【摘要】 余秋雨的散文集《文化苦旅》出版二十多年以來(lái),廣受學(xué)界和廣大讀者的好評(píng),這不僅因?yàn)椤段幕嗦谩分杏兄鴱?qiáng)烈的文化傳承與傳播色彩,同時(shí)也是因?yàn)橛嗲镉瓯旧碓谏⑽膭?chuàng)作上的獨(dú)到之處,體現(xiàn)出明顯的戲劇性色彩?!段幕嗦谩飞⑽募械膽騽⌒?,不僅體現(xiàn)在部分篇章的內(nèi)容排布上,同時(shí)也體現(xiàn)在余秋雨懸念設(shè)置等方面的應(yīng)用上。本文結(jié)合《文化苦旅》中具體的篇章,從戲劇性手法應(yīng)用和內(nèi)容設(shè)置兩個(gè)方面,對(duì)該散文集的戲劇性體現(xiàn)進(jìn)行分析。
【關(guān)鍵詞】 《文化苦旅》;余秋雨;散文;戲劇性;內(nèi)容設(shè)置;手法應(yīng)用
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)37-0024-02
余秋雨不僅是著名的作家學(xué)者,同時(shí)在戲劇方面也有著較為深厚的研究,曾出版《戲劇十五講》等著作,對(duì)其在戲劇方面的研究進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。也正因?yàn)榇?,余秋雨的散文作品中能夠體現(xiàn)出明顯的戲劇性色彩,這不僅提升了散文本身的可看性,同時(shí)也進(jìn)一步優(yōu)化了散文背后所承載的文化傳播效果,部分篇章中由于沖突性設(shè)置較為巧妙,能夠給人以閱讀的沉浸感,使讀者能夠形成與作品本身的深層互動(dòng)[1]。一定程度上,戲劇與散文雖然是相互獨(dú)立的兩種體裁,但是由于文學(xué)本身的關(guān)聯(lián)性,兩者也在一些方面有著共通之處,如在戲劇中進(jìn)行散文化的表達(dá)、散文內(nèi)容的戲劇化設(shè)置,這也是文學(xué)交融的一種體現(xiàn)。從散文的戲劇性來(lái)看,體現(xiàn)在深層與淺層兩個(gè)方面,深層的戲劇性就是指戲劇性內(nèi)容的設(shè)置,淺層的戲劇性則是體現(xiàn)在戲劇性表現(xiàn)手法的應(yīng)用,但無(wú)論是深層還是淺層的應(yīng)用,均能從另外一種體裁中賦予散文作品一種活力,將靜態(tài)的文字流淌出具有動(dòng)態(tài)美和沖突美的韻味。
一、《文化苦旅》中戲劇性手法的應(yīng)用
(一)設(shè)置懸念,吸引讀者注意力
余秋雨曾在一本學(xué)術(shù)研究中提到,在戲劇創(chuàng)編與表演中一定要考慮到觀眾的心理,在開頭要能夠吸引觀眾,然后通過(guò)內(nèi)容中懸念的設(shè)置,形成基于興趣調(diào)動(dòng)的持續(xù)吸引與加固吸引,這樣才能夠取得更好的戲劇表演效果。
由此可見,余秋雨對(duì)觀眾的心理有著較為深厚的研究,而一定程度上,觀眾與讀者之間具有類似性,均作為內(nèi)容傳播的對(duì)象,并且在面對(duì)的內(nèi)容上具有固定性。在余秋雨的散文集《文化苦旅》中也有著同樣的應(yīng)用,這也是其在散文戲劇性的表現(xiàn),以下結(jié)合《文化苦旅》中具體的內(nèi)容進(jìn)行闡述與分析。
1.接近性與藝術(shù)性開頭,吸引注意力
所謂接近性與藝術(shù)性的開頭,是指選擇與創(chuàng)作內(nèi)容接近、廣大讀者認(rèn)知接近的人物或者故事,以藝術(shù)性的手法表現(xiàn)出來(lái),從而在開篇就能吸引讀者的目光,并隨著對(duì)這種藝術(shù)性的持續(xù)推進(jìn),進(jìn)一步起到引導(dǎo)讀者繼續(xù)閱讀的效果。如,在《文化苦旅》的《寂寞天柱山》這一文章中,余秋雨通過(guò)對(duì)古代文人與天柱山的交際進(jìn)行闡述,一方面向讀者傳遞出古代文人喜歡天柱山的思想,另一方面又在無(wú)意間向讀者拋出一個(gè)問(wèn)題,即為什么這么多文人喜歡天柱山,這就為讀者的閱讀設(shè)置了一個(gè)懸念,能夠調(diào)動(dòng)讀者的好奇心。此外,在文人墨客與天柱山的交集上,文章中選用了知名度較高的文人,即李白、蘇軾以及王安石等人,既與讀者有著接近性,又和描寫的內(nèi)容有著相關(guān)性。一系列接近性素材,在秋雨先生藝術(shù)性的組合下,引發(fā)了讀者的注意,讓諸多讀者在閱讀到開頭就產(chǎn)生了繼續(xù)閱讀的興趣。
2.調(diào)動(dòng)興趣,確保注意力的持續(xù)集中
興趣是確保讀者能否持續(xù)閱讀下去的關(guān)鍵,如果缺乏興趣的依托,那么閱讀便成了索然無(wú)味的過(guò)程,而當(dāng)讀者產(chǎn)生了閱讀興趣之后,閱讀便如同一場(chǎng)盛世的華宴,能夠使讀者收獲的盆滿缽滿。就散文的閱讀來(lái)看,興趣既要保證讀者對(duì)懸念性的內(nèi)容缺乏明確的認(rèn)識(shí),同時(shí)也要確保讀者能夠依稀猜到部分內(nèi)容,形成作者與讀者的淺層互動(dòng)。在《文化苦旅》的一些篇章中就是體現(xiàn)出了這種對(duì)興趣的調(diào)動(dòng),如在《寂寞天柱山》中,余秋雨拋出問(wèn)題以后,讀者能夠進(jìn)行部分的猜想,古代文人喜歡天柱山肯定是因?yàn)樘熘奖旧淼娘L(fēng)景比較優(yōu)美,余秋雨在后續(xù)給出的答案中也涉及了風(fēng)景優(yōu)美,但是只是在第三個(gè)答案中進(jìn)行淺嘗輒止的提及,而第一和第二個(gè)答案為宗教文化與歷史氛圍,這就使讀者能夠才出部分內(nèi)容,但是缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)知[2]。隨后,余秋雨沒(méi)有將筆墨過(guò)度停留在風(fēng)景是如何優(yōu)美,而是打通與讀者的視線關(guān)聯(lián),邀請(qǐng)讀者在后續(xù)的文字中進(jìn)行欣賞,這就完全的調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀興趣,確保讀者注意力的持續(xù)集中。
3.懸念的節(jié)奏性連綴,加固注意力
余秋雨曾說(shuō)道,要想在戲劇中持續(xù)加固讀者的注意力,就應(yīng)當(dāng)在大的懸念下進(jìn)行小懸念的設(shè)置,并要確保小懸念能夠呼應(yīng)大懸念,并且小懸念之間要能夠體現(xiàn)出節(jié)奏的協(xié)調(diào)性。在《文化苦旅》中也能夠體現(xiàn)出余秋雨的這種戲劇思維。如《寂寞天柱山》中余秋雨在后續(xù)的內(nèi)容中提出了三個(gè)小的懸念,這三個(gè)懸念均是圍繞天柱山的“寂寞”進(jìn)行開展,并與大的懸念“古代文人喜歡天柱山”形成鮮明的對(duì)比,一邊是風(fēng)景美好、知名文人的偏愛(ài),一邊是當(dāng)前的山道孤寂、游客稀少,引導(dǎo)讀者不僅發(fā)出疑問(wèn),而這種疑問(wèn)的解答就需要繼續(xù)對(duì)文章進(jìn)行閱讀,從而成功地將讀者的注意力吸引到整篇文章中[3]。
(二)以無(wú)意傳達(dá)刻意,引導(dǎo)讀者沉浸
無(wú)論是戲劇的表演還是散文內(nèi)容的推進(jìn),要是過(guò)度表明自身的意圖,可能會(huì)在一定程度上引起讀者的反感,造成讀者心理上的不適應(yīng)。因此,在戲劇表演中強(qiáng)調(diào),要能夠以無(wú)意傳達(dá)刻意,通過(guò)隱性的方式引導(dǎo)觀眾沉浸在整個(gè)作品中。余秋雨的《文化苦旅》中也對(duì)這種無(wú)意傳達(dá)刻意的方式進(jìn)行了有效的應(yīng)用,并在一些篇章上取得了成功,如《酒公墓》等作用就是成功的應(yīng)用了這種思想。同時(shí),余秋雨在進(jìn)行這種手法應(yīng)用的過(guò)程中,也選用的固定的基調(diào),即悲劇性,以悲為美是戲劇創(chuàng)作與表演中常用的手法,余秋雨將這種手法應(yīng)用到散文寫作中以后,通過(guò)將悲劇美與文章內(nèi)容的融合,進(jìn)一步吸引了讀者的沉浸式閱讀。此外,余秋雨在進(jìn)行悲劇美應(yīng)用的過(guò)程中,也在一些作品中精準(zhǔn)地把握住了悲劇情感的度,度之為情,過(guò)度則顯嬌柔,乏度則情有不足,余秋雨在《文化苦旅》中對(duì)這種手法的應(yīng)用,也有失敗之處,如在《道士塔》這一作品中,就是情感的過(guò)度表達(dá),并將戲劇性手法的應(yīng)用顯得有些強(qiáng)硬,進(jìn)而導(dǎo)致作品效果的弱化。當(dāng)然,這種失敗則是相對(duì)于其他成功作品而言,如其在《信客》《酒公墓》等文章中取得了成功的應(yīng)用[4]。
二、《文化苦旅》中沖突性與動(dòng)作性內(nèi)容的設(shè)置
(一)《文化苦旅》種沖突性的設(shè)置
在余秋雨《文化苦旅》散文作品中,也能夠明顯地感受到其對(duì)文章內(nèi)容沖突性的設(shè)置,進(jìn)一步增強(qiáng)了散文內(nèi)容的表現(xiàn)力。
1.巧用讀者期待,設(shè)置讀者與文章沖突
觀眾在進(jìn)行表演敢看的過(guò)程中,本身會(huì)基于名稱、開頭等形成一種發(fā)展與推進(jìn)的期待,這種期待也是觀眾“美好性幻想”的一種展現(xiàn)。應(yīng)用到散文的閱讀中,讀者也會(huì)形成這種期待,而作者如何把握這種期待,與觀眾進(jìn)行巧妙的互動(dòng),也成了閱讀有效性的關(guān)鍵。余秋雨在散文創(chuàng)作的過(guò)程中,也把握住了讀者本身的期待,并依此設(shè)置了讀者與文章之間的沖突,當(dāng)讀者的期待與作者給出的結(jié)果出現(xiàn)沖突與差異時(shí),就是進(jìn)一步調(diào)動(dòng)讀者本身的閱讀興趣。如,在《寂寞天柱山》中,讀者根據(jù)作者的疑問(wèn)想出來(lái)的結(jié)果是天柱山的風(fēng)景,而作者卻給出了三個(gè)答案,只有一個(gè)與讀者的想法相符合,這就形成了讀者與文章之間的重讀,進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了讀者的興趣。相反,如果讀者的期待與作者給出的結(jié)果相符合時(shí),就是使讀者催發(fā)出“不過(guò)如此”的想法,對(duì)文章閱讀的興趣會(huì)大打折扣,這也是余秋雨對(duì)讀者心里的有效掌握[5]。
2.內(nèi)部組合,形成文章內(nèi)部戲劇沖突
余秋雨也在文章的內(nèi)部設(shè)置了戲劇的沖突性,進(jìn)一步提高了文章的可閱讀性。如在《老屋窗口》的寫作中,余秋雨描寫了一個(gè)小女孩,并從現(xiàn)代化思想與傳統(tǒng)思想中設(shè)置對(duì)比性的矛盾沖突,給出的結(jié)果是這個(gè)小女孩向傳統(tǒng)的思想折服,最終失去了對(duì)自身命運(yùn)的掌握。在這一文章中,以這個(gè)小女孩為主角,設(shè)置了基于兩種強(qiáng)烈差異對(duì)比的戲劇沖突,即環(huán)境的沖突和小女孩自身思想的沖突,通過(guò)結(jié)果的表明進(jìn)一步深化了文章的悲劇美,通過(guò)過(guò)程的描寫,展現(xiàn)了文章本身的斗爭(zhēng)與沖突之美,給讀者形成一種深深地吸引。
(二)《文化苦旅》中動(dòng)作性內(nèi)容的設(shè)置
有學(xué)者稱余秋雨的散文為小說(shuō)化散文,這不僅體現(xiàn)在余秋雨在散文寫作時(shí)的小說(shuō)化思路與戲劇化內(nèi)容設(shè)置,同時(shí)也體現(xiàn)在其在散文創(chuàng)作上的一種創(chuàng)新[6]。從《文化苦旅》來(lái)看,余秋雨的這種創(chuàng)新應(yīng)用也體現(xiàn)在文章中對(duì)動(dòng)作應(yīng)內(nèi)容的設(shè)置,如將故事的內(nèi)容引入到散文的內(nèi)容中,賦予文章靈活性和故事性,使得文章能夠從靜態(tài)化轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)化。
三、結(jié)語(yǔ)
余秋雨在《文化苦旅》的散文中進(jìn)行戲劇性手法的應(yīng)用,不僅釋放了散文作品的活力,形成了散文作品內(nèi)部的沖突、動(dòng)作,提升散文本身的閱讀效果以及表現(xiàn)效果,同時(shí)也為散文創(chuàng)作的創(chuàng)新探索提供了有效的參考。余秋雨將戲劇性手法與散文文體的融合,不僅與其個(gè)人的經(jīng)歷、文化學(xué)識(shí)相關(guān),同時(shí)也與其本人對(duì)散文的看法與探索相關(guān),這些要素的綜合,共同凸顯出了余秋雨本身的散文風(fēng)格。
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作者簡(jiǎn)介:
劉美麗,女,苗族,湖南湘潭人,本科,助教,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。