法拉比的政治哲學(xué)思想研究

高倩娜 白冰峰

【摘要】 法拉比是中世紀(jì)阿拉伯偉大的哲學(xué)家，被人們尊稱為哲學(xué)亞師，具有非常顯著的地位。他在繼承、學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，取其精華，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。與此同時(shí)，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和需要，吸收發(fā)展柏拉圖的理想國思想，在自己的哲學(xué)體系中加入政治化的思想，并且得出結(jié)論認(rèn)為政治的目的是使人追求更高的善，具有更高的美德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的幸福。在自己的《優(yōu)越城居民意見書》中，他還設(shè)計(jì)了優(yōu)越城邦或美德城市，這種理想社會本質(zhì)上具有烏托邦的色彩，屬于一種空想，但同樣具有積極的探索意義。

【關(guān)鍵詞】 法拉比;政治哲學(xué);美好生活

【中圖分類號】B503? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）20-0079-02

一、法拉比其人

法拉比的全名為艾卜·納賽爾·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·奧扎萊格·法拉比，生于公元 870年 ，逝于公元950年。其父親是波斯籍人， 曾為阿拔斯朝將軍，而母親是土耳其人。因一次偶然的機(jī)會翻閱了亞里士多德的著作，便對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也為他日后成為阿拉伯偉大的哲學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。法拉比除了成為一位偉大的哲學(xué)家以外，他還是邏輯學(xué)家、語言學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家和化學(xué)家。

二、法拉比政治哲學(xué)提出的背景

法拉比生活在一個(gè)比較特殊的時(shí)期，這時(shí)的阿拔斯王朝已經(jīng)不再是鼎盛的狀態(tài)，而是開始走向衰落。政治上，阿拉伯處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，宮廷政變頻發(fā)，哈里發(fā)更迭不已。而經(jīng)濟(jì)上較之政治，卻是截然相反的狀態(tài)，處在一個(gè)較為繁榮的時(shí)刻。例如商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)都得到了重大的發(fā)展， 巴格達(dá)也由此成為了重要的商貿(mào)中心。

在科學(xué)文化方面，時(shí)任哈里發(fā)允許哲學(xué)與教派之間爭論，這也使得學(xué)術(shù)可以自由發(fā)展，進(jìn)而推動科學(xué)文化的發(fā)展保持著欣欣向榮的景象。當(dāng)時(shí)還興起了一股翻譯熱潮，許多學(xué)者譯介了各國的學(xué)術(shù)著作，其中以古希臘羅馬為主，內(nèi)容包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文、物理、地理和音樂等， 這也為當(dāng)時(shí)阿拉伯的學(xué)術(shù)研究做了極大的貢獻(xiàn)。

三、法拉比的政治哲學(xué)

法拉比在研讀柏拉圖的思想后，想到了如何智慧的思考政治，認(rèn)為是政治哲學(xué)。因此，他果斷引入古典政治哲學(xué)，希望穆斯林借此能夠理性的思考自己的生活和政治態(tài)度，明白什么是真正的政治和美好的生活。由此，他構(gòu)建了政治哲學(xué)，回答美好的生活何以實(shí)現(xiàn)的問題。正如施特勞斯所說：“政治哲學(xué)是用關(guān)于政治事務(wù)的本性的知識取代關(guān)于政治事務(wù)本性的意見的嘗試”而法拉比的政治哲學(xué)便是探索政治事務(wù)的知識。

（一）政治哲學(xué)的目標(biāo)創(chuàng)立：美好生活

古典政治哲學(xué)中，總是將政治與一種生活方式聯(lián)系起來。柏拉圖在自己的著作當(dāng)中，也深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在他的思想觀念中，每個(gè)城邦居民的善和城邦的善是密不可分的，誰也離不開誰，個(gè)人的良善依存于城邦的秩序和統(tǒng)治之中，因此，其實(shí)真正的政治就是告訴我們?nèi)绾芜x擇一種生活的狀態(tài)或是方式，或者說如何過上理想的生活。就如法拉比所言，政治的目的就是追求一種美好生活或幸福的生活。法拉比把哲學(xué)的思考看作是一種美好的生活，認(rèn)為這是哲人應(yīng)該的生活。

當(dāng)時(shí)的阿拔斯王朝時(shí)期，對于生活方式存在兩種選擇。第一種是信仰的方式，第二種是知識的方式。前者是以伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為依據(jù)，將信仰作為生活的指導(dǎo)精神。而知識的生活方式，主要突出理智，以積極探索追尋真知的精神所給出的一種生活方式 ，是一種充滿哲學(xué)意味的生活方式，法拉比主張知識的生活方式，提倡理性的思考和探索。他認(rèn)為，人類所追求的快樂分為兩類，一類是肉體的快樂，另一類是精神的快樂，肉體的快樂容易得到但是也消散的快，而精神的快樂雖來之不易，但卻是可以長久保留的，例如博學(xué)的快樂、獲得勝利的快樂，因此我們要追求精神的快樂。他提倡過一種追求知識的精神性的生活，其實(shí)就是一種哲學(xué)的生活方式，而這種哲學(xué)的生活方式就是追求美好幸福生活的一種行之有效的途徑。然而法拉比認(rèn)為要做出一種選擇，需要智慧和理性，來確認(rèn)自己是合理正當(dāng)?shù)倪x擇美好生活方式。

（二）政治哲學(xué)的理論根基：本體論

法拉比在自己哲學(xué)思想中，闡述了“什么是存在”，而且還對本體論進(jìn)行了證明，在這，本體論證明主要針對的是對真主存在的證明。對于法拉比來說，真主是一個(gè)絕對必然的存在，因此它就是萬物存在的第一因，它其實(shí)說明了第一因是至善的，在它的影響下，才得以使美好生活變成可能。而法拉比在對這個(gè)問題進(jìn)行討論時(shí)，已經(jīng)闡明了自己對宇宙的看法， 形成了其宇宙論學(xué)說，而宇宙論學(xué)說恰好成為了他使用城邦概念的理論依據(jù)。

城邦是信仰與起源的“集合體”， 法拉比提出：“只有統(tǒng)治者有權(quán)把人民的各等級安排在制度的秩序中，并指定他們的地位，而且為他們提供他們需要的知識?！比缓笫咕用瘾@得美好的生活。法拉比還認(rèn)為理想社會，即優(yōu)越城邦是全體城邦居民通過共同的合作努力從而獲得真正幸福的城邦。在城邦中，倘若團(tuán)結(jié)的結(jié)果就是具有了法律，那么法律就真正體現(xiàn)了城邦的合法狀態(tài)。

因此，法拉比認(rèn)為：“只有臣民的眼中的法律才是固定的，才具有不容置疑的神圣權(quán)威?！碑?dāng)然，哲學(xué)家是提供法律的人，它才是神圣具有權(quán)威的。這樣，城邦的各部分就實(shí)現(xiàn)了為追求整體的最高目標(biāo)而共同努力的目標(biāo)。

（三）政治哲學(xué)的制度設(shè)想：善的制度

法拉比提出美德城邦需要通過善的制度達(dá)到美好的生活。而善其實(shí)可以理解為人基于為了追求幸福的目標(biāo)而共同努力的制度。提到善的制度就不得不提到一個(gè)核心的概念，那便是正義。正義在柏拉圖的哲學(xué)體系中是一個(gè)非常重要的概念，這從它是《理想國》的副標(biāo)題就可以看出，在柏拉圖那里，正義就是各司其職，法拉比在吸收柏拉圖思想的過程中，也吸收了正義觀，作為自己政治哲學(xué)當(dāng)中非常重要的一個(gè)內(nèi)容，并且也認(rèn)為制定法律保障正義是必不可少的。要想實(shí)現(xiàn)整體的善，那就必須堅(jiān)守正義。

善的制度的特點(diǎn)是其存在著關(guān)于人的最終完善的知識，善與惡的區(qū)別。統(tǒng)治者與臣民教導(dǎo)和學(xué)習(xí)這些事情的共同一致的努力，以及發(fā)展有助于實(shí)現(xiàn)幸福的高尚行為所做出的那種性格的道德形成或狀態(tài)的共同努力。在善的制度中，居住在城邦的居民，無論處于三個(gè)等級中的哪一個(gè)等級，都具備一種共同的人生觀和政治觀。這三個(gè)等級分別是智慧或哲學(xué)家、第一等級的追隨者以及其他居民。居民在這兩種觀念的支配下去追求美好的生活。法拉比提出關(guān)于善的制度并不是簡單的描述，而是做了一種設(shè)想，他認(rèn)為善的制度的政體形式是貴族制，在貴族制的政體中，人們具有理性和智慧，所以人們能過上美好的生活。

（四）政治哲學(xué)的政體設(shè)置：優(yōu)越城邦

法拉比在參照了柏拉圖的《理想國》后，認(rèn)為設(shè)置形式對于一個(gè)城邦來說非常的重要，正如他在《優(yōu)越城居民意見書》中所提到過的觀點(diǎn)，他認(rèn)為城邦是最高的善和最后的幸福這二者之間的聯(lián)系，人們想要獲得幸福就必須依靠城邦。因此他規(guī)劃了一個(gè)理想的社會，即優(yōu)越城邦或美德城邦。城邦居民按照自己的分工相互協(xié)作，為實(shí)現(xiàn)城邦的共同目標(biāo)而努力。

柏拉圖在《理想國》中構(gòu)建了一個(gè)理想狀態(tài)的社會。法拉比吸收了柏拉圖的許多思想，其中就包括柏拉圖思想中提到的四種不合理的制度，又提出城邦除了為居民提供生活必須外，其他的理想目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)。正是由于沒有實(shí)現(xiàn)本該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，城邦可能會出現(xiàn)各種各樣的腐敗形式，這種腐敗形式，法拉比稱之為“對立的”形式。這些“對立的”形式一共有四種，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制、高貴的僭主政制。不過相比較柏拉圖，法拉比對于城邦的劃分更為細(xì)致。他共論述了四個(gè)城邦，即迷途城邦、墮落城邦、惡意城邦和愚昧城邦。這四個(gè)城邦對于法拉比來說都是比較消極的城邦，并不是理想的狀態(tài)。法拉比在進(jìn)行自己理想城邦設(shè)定的時(shí)候，大量參閱了柏拉圖的思想，吸收了其中的一些觀點(diǎn)，但也并不是簡單地照搬，而是借鑒一部分內(nèi)容，再加之自己的想法，整體來講具有積極的探索意義，但究其本質(zhì)是一種空想。

四、結(jié)論

法拉比的政治哲學(xué)理論大多來源于以柏拉圖為主要代表的希臘古典政治哲學(xué)，他的諸多思想繼承于柏拉圖，并結(jié)合當(dāng)時(shí)阿拔斯王朝的境況和人民的需要，有選擇性地吸收和發(fā)展。法拉比的政治哲學(xué)設(shè)想在當(dāng)時(shí)雖然是一種有益的探索，但如今看來實(shí)質(zhì)上帶有空想的烏托邦的色彩。當(dāng)然，這并不影響后世對法拉比思想的研究興趣，相反，學(xué)界對法拉比在阿拉伯哲學(xué)思想史上的地位給予了極高的評價(jià)，也在不斷地深入研究其思想。

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[7]法拉比.優(yōu)越城居民意見書[M].埃及商務(wù)出版社，1948.

作者簡介：

第一作者：高倩娜，女，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：東方哲學(xué)。

第二作者：白冰峰，男，漢族，寧夏銀川人，研究生，研究方向：外國哲學(xué)。