《源氏物語(yǔ)》的審美情趣及其日本文化特點(diǎn)研究

陳春妤

摘 要：本文針對(duì)《源氏物語(yǔ)》的審美情趣及日本文化的特點(diǎn)展開(kāi)深入研究，首先分析《源氏物語(yǔ)》中的審美情趣，發(fā)現(xiàn)主要以風(fēng)雅、幽玄和物哀等為主，進(jìn)而深入研究日本文化特點(diǎn)，將日本民族文化的源氏沉淀和獨(dú)特情趣加以探討，以期更好地了解日本民族文化，推動(dòng)中日文化交流。

關(guān)鍵詞：《源氏物語(yǔ)》;審美情趣;日本文化

中圖分類號(hào)：I313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）08-00-02

《源氏物語(yǔ)》作為日本文學(xué)的源頭著作，在日本文學(xué)史中不僅占有舉足輕重的地位，同時(shí)還蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美情趣，體現(xiàn)出日本文化所存在的特點(diǎn)與獨(dú)特審美價(jià)值。基于此，為深入地了解日本文化和《源氏物語(yǔ)》這本著作，筆者對(duì)其審美情趣及其日本文化特點(diǎn)展開(kāi)深入研究，以其為后續(xù)工作提供實(shí)際支持。

一、《源氏物語(yǔ)》的審美情趣

（一）風(fēng)雅的審美情趣

《源氏物語(yǔ)》屬于一本長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，作者利用偏唯美創(chuàng)作手法，將人生的悲哀無(wú)奈以言情小說(shuō)的形式抒寫(xiě)出來(lái)，這篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)不僅為人們描繪日本平安朝貴族社會(huì)的風(fēng)俗人情，同時(shí)還將當(dāng)時(shí)日本貴族極端且柔弱的精神面貌以唯美的創(chuàng)作手法折射出來(lái)，使其成為一本集“艷”與“哀”為一體的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。風(fēng)雅美是小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》的審美情趣之一，同時(shí)也是日本文化的“悲美之源”，這種審美情趣體現(xiàn)日本式的安慰和解救?！对词衔镎Z(yǔ)》中的風(fēng)雅美情趣主要體現(xiàn)在源氏與眾女子的戀情方面，由于當(dāng)時(shí)生活的驕奢淫逸，使本就愛(ài)好風(fēng)雅意趣的源氏與眾女子，對(duì)于歡猶未盡的人生依戀不舍，所以便對(duì)四季輪替、花木榮枯產(chǎn)生一種莫名的哀愁。風(fēng)雅的審美情趣，在日本文化中不僅是指男女癡情繾綣，同時(shí)還涉足于風(fēng)花雪月，所以這種風(fēng)雅的審美情趣，既有人情心態(tài)之美，又有自然風(fēng)物之美?！对词衔镎Z(yǔ)》中的風(fēng)雅審美情趣包含著日本文化所特有的風(fēng)流、慕色的特點(diǎn)，雖然作者紫式部在創(chuàng)作過(guò)程中極力將源氏美化為相貌超群且才情橫溢、善作清新警策之詩(shī)文等風(fēng)流才子的形象，描繪源氏因?qū)ε泽w貼溫柔、多情重義和秉性仁慈而深得女性青睞，但是，事實(shí)上的源氏卻輕薄好色、任情而動(dòng)，是眾多女性痛苦生活的淵藪，而即便是在這種風(fēng)情又香艷的生活中肆意生活的源氏，其內(nèi)心卻存在著悲哀之情，尤其是在文中與其繼母藤壺產(chǎn)生戀慕至亂倫之情誕下冷泉后，更是受到犯罪意識(shí)的折磨，最終遁入空門以了殘生[1]。

（二）幽玄的審美情趣

《源氏物語(yǔ)》中的幽玄審美情趣是以佛教無(wú)常美感為中心，建立在女性哀感變化和情緒波動(dòng)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種如夢(mèng)如幻、如水中月的審美情趣。在日本人看來(lái)，因無(wú)常而稱作美，美與無(wú)常、與悲哀都是相通的?！坝男痹凇对词衔镎Z(yǔ)》中屬于一個(gè)獨(dú)立的審美情趣范疇，其意指一種帶有悲哀感的朦朧美和余情美，文中的“幽玄”是源氏經(jīng)歷戀世—厭世—遁世直到抑郁而死的人生道路，即便是后來(lái)皈依佛門，也無(wú)不體現(xiàn)著一種“空、幽怨的心緒和世事無(wú)常的生命玄悟”。作者在描繪這一審美情趣時(shí)，是以女性視角去刻畫(huà)人物心理的，所以在《源氏物語(yǔ)》中的男女關(guān)系上，將女性心靈的波動(dòng)描繪得出神入化。比如文中作者對(duì)藤壺妃復(fù)雜細(xì)膩、理智與情欲的情感變化描繪手段，是可以與近代心理小說(shuō)相媲美的，尤其是當(dāng)藤壺妃與源氏之間的情感糾纏因道德與亂倫的沖突，使藤壺妃的幽情在不明不暗中搖曳。即便藤壺妃誕下兒子冷泉，也并不允許源氏與親生兒子冷泉過(guò)多接觸和見(jiàn)面，生怕見(jiàn)面次數(shù)多而引起他人懷疑，泄漏自身與源氏的那段孽緣。但即便是這樣，藤壺妃也不敢貿(mào)然與源氏割斷情緣，深怕皇子無(wú)后援人。由此可以看出，作者紫式部將藤壺妃與源氏之間的這種欲愛(ài)不能、欲罷不忍的兩難處境寫(xiě)得余韻繚繞，含蓄朦朧，且非常具有“幽玄”審美情趣。

（三）物哀的審美情趣

在日本人看來(lái)，四季的變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律的改變，都可與內(nèi)心的思緒和哀愁所對(duì)應(yīng)，人與外界環(huán)境是相互連接和感應(yīng)的。在《源氏物語(yǔ)》中，作者所展示出的物哀審美情趣，主要是處在外在環(huán)境中而產(chǎn)生的哀思和愁苦情緒。其中，物哀審美情趣中的“物”是指客體的自然風(fēng)景，“哀”是指因長(zhǎng)期審美積淀而凝結(jié)在自然景物中的主體情感，所以物哀便是對(duì)兩者同感合一的審美情趣概括?！对词衔镎Z(yǔ)》的作者紫式部把人物的悲情愁緒與自然美感交織起來(lái)，運(yùn)用緩慢的情節(jié)推進(jìn)創(chuàng)作手法來(lái)表現(xiàn)出人物的心緒變化。比如，在壓卷之作——《須磨》中，源氏在與朧月夜私情泄漏后，為躲避朝廷中大臣一派的打擊而自貶須磨，將當(dāng)時(shí)貴族公子羈旅的愁苦、命運(yùn)的茫然和仕途的坎坷等美感表達(dá)得非常集中，在紫式部筆下的源氏內(nèi)心感受在四季變化中浮動(dòng)飄逸等顯得更加優(yōu)美、感傷、空。作者紫式部在描繪《源氏物語(yǔ)》中的月色時(shí)，所采取的創(chuàng)作手法偏于情趣盎然、充滿靈氣，將月與人心之間的微妙感應(yīng)表達(dá)得淋漓盡致，集中體現(xiàn)“物哀”的特征，將人與物之間的關(guān)系緊密結(jié)合?？v觀《源氏物語(yǔ)》，不僅浸潤(rùn)日本文化的傳統(tǒng)，匯入日本美的長(zhǎng)河，還以情節(jié)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)宏偉、人物纖柔的形式，將漢文化因素、日本傳統(tǒng)美學(xué)佳趣以綿密優(yōu)美的詞匯、語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，并成為日本文學(xué)界的經(jīng)典著作。

二、《源氏物語(yǔ)》的日本文化特點(diǎn)

（一）日本文化的寧?kù)o之美

《源氏物語(yǔ)》中最能展現(xiàn)日本文化特征的就是寧?kù)o之美，主要利用敘事的描寫(xiě)手法，將作者心境進(jìn)行形象化轉(zhuǎn)變，既點(diǎn)明作品的主旨，又能給讀者以沉靜的感受。這一獨(dú)特的創(chuàng)作手法使其成為日本古典小說(shuō)的典范?！对词衔镎Z(yǔ)》所表現(xiàn)的寧?kù)o之美，使文中所描繪的萬(wàn)物都被賦予生命，并通過(guò)人的主體感受與萬(wàn)物滄桑的融合，達(dá)到以物表志和情景交融的寫(xiě)作目的。葉渭渠在《日本古代文學(xué)思潮史》中明確表明：“日本人最初的審美意識(shí)來(lái)自于人與自然的共生，產(chǎn)生于人與自然密不可分的民俗思想?！彼?，作者紫式部在創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》時(shí)，便以這種理念去設(shè)計(jì)文章架構(gòu)，并深入探索和思考人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物在不同角度所展示出的美感，通過(guò)寫(xiě)作手法的應(yīng)用展示這種美感，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)美和自然美的交融。但是，雖然《源氏物語(yǔ)》中具有寧?kù)o之美的文化特點(diǎn)，但作者在描述文中的人物時(shí)，無(wú)論好與壞，都是以真人真事、真實(shí)情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作的，并秉承著不能將此種情節(jié)籠閉在一個(gè)人的內(nèi)心的想法而執(zhí)筆開(kāi)始寫(xiě)作，通過(guò)長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的形式轉(zhuǎn)告后世之人“一善人時(shí)，則專選其人之善事，而突出其善的一方;一惡人時(shí)，則又專選其稀世少見(jiàn)之惡事，使兩者互相對(duì)比”。由此可以看出，《源氏物語(yǔ)》既具備寧?kù)o之美的日本文化特點(diǎn)，卻又不失真實(shí)性與代表性[2]。

（二）日本文化浪漫、雅致的“和歌”

《源氏物語(yǔ)》這本長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之所以會(huì)成為日本古典著作，在世界文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝，絕大部分原因來(lái)自于“和歌”這一浪漫且雅致的日本文化在文中的運(yùn)用。日本著名國(guó)文學(xué)作家本居宣長(zhǎng)所創(chuàng)作的《紫文要領(lǐng)》中，對(duì)《源氏物語(yǔ)》作出評(píng)價(jià)：“歌道之外則無(wú)物語(yǔ)，詠歌者之情趣全為物語(yǔ)之情趣。”面對(duì)這一評(píng)價(jià)，《源氏物語(yǔ)》中的“和歌”日本文化變得更為重要，且值得深入理解和思考，以挖掘出在文中“和歌”運(yùn)用的意義與價(jià)值。作者紫式部在撰寫(xiě)《源氏物語(yǔ)》這本長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)時(shí)，運(yùn)用其自身獨(dú)特的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作理念將和歌抒情功能與微弱的敘事功能融為一體，以全新的寫(xiě)作手法將內(nèi)心世界聯(lián)系主觀世界，更好地利用和歌表達(dá)主人公的情緒和情感，以特別的方式將當(dāng)時(shí)日本所特有的浪漫主義情懷表現(xiàn)出來(lái)。《源氏物語(yǔ)》中“和歌”日本文化的運(yùn)用，首先重視對(duì)描寫(xiě)氛圍的營(yíng)造，并在氛圍中融入情感，使小說(shuō)內(nèi)容更加富有浪漫、雅致的文化氛圍。同時(shí)，在創(chuàng)作文章時(shí)，若是普通的創(chuàng)作手法難以描寫(xiě)和敘述出作者所想要達(dá)到的要求，便可將“和歌”這一日本文化特點(diǎn)自然地運(yùn)用到小說(shuō)當(dāng)中，以此來(lái)達(dá)到輔助敘事和描寫(xiě)的作用

價(jià)值。

（三）日本文化的現(xiàn)實(shí)主義

《源氏物語(yǔ)》這本長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)行，為讀者提供當(dāng)代日本平安時(shí)代獨(dú)特的審美特質(zhì)，讓讀者進(jìn)一步了解日本悠久歷史文化，同時(shí)也更加深刻地、真實(shí)地反映出平安時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及當(dāng)時(shí)貴族子弟的不羈性情與風(fēng)流韻事對(duì)當(dāng)時(shí)女人所產(chǎn)生的種種影響和痛苦。作為女性的紫式部，分析其以往所創(chuàng)作的小說(shuō)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)她在表達(dá)對(duì)宮廷生活的不滿時(shí)，所展現(xiàn)出的情緒和波動(dòng)會(huì)讓人憤怒，可直接反映出她直面壓迫和敢于創(chuàng)作的勇氣，以文字來(lái)記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與惡濁?！对词衔镎Z(yǔ)》書(shū)中的政治主線與《紅樓夢(mèng)》中的政治主線無(wú)甚差別，皆是以當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面來(lái)反映社會(huì)存在的問(wèn)題、矛盾和斗爭(zhēng)，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)得十分貼切和真實(shí)，非常自然地寫(xiě)出當(dāng)時(shí)政治存在的黑暗、官場(chǎng)的罪惡以及權(quán)貴的腐敗、腐朽等。所以，《源氏物語(yǔ)》中無(wú)論是當(dāng)時(shí)政治主線的“揭露說(shuō)”還是當(dāng)時(shí)男女關(guān)系的“戀情說(shuō)”等，都是作者紫式部對(duì)日本現(xiàn)實(shí)主義的一種表現(xiàn)方式[3]。

（四）日本文化的國(guó)風(fēng)文化

國(guó)風(fēng)文化作為日本特有文化之一，主要是指在借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本文化特征所創(chuàng)造的新的獨(dú)立文化?！对词衔镎Z(yǔ)》中的平安時(shí)代初期，日本政府官員為管制社會(huì)發(fā)展，強(qiáng)化天皇政府權(quán)力，而實(shí)行以中國(guó)律令、社會(huì)制度和組織管理手段為基礎(chǔ)的“律令制”，以期獲得更好的管制成效。但是，當(dāng)日本發(fā)展到平安時(shí)代的中后期時(shí)，“律令制”逐漸出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展不符的問(wèn)題，使其逐步走向崩潰狀態(tài)，隨之由其他措施取代“律令制”，而取代律令制的便是“攝關(guān)政治”。所謂攝關(guān)政治，其實(shí)質(zhì)就是貴族政治，因當(dāng)時(shí)貴族發(fā)展壯大，使其自身在社會(huì)和朝廷中的威望不斷擴(kuò)大，并逐漸取代朝廷中掌握實(shí)權(quán)的最高在位者，使日本天皇和宮廷則變得形同虛設(shè)，失去威嚴(yán)和權(quán)力。在《源氏物語(yǔ)》中，作者所描寫(xiě)的主人公源氏便處在這種攝關(guān)政治的氛圍中，故而使其被貶須磨，命運(yùn)多舛。在《源氏物語(yǔ)》中也曾寫(xiě)到關(guān)于日本音樂(lè)和繪畫(huà)方面的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)著《源氏物語(yǔ)》對(duì)于國(guó)風(fēng)文化的贊美。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《源氏物語(yǔ)》作為體現(xiàn)作者紫式部創(chuàng)作審美情趣的一種體現(xiàn)和當(dāng)時(shí)日本文化特點(diǎn)的縮影，其內(nèi)容包括對(duì)平安時(shí)代日本文化特征的真實(shí)反映及其審美情趣，在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)插入和歌、漢詩(shī)，散韻結(jié)合的創(chuàng)作手法，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌表現(xiàn)得淋漓盡致，故而受到廣大讀者的喜愛(ài)和歡迎，其是日本古典文學(xué)的巨作。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊芳.《紅樓夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)》時(shí)空敘事比較研究[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2013.

[2]王旭.唯美化、女性化——從《源氏物語(yǔ)》看日本文學(xué)[J].北方文學(xué)（下半月），2011（10）：9.

[3]王曉燕.悲美之源——論《源氏物語(yǔ)》的審美情趣[J].社會(huì)科學(xué)家，1999（3）：63-66.

（責(zé)任編輯：李凌峰）