻譯為自動(dòng)輔助駕駛。此外，其他領(lǐng)域的機(jī)器人傷人事件也不時(shí)發(fā)生。2016年，美國(guó)知名安保機(jī)器人公司制造的一款打擊犯罪機(jī)器人在硅谷購(gòu)物中心撞倒并打傷了一名16個(gè)月大的男孩。2016年，在第十八屆中國(guó)國(guó)際高新技術(shù)成果交易會(huì)上，機(jī)器人“小胖”在無(wú)人操控的情況下突然自行運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)場(chǎng)打破展館玻璃，并致一位現(xiàn)場(chǎng)觀眾受傷。

從一系列機(jī)器人傷人事件中可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是使用者操作不當(dāng)，操作失誤所致;二是機(jī)器人本質(zhì)如同電腦會(huì)自動(dòng)運(yùn)行錯(cuò)誤程序，當(dāng)修復(fù)不及時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)程序混亂，那么未來(lái)機(jī)器工作時(shí)是否也會(huì)因程序混亂致人死亡？系列機(jī)器人傷人事件中，法律責(zé)任又該如何界定？事故存在的四方是技術(shù)使用者（如駕駛?cè)藛T）、機(jī)器人本身（如特拉斯汽車）、機(jī)器人銷售方（特拉斯公司）、機(jī)器人制造商，顯然人類不可能要求“機(jī)器人本身”負(fù)責(zé)，因?yàn)樗遣痪邆淙祟愐庾R(shí)的人工制造物，“我們無(wú)法起訴機(jī)器人”[27]。因此，責(zé)任將在使用者、銷售者與制造者之間劃定，因現(xiàn)階段的人工智能并非早期機(jī)械化機(jī)器，現(xiàn)代人工智能擁有學(xué)習(xí)能力，能自主運(yùn)算、自主運(yùn)行，那么事故發(fā)生時(shí)難以判斷出錯(cuò)階段，則安全事故責(zé)任將難以厘清。

（五）身心困境

當(dāng)智能設(shè)備過(guò)于“智能”，“人們對(duì)它的依賴程度越高、依賴范圍越廣”[28]，以至于人類離開機(jī)器就不能正常生活甚至可能脫離實(shí)際。以智能手機(jī)使用為例，榮婷在對(duì)全國(guó)2 240所高校進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生的手機(jī)依賴對(duì)人際關(guān)系、學(xué)習(xí)狀態(tài)存在負(fù)面影響。越依賴手機(jī)，人際關(guān)系處理能力越差;越依賴手機(jī)，學(xué)習(xí)狀態(tài)越差。這主要由于無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)流量的大眾化，一部智能手機(jī)就能獲得海量網(wǎng)絡(luò)信息，導(dǎo)致家庭聚會(huì)、朋友聚餐、學(xué)習(xí)時(shí)仍然“機(jī)不離手”，忽視了人際交往、降低了學(xué)習(xí)能力。越依賴手機(jī)，情緒狀態(tài)越差，當(dāng)離開手機(jī)時(shí)會(huì)感覺(jué)情緒不安，產(chǎn)生焦慮感[29]。沈愁、戴靜等通過(guò)對(duì)江蘇省某高校1 061位大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，智能手機(jī)對(duì)大學(xué)生睡眠存在顯著影響，大學(xué)生在熄燈后入睡前使用手機(jī)超過(guò)1小時(shí)致睡眠障礙率達(dá)到30%，并產(chǎn)生肌肉酸痛、頭痛頭暈、精神恍惚、視力嚴(yán)重下降、長(zhǎng)期失眠等惡劣情況。此外，由于耗費(fèi)大量時(shí)間玩手機(jī)，減少了戶外活動(dòng)，身體長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)[30]。智能設(shè)備在某一方面取代人力工作，那么人在對(duì)應(yīng)方面的手動(dòng)能力就會(huì)有所欠缺或者被完全淘汰，設(shè)想一旦出現(xiàn)區(qū)域性大規(guī)模停電，那么所有行業(yè)的人工智能將無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而被取代的功能很難及時(shí)找到真人替代機(jī)器工作。在生活失真方面，以智能拍照為例，智能修圖軟件只需一鍵就可磨皮瘦臉、腿部拉長(zhǎng)、面部上色，與未修改前形成鮮明對(duì)比，雖然愛(ài)美之心人皆有之，但過(guò)于頻繁使用智能拍照會(huì)使得照片失真，忘記自我，活在虛擬假象中，離開修圖就不敢正視自我，外表的美態(tài)不應(yīng)是修圖而來(lái)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)既可達(dá)到修身目的，也能提高身體素質(zhì)。同時(shí)，現(xiàn)代人隨意自拍修圖行為還引發(fā)了社會(huì)“自拍災(zāi)難”。2016年，意大利發(fā)生區(qū)域性地震，部分旅客沉浸于廢墟中自拍不愿離開;2017年，埃及發(fā)生火車相撞事件，數(shù)百人傷亡，然而前來(lái)救治的醫(yī)護(hù)人員卻在現(xiàn)場(chǎng)自拍;2017年，英國(guó)格倫費(fèi)爾大樓發(fā)生重大火災(zāi)事故，71人葬身其中，一些公民把事故現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)做旅游景點(diǎn)拍照留戀。不顧及他人感受的自拍是自私行為，既引發(fā)道德爭(zhēng)議，也泄露個(gè)人隱私?？梢哉J(rèn)為，智能化設(shè)備越先進(jìn)，人們就越會(huì)過(guò)度使用，帶來(lái)的負(fù)面影響則是潛移默化的。

（六）倫理困境

計(jì)算機(jī)是人工智能的大腦，通過(guò)計(jì)算發(fā)出指令使之模擬人類行為。那么機(jī)器人會(huì)像人類一樣通過(guò)不間斷的學(xué)習(xí)運(yùn)算最終擁有人類的思維嗎？畢竟人類在生活中也會(huì)對(duì)各種利益關(guān)系進(jìn)行智慧性衡量和選擇。人工智能會(huì)挑戰(zhàn)并取代人類嗎？社會(huì)由此形成了關(guān)于“人工智能與人類”對(duì)立的爭(zhēng)議點(diǎn)。美國(guó)科幻電視劇《西部世界》中人工智能其實(shí)是人本能的反映，人創(chuàng)造了人工智能服務(wù)自己，當(dāng)人工智能學(xué)習(xí)了語(yǔ)言、計(jì)算等知識(shí)后在“大腦”中運(yùn)算出最優(yōu)方案，開始擁有“自我意識(shí)”，他們便與人類對(duì)立，開始設(shè)法逃離人造世界。針對(duì)這種設(shè)想，作家艾薩克·阿西莫夫提出了著名的“阿西莫夫法則”，也被稱為“機(jī)器人學(xué)的三大法則”，即“一是機(jī)器人不得傷害人，也不得見(jiàn)人受到傷害而袖手旁觀;二是機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一法則;三是機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二法則”[31]。劇情中某一位機(jī)器人突然告知自以為擁有“自我意識(shí)且妄圖逃離的機(jī)器人”，逃離人類控制的世界也是當(dāng)初設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的程序，一切都在按照程序運(yùn)行。那么這種“程序”最終將人工智能推向神學(xué)，人類社會(huì)是否也像機(jī)器世界一樣是上帝早已經(jīng)編寫好的程序，一切都是早已安排好的命定論，一些評(píng)論家試圖將“人類偷吃禁果后擁有智慧”對(duì)比“機(jī)器人擁有人類思維”，以此闡釋人工智能的未來(lái)危機(jī)。當(dāng)然，現(xiàn)階段人類技術(shù)還到不了如此境地，機(jī)器人“程序”也只是對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂與假象，上帝造人并不存在，但人工智能如果使用不當(dāng)將會(huì)超越倫理，我們必須將其控制在倫理范圍之內(nèi)。

（七）產(chǎn)業(yè)平衡困境

人工智能目前主要運(yùn)用于第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)中，具體表現(xiàn)為生活辦公、教育、醫(yī)療、交通、安全、零售、文娛、金融等方面的應(yīng)用，第一產(chǎn)業(yè)還未廣泛涉及，未來(lái)人工智能+農(nóng)業(yè)必須注意農(nóng)業(yè)平衡問(wèn)題。以第二次工業(yè)革命早期的美國(guó)為例，工業(yè)產(chǎn)量劇增，農(nóng)業(yè)卻有所下降。“1981年至1983年間，美國(guó)農(nóng)業(yè)出口物的物價(jià)水平下降21%，出口量下降了20%。美國(guó)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己一下子處于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的狀態(tài)之中，這尤其是因?yàn)樵S多人為了買更多的土地和設(shè)備，以響應(yīng)政府發(fā)出的生產(chǎn)更多產(chǎn)品的呼吁，以高利率大量借款。破產(chǎn)的農(nóng)民流離失所，家庭式農(nóng)場(chǎng)的數(shù)目從20世紀(jì)30年代中期的680萬(wàn)這一高峰下降到1980年的280萬(wàn)，進(jìn)而下降到1994年的190萬(wàn)”[22]770。具體而言需要注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是農(nóng)業(yè)本身的特殊性。在工業(yè)革命之前，農(nóng)業(yè)并未使用過(guò)任何高科技耕作工具，但數(shù)千年來(lái)農(nóng)業(yè)依舊保持產(chǎn)量，這就說(shuō)明農(nóng)業(yè)方面即使沒(méi)有智能工具也能有高產(chǎn)出;二是農(nóng)業(yè)使用智能工具需與我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況相吻合，不能盲目推廣。我國(guó)農(nóng)業(yè)至今仍然以小農(nóng)經(jīng)營(yíng)模式為主，1979—2017年間農(nóng)業(yè)GDP平均增長(zhǎng)速度在三大產(chǎn)業(yè)中最低，約為4.4%，而同期第二產(chǎn)業(yè)增速為10.7%，第三產(chǎn)業(yè)增速為10.5%。顯然，我國(guó)農(nóng)業(yè)與全面現(xiàn)代化仍存在較大差距，因此在推廣運(yùn)用智能技術(shù)方面必須考慮農(nóng)業(yè)實(shí)際產(chǎn)量、社會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求程度、農(nóng)民對(duì)智能產(chǎn)品的接受能力、運(yùn)用能力等，特別是智能機(jī)器在農(nóng)業(yè)上的實(shí)際效果。對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)可優(yōu)先試點(diǎn)人工智能，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)如果盲目大面積推廣智能機(jī)器，反而會(huì)加劇農(nóng)民負(fù)擔(dān)并可能給農(nóng)業(yè)帶來(lái)?yè)p失。事實(shí)上，智能產(chǎn)品在第一產(chǎn)業(yè)投入方面，必須根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的具體情況，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與智能設(shè)備的匹配平衡發(fā)展。

四、AI運(yùn)用應(yīng)遵循的哲學(xué)原則

在學(xué)術(shù)界，AI研究者依據(jù)人工智能技術(shù)的能力強(qiáng)弱將其發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段。第一階段是弱人工智能又叫專用人工智能（Special AI），此階段AI只擅長(zhǎng)某領(lǐng)域?qū)Ｓ眉夹g(shù)。第二階段是強(qiáng)人工智能又叫通用人工智能（General AI），這個(gè)階段人工智能整合多種領(lǐng)域技術(shù)形成通用功能，此階段的人工智能可以與人類能力媲美。第三階段是超人工智能，該階段AI的能力超越人類，甚至可能具有情感能力與認(rèn)知能力。這三個(gè)階段的發(fā)展歷程從一個(gè)側(cè)面展示了形而上學(xué)的哲學(xué)過(guò)渡到形而下學(xué)的現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，“哲學(xué)—數(shù)學(xué)—工程是演進(jìn)的常態(tài)，哲學(xué)提出的諸如智能、本體、價(jià)值問(wèn)題往往具有重大意義但并不精確，所給出的答案與解決進(jìn)路難以驗(yàn)證。而當(dāng)把哲學(xué)問(wèn)題化為數(shù)學(xué)問(wèn)題來(lái)演繹，便能精確判斷對(duì)與錯(cuò)，從而在經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)驗(yàn)證之后建立模型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，最終應(yīng)用于真實(shí)世界”[32]。既然人工智能由主體人創(chuàng)造，智能機(jī)器是客體，技術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的手段，那么人就具有管理自己制造“物”的能力，技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)、方向、動(dòng)態(tài)完全由人自行決定。所以，人工智能在社會(huì)生活中的運(yùn)用必須遵守人類社會(huì)的法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范、社會(huì)價(jià)值體系?！霸谠O(shè)計(jì)階段時(shí)，從源頭讓人工智能載入社會(huì)需要的價(jià)值傾向，這就要求設(shè)計(jì)者本人在設(shè)計(jì)時(shí)拋棄主觀意見(jiàn)、認(rèn)知偏見(jiàn)，將符合社會(huì)要求的價(jià)值體系以代碼形式植入智能機(jī)器中，使之行為符合法律規(guī)定與道德要求，即實(shí)現(xiàn)行為與價(jià)值的相互一致性。在使用階段時(shí)，以使用者為主導(dǎo)強(qiáng)調(diào)責(zé)任承擔(dān)，從而確定使用者作為倫理道德能動(dòng)性的主體地位”[33]。由此我們建議，立足哲學(xué)高度規(guī)范設(shè)計(jì)者與使用者的倫理道德，使其“善用”機(jī)器，自覺(jué)約束對(duì)技術(shù)的欲望惡性膨脹。具體而言，在智能時(shí)代我們應(yīng)遵循道德原則、界限原則、理性原則和學(xué)習(xí)原則。

（一）道德原則

智能社會(huì)的健康發(fā)展需要人類自覺(jué)遵循關(guān)于AI的一系列倫理道德。康德認(rèn)為，“人是有限的理性存在，他既是一種自然存在，又是一種理性存在。人的這種兩重性就決定了他同時(shí)是兩個(gè)世界，自然界和理性界的成員，因而受兩種法則，自然法則和理性法則的支配”[34]。自然法則指人必須遵守自然規(guī)律，因?yàn)槿吮旧韺儆谧匀磺沂亲匀坏囊徊糠?。理性法則也是道德法則，人的理性支配人的行為應(yīng)可為之或不可為之，人只有遵從理性時(shí)理性才算得上真正有作用。而人處于兩種法則之間，所以二者皆對(duì)其產(chǎn)生作用，自然法則是必須遵循，理性法則是應(yīng)該遵循。在社會(huì)的前進(jìn)與革新中，人類需克制心中的欲望讓行為符合道德，道德以理性為價(jià)值取向，最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)至善，從而形成道德公設(shè)。道德公設(shè)激勵(lì)人內(nèi)心的道德信念，從內(nèi)在培養(yǎng)道德習(xí)慣，道德公設(shè)的本質(zhì)就是踐行道德法則，沒(méi)有道德法則人類行為就會(huì)不受控制，掌握的技術(shù)越多就越可能肆無(wú)忌憚。

2018年，國(guó)內(nèi)“基因編輯嬰兒”事件引發(fā)了強(qiáng)烈的倫理爭(zhēng)議。肇事者擅自組建團(tuán)隊(duì)，故意逃避監(jiān)管，在2017年自主召集8對(duì)自愿者夫婦參與規(guī)避艾滋病病毒的實(shí)驗(yàn)，實(shí)施明文禁止的人類胚胎編輯活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果為一對(duì)夫婦產(chǎn)下新生兒。該行為存在涉嫌更改人類原始基因庫(kù)的風(fēng)險(xiǎn)，違反自然法則與道德法則，背離人類倫理、喪失職業(yè)誠(chéng)信，為了私欲不顧人類公共秩序安全。與其類似的倫理挑戰(zhàn)是“克隆”技術(shù)，而“克隆”技術(shù)與“基因編輯”技術(shù)皆是目前人類可操作完成的技術(shù)，但是約束世界各國(guó)科學(xué)家進(jìn)行實(shí)際實(shí)施的因素就是不可逾越的人類倫理道德，這是人類必須遵守的底線規(guī)則。人工智能在戰(zhàn)爭(zhēng)方面也存在不受控制誤傷的情況，智能武器一旦被恐怖主義擁有就如同“定時(shí)炸彈”將引起社會(huì)恐慌，不利于世界和平與發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)管理方面，如果黑客通過(guò)技術(shù)破解人工智能程序，可將正在運(yùn)行的無(wú)人駕駛汽車變成不受控制的殺人武器，那么在全智能社會(huì)背景下只需要通過(guò)技術(shù)修改程序就可以導(dǎo)致社會(huì)工作全面癱瘓。在個(gè)人隱私方面也會(huì)存在數(shù)據(jù)泄露、暴露個(gè)人信息等情況。因此，只有嚴(yán)格遵循AI的道德原則，新技術(shù)才可能造福人類社會(huì)。

（二）界限原則

發(fā)展人工智能需要明確人與人工智能的界限，深入了解二者之間的本質(zhì)區(qū)別，我國(guó)制定《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》的根本目的絕不是讓人工智能超越人類，而只是共處共進(jìn)。

其一，人工智能不具備人的智慧。希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“無(wú)知即美德”，很多人自認(rèn)為自己擁有智慧卻在與蘇格拉底論辯后陷入自己觀點(diǎn)的矛盾點(diǎn)，而蘇格拉底自認(rèn)為沒(méi)有智慧卻被認(rèn)為是最有智慧的人。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知就是最大的智慧，就是一種最優(yōu)的美德。柏拉圖的“洞穴比喻”認(rèn)為，一群被長(zhǎng)期囚禁在洞中的囚徒習(xí)慣于洞中的黑暗，將洞外人的影子視為“真實(shí)世界”，而當(dāng)一位囚徒突然轉(zhuǎn)向走出洞穴并看到了陽(yáng)光下的世界后，才明白原來(lái)所見(jiàn)的只是影像，他成為了囚徒中最具有智慧的人?？梢?jiàn)，人類的智慧不僅在于對(duì)工具的使用改造，更在于有自知之明、在于不斷反思、在于對(duì)知識(shí)的不懈追求，并能將知識(shí)用于實(shí)踐?！皩?shí)踐智慧是與理智或理論智慧并列的理性”[35]91。相對(duì)于人類的智慧，人工智能機(jī)器不會(huì)有自知之明，對(duì)知識(shí)的追求也只是人編寫的代碼程序。人會(huì)隨著環(huán)境的改變本能性地改變自己去適應(yīng)環(huán)境，當(dāng)人駕駛車輛遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)隨機(jī)作出反應(yīng)減少損失，而人工智能只能在限定程序內(nèi)避害，如果原設(shè)程序中沒(méi)有這樣的指令，就會(huì)造成重大交通事故。可以認(rèn)為，人是“主動(dòng)”地追求智慧，而人類制造的機(jī)器人只是“被動(dòng)性、機(jī)械性”地接受指令。

其二，人工智能不會(huì)思考，沒(méi)有“自我意識(shí)”。黑格爾說(shuō)：“自我意識(shí)是自在自為的，這由于、并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的;這就是說(shuō)，它所以存在只是由于被對(duì)方承認(rèn)。”[36]人在對(duì)自我生命欲望的追求中實(shí)現(xiàn)個(gè)體滿足，這是自我意識(shí)的首要階段，當(dāng)個(gè)體要求對(duì)欲望的承認(rèn)也是其他類都趨于要求承認(rèn)的自我時(shí)意識(shí)就成了類意識(shí)。在意識(shí)斗爭(zhēng)中，勝利者成為主人，失敗者成為奴隸，當(dāng)奴隸承認(rèn)主人權(quán)力時(shí)主人有了自主意識(shí)，奴隸被服從而形成依賴意識(shí)。隨后兩種地位在勞動(dòng)下發(fā)生轉(zhuǎn)換作用，奴隸通過(guò)勞動(dòng)看到自己的獨(dú)立意識(shí)，開始形成自主意識(shí)性，自然地將不平等關(guān)系逐步地趨向平等與自由。在雙方關(guān)系中，主人與奴隸各自尋求真正的自由。自我意識(shí)經(jīng)歷了“主奴意識(shí)”后進(jìn)而達(dá)到“自由意識(shí)”。人工智能沒(méi)有產(chǎn)生意識(shí)的大腦，“計(jì)算機(jī)的效率和能力并非來(lái)自其自身的思考，而是出于出色的程序設(shè)計(jì)”[37]39-41，所以無(wú)法對(duì)情感與價(jià)值進(jìn)行有效判斷，更不會(huì)主動(dòng)尋找自由，其存在的目的是服務(wù)人類而不是被人類奴役，二者不存在主人與奴隸的博弈關(guān)系，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生“自我意識(shí)”。

其三，人工智能不會(huì)自主勞動(dòng)。自人類誕生以來(lái)就進(jìn)行著各種自主勞動(dòng)，為了更好更高效勞動(dòng)，人類發(fā)明和改進(jìn)工具，勞動(dòng)使人具有價(jià)值，社會(huì)勞動(dòng)是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要力量。而人工智能的勞動(dòng)并非主動(dòng)為之，也談不上自主研制新工具促進(jìn)生產(chǎn)，更不會(huì)思考勞動(dòng)價(jià)值理論，僅僅是一種在人的意識(shí)下的命令執(zhí)行。所以，董軍先生認(rèn)為，“首先，速度的差異沒(méi)有人如此懸殊;其次，機(jī)器至今沒(méi)有自己進(jìn)化的跡象，而是按人的意志發(fā)展;最后，機(jī)器智能的載體與自然智能的載體完全不同，所以無(wú)法僅做進(jìn)化時(shí)間上的比較”[37]39-41。

（三）理性原則

托馬斯認(rèn)為，意欲是一種人的自在行為，從內(nèi)向外的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，內(nèi)在是人的心靈，外在是物體，心靈將個(gè)人力量作用于物體，并將外在物體加以改造利用實(shí)現(xiàn)自身目的。人類對(duì)美好生活的向往促進(jìn)人工智能產(chǎn)生并得以改進(jìn)，新工具滿足心靈是意欲的表現(xiàn)之一，但當(dāng)意欲超越理性就會(huì)產(chǎn)生理想而盲目形成“人與機(jī)器的二元對(duì)立”關(guān)系?？档抡J(rèn)為，“理性是尋求知識(shí)的最高的統(tǒng)一的綜合能力，理性不滿足于知性所能達(dá)到的范疇、規(guī)則的統(tǒng)一，沿著綜合的方向繼續(xù)上升，企圖用最高理念和原則把知識(shí)的各部門綜合為完整的體系，這是理性的自然傾向，也是合理的、正當(dāng)?shù)摹盵35]318。理性使得人類將知識(shí)作用于技術(shù)，進(jìn)而提高生活質(zhì)量，而盲目的理性則是存在誤差或者存在錯(cuò)誤知識(shí)的觀念，工具理性的崇拜會(huì)讓人過(guò)分迷信機(jī)器的“萬(wàn)能性”，嚴(yán)重依賴機(jī)器生活并自認(rèn)為智能機(jī)器可以代替一切，產(chǎn)生了人與物體的“異化”，一旦失去智能機(jī)器就難以使生活正常運(yùn)行，讓工具裹挾了現(xiàn)代人的生活，走向相反面甚至形成享樂(lè)主義。

伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂(lè)主義是身體與心靈的雙重結(jié)合，身體如果受到傷害心靈也會(huì)不安，心靈受到影響身體就會(huì)有所損害，所以身體與心靈平衡才是真正的快樂(lè)，而過(guò)度享樂(lè)終將走向痛苦。人與智能機(jī)器的關(guān)系應(yīng)該是體驗(yàn)心靈的愉快與身體的舒適，是理性使用而不是過(guò)度享樂(lè)。二戰(zhàn)后，當(dāng)機(jī)器被理性使用于替代人力工作時(shí)激起了人們對(duì)減少工作量的渴望，很多學(xué)者開始關(guān)注到工作壓力帶來(lái)的心靈干擾，之后美國(guó)出版了《過(guò)分勞累的美國(guó)人》，日本發(fā)明了新詞匯“過(guò)勞死”。事實(shí)上，智能機(jī)器不是精英階層的專屬而是大眾物品，目的是讓更多人發(fā)自內(nèi)心感受到生活的美好，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中解放自己、減輕工作負(fù)擔(dān)、擁有自由。黑格爾將理性分為三種階段，即觀察理性是對(duì)自然科學(xué)、人類自身、自我意識(shí)進(jìn)行觀察;行動(dòng)理性的后期發(fā)展是自身的滿足與快樂(lè)，這可能會(huì)導(dǎo)致空洞的道德主義;立法理性即對(duì)社會(huì)中各種常識(shí)進(jìn)行法律規(guī)定，目的是在一定程度上限制享樂(lè)主義。所以，自由必須符合理性，自由的本質(zhì)就是自律，而人與人工智能只能是相互作用、相互影響的關(guān)系。

（四）學(xué)習(xí)原則

洛克說(shuō)：“知識(shí)不外是對(duì)于我們的任何兩個(gè)觀念之間的聯(lián)系與符合，或不符合與沖突的知覺(jué)，知識(shí)只是在于這種知覺(jué)，有這種知覺(jué)的地方就有知識(shí)，沒(méi)有這種知覺(jué)的地方，我們雖然可以幻想、猜測(cè)或相信，卻永久得不到知識(shí)?！盵38]洛克關(guān)于知識(shí)論述的局限性在于，人只能學(xué)習(xí)已有觀念知識(shí)，對(duì)于超越觀念的認(rèn)知人是無(wú)法達(dá)到的。按照洛克的邏輯發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)也是已有觀念的結(jié)果，這顯然與現(xiàn)代人類取得的豐碩成果形成了矛盾。相對(duì)于傳統(tǒng)舊式機(jī)器人而言，人工智能可以替代人類完成對(duì)未知世界的探索。2017年，美國(guó)宇航局借助AI技術(shù)——開普勒太空望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)一顆（太陽(yáng)）系外行星，這也是人類首次運(yùn)用AI探索宇宙。2018年，英國(guó)科學(xué)項(xiàng)目Breakthrough Listen再次利用人工智能新技術(shù)探索到了來(lái)自太空傳遞出的神秘信號(hào)，“這種新的人工智能技術(shù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了72個(gè)以前未被發(fā)現(xiàn)的外太空快速無(wú)線電脈沖信號(hào)”[39]。馬里蘭大學(xué)Yiannis Aloimonos教授的課題組通過(guò)CNN雙系統(tǒng)方式實(shí)現(xiàn)了“觀看錄像學(xué)習(xí)模式”，讓“機(jī)器人只需看著人們?cè)谂腼儠r(shí)的拍攝錄像，就可以學(xué)習(xí)烹飪”[40]104，最終目的是優(yōu)化機(jī)器人學(xué)習(xí)方式以便構(gòu)建任務(wù)模型，“像福島核電所的廢爐作業(yè)那樣，機(jī)器人可以進(jìn)入人類不能接近的危險(xiǎn)工作場(chǎng)所”[40]106?？梢哉J(rèn)為，人工智能的學(xué)習(xí)、探索過(guò)程實(shí)際上是人類知識(shí)增進(jìn)的過(guò)程，我們必須對(duì)搜集的未知信息進(jìn)行總結(jié)分析、開拓眼界，才能達(dá)到人與智能機(jī)器共同進(jìn)步的目的，進(jìn)而解開人類乃至于人類之外的諸多未知之謎，并最終將人類文明推向新高度。參考文獻(xiàn)：

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Philosophical thinking on artificial

intelligence and its modernity dilemma

ZOU Dandan

（School of Marxism， Xian University of Technology， Xian 710054， P. R. China）

Abstract：

In the fourth industrial revolution， artificial intelligence is the main driving force. Artificial intelligence as a new tool optimizes governments public administration efficiency， and subtly improves the existing lifestyle， thereby enhancing the peoples sense of acquisition， happiness， and security. Artificial intelligence is created by the “subject”. Peoples discovery of technology strictly follows the laws of nature， but the increasingly advanced technology leads to the modernity dilemma of rational expansion of the human subject. The more people depend on technology， the more technically enslaved they are. “The binary opposition between man and machine” is formed. In the context of the countrys vigorous development of artificial intelligence， people should rationally use new tools， use philosophical thinking to regulate AI ethics， and have AI thinking.

Key words： ?artificial intelligence; the fourth industrial revolution; technical rationality; modernity dilemma; philosophy principle

（責(zé)任編輯彭建國(guó)）