摘 要：黎族民間故事作品內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，早在黎族人民群眾中廣泛傳播。其既是黎族人民生活和思想上的文化表達(dá)，也是反映社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。豐富的文化資源是黎族題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的重要素材，也是動(dòng)畫(huà)電影的寶庫(kù)。動(dòng)畫(huà)電影的巨大影響力和市場(chǎng)空間促進(jìn)了民間故事動(dòng)畫(huà)影片的發(fā)展，用鏡頭語(yǔ)言賦予了民間故事全新的魅力，使民間故事在當(dāng)下繼續(xù)傳播延伸。

關(guān)鍵詞：黎族民間故事；動(dòng)畫(huà)電影；傳播；再創(chuàng)

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）05-0018-02

基金項(xiàng)目：本論文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“黎族民間故事與動(dòng)畫(huà)電影的融合研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（2X）18-113

一、民間故事與動(dòng)畫(huà)電影的歷史結(jié)合

民間故事是文學(xué)中的重要門(mén)類之一。而文學(xué)現(xiàn)象又是人類精神勞動(dòng)連續(xù)不斷積累的成果，是一種歷史文化的積淀。動(dòng)畫(huà)電影題材像文學(xué)一樣，來(lái)源于民間、來(lái)源于生活，很多的動(dòng)畫(huà)題材出自民間故事。民間故事最初就是由人民群眾創(chuàng)作并傳播的，是具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品。將民間故事從生活本身展開(kāi)分類，但不應(yīng)該局限在人們認(rèn)為的合理范圍之內(nèi)，可將之歸納為神奇故事、生活故事和寓言故事三大類。

民間故事品種齊全，內(nèi)容尤為豐富多彩，是動(dòng)畫(huà)電影制作者的取材庫(kù)，大量的故事值得我們深究和探索。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)學(xué)派最輝煌時(shí)期的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，很大一部分都是從民間故事改編而來(lái)。[1]例如，1959年上海美術(shù)電影制片廠第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《一幅僮錦》是一則在壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事，1963年《長(zhǎng)發(fā)妹》取材于少數(shù)民族侗族的民間故事，1980年《阿凡提的故事》是根據(jù)新疆民間故事改編而成的。除提到的動(dòng)畫(huà)片以外，還有很多經(jīng)久不衰的經(jīng)典留在觀眾的印象中。而在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，選用民間故事題材，是為了展現(xiàn)更多的正能量教育意義，同樣也提高了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的品質(zhì)。動(dòng)畫(huà)電影主動(dòng)選擇民間故事結(jié)合，民間故事富有幻想色彩，通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影載體展現(xiàn)了夸張和變形，運(yùn)用不同的畫(huà)面在連續(xù)播放時(shí)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)視覺(jué)形成視覺(jué)效果。這種動(dòng)態(tài)效果存在于動(dòng)畫(huà)電影之中，并且能夠生動(dòng)形象地將各種虛幻的情景完美地表達(dá)出來(lái)，完美體現(xiàn)了民間故事和動(dòng)畫(huà)的有效融合。動(dòng)畫(huà)電影獨(dú)特的視覺(jué)效果為民間故事提供了無(wú)可代替的優(yōu)勢(shì)。

二、黎族民間故事的描述和傳播

（一）描述

中華民族的偉大源于民族文化的融合，綿延了5000年巨大活力的源頭也是來(lái)源于此。而黎族也是其中的一員，在黎族形成的歷史過(guò)程中，“黎化”與“漢化”的相互滲透，又從側(cè)面說(shuō)明了中華民族乃至多民族的融合，是文化的碰撞、交流、融合。站在當(dāng)下的文化環(huán)境，應(yīng)該相信黎族文化作為民族文化的其中一部分，是能夠給我們提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的優(yōu)秀文化資源的。

這激發(fā)筆者對(duì)黎族民間故事文化關(guān)注轉(zhuǎn)而探討再創(chuàng)，是文化的傳承，還有賴于文化傳遞的群體，時(shí)代積淀的歷史不斷地強(qiáng)化、規(guī)范化。筆者在這里充當(dāng)描述者，面對(duì)的是包羅萬(wàn)象的地域文化，從古至今的精神文化，均可視為文化資源。而文化資源憑借創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換成為新文化建設(shè)中強(qiáng)大的支撐，民間故事自然也是其中重要的一部分，將黎族民間故事做到有效傳播，可透過(guò)以下幾點(diǎn)深入思考：第一，傳統(tǒng)并非鐵板，現(xiàn)代人可以做出選擇和展現(xiàn)文化權(quán)利；第二，要讓傳統(tǒng)文化順利地向新時(shí)代轉(zhuǎn)型，需要新一輪的改造和轉(zhuǎn)型；第三，對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)與篩選。

這里所說(shuō)的“描述”是一種文化意義上的描述，既體現(xiàn)在輪廓形象上的勾勒，又展示內(nèi)在精神上的攝取。對(duì)一段歷史文化來(lái)說(shuō)，其文化的建立和傳播，與它被不斷描述有關(guān)。當(dāng)我們?cè)谘芯棵耖g故事時(shí)，常常會(huì)帶著自己的主觀情感介入其中，而所處時(shí)代不同，賦予他的精神和情感與歷史產(chǎn)生交集后，從而產(chǎn)生了不可分割的時(shí)代性。研究者面對(duì)傳統(tǒng)文化，不但能夠積極呼應(yīng)，而且應(yīng)當(dāng)具備某種主動(dòng)性。故事一旦在自己研究中存在，其新生也由此開(kāi)始，揣測(cè)故事本身能為將來(lái)提供哪些文字信息，研究就在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間延續(xù)，文化傳統(tǒng)的秘密在于允許每一個(gè)時(shí)代的研究者去解釋和延伸它，猶如鳳凰涅槃后的再生。[2]

（二）傳播

黎族幾千年的傳統(tǒng)生活，依賴于大自然的原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史積淀，在古老的遺傳基礎(chǔ)上不斷與外來(lái)文化碰撞、交融，糅合了多種文化成分發(fā)展形成。最早時(shí)期，黎族沒(méi)有本民族的文字，黎族傳統(tǒng)文化以歷史上流傳下來(lái)的口頭文學(xué)為主，其種類繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富。黎族文化具有深厚的、優(yōu)秀的文化資源，并能夠提供給現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，黎族文化急需描述與傳播。

文化描述和傳播，不應(yīng)只停在科研探討的層面，也不應(yīng)只在研究所、大學(xué)、課題組、博物館、圖書(shū)館的領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)該生產(chǎn)出文化產(chǎn)品，讓它進(jìn)入現(xiàn)代傳播空間，借助媒介的優(yōu)勢(shì)，滲透到人們的生活中去。文化研究者作為一種文化傳統(tǒng)的繼承與傳播的群體，他們的文化功能注定要擔(dān)負(fù)對(duì)文化描述的歷史責(zé)任。

動(dòng)畫(huà)電影傳播的本身也是對(duì)文化闡釋并認(rèn)真記錄的過(guò)程，一方面融入黎族本土文化的本質(zhì)內(nèi)涵，試圖通過(guò)動(dòng)畫(huà)的屏幕影響觀眾的世界觀，逐步讓黎族本土文化影像建立核心價(jià)值。另一方面是通過(guò)黎族題材的本土文化轉(zhuǎn)化，制造出動(dòng)畫(huà)電影，而蘊(yùn)藏在影片背后的，則是一種本土文化應(yīng)去傳播的理念。

三、再創(chuàng)黎族民間故事與動(dòng)畫(huà)電影

（一）民間故事豐富了動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)涵

動(dòng)畫(huà)常給人以直觀的印象，準(zhǔn)確、深刻、形象、具體以及生動(dòng)地表達(dá)現(xiàn)象，將信息放大，對(duì)觀眾產(chǎn)生深刻的影響，充分體現(xiàn)文化在動(dòng)畫(huà)電影中強(qiáng)大的描述和傳播作用。[3]動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展也是不同文化融合的過(guò)程，即文化的多樣性通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影這個(gè)載體呈現(xiàn)出來(lái)，并且在形式上更加豐富多彩，還能夠更加直觀地了解民族化，懂得民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族魅力。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派就是隨著上海美術(shù)電影制片廠發(fā)展而形成的概念，主要從中國(guó)神話、民間故事、傳說(shuō)、戲曲、寓言故事中取材，有其鮮明的美術(shù)風(fēng)格及民族特色而創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)作品。以《一幅僮錦》為例，作為動(dòng)畫(huà)電影表現(xiàn)民間特色，講述很久以前住在山麓中的壯族，在影片開(kāi)頭就讓觀眾通過(guò)媽媽穿著的服飾，看到了壯族以黑為美的傳統(tǒng)服飾。還有影片中出現(xiàn)的壯族木機(jī)與現(xiàn)實(shí)木機(jī)構(gòu)造完全相同，媽媽織布的方法都是參照真實(shí)技法完成的動(dòng)畫(huà)制作。整個(gè)動(dòng)畫(huà)影片故事并不復(fù)雜，創(chuàng)作者們對(duì)生活中細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，都在凸顯民族藝術(shù)的效果，對(duì)我們而言，民間故事的歷史及藝術(shù)的保存性都是永久的。動(dòng)畫(huà)電影中光芒四射的特效表現(xiàn)固然讓畫(huà)面坐姿多彩，令觀眾興奮，但是對(duì)真實(shí)生活的捕捉卻別有一番樂(lè)趣。

（二）動(dòng)畫(huà)電影推動(dòng)黎族文化的傳播

黎族民間故事的動(dòng)畫(huà)電影目前是稀缺資源，而有關(guān)海南島的民俗已在很多影視劇中復(fù)現(xiàn)。紀(jì)錄片歷史很早，從《五指山問(wèn)黎記》《海南紅山之外》到《海之南》《海南夢(mèng)》，此類影片都有專門(mén)的海南島黎苗族民俗文化的體現(xiàn)。黎苗族的民俗集中或不集中，有意或無(wú)意地被映照在電影電視之中，構(gòu)成了強(qiáng)烈的電影觀看價(jià)值和歷史畫(huà)面感。影片大量地記錄了黎族生產(chǎn)生活的各個(gè)場(chǎng)景，展示了黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化的歷史印記，一些以“羅呢調(diào)”為代表的音樂(lè)，以黎族民歌的曲調(diào)在熒幕內(nèi)傳出。[4]一些海南影視旅游專業(yè)人員由于缺少對(duì)海南電影電視文化歷史的認(rèn)知，導(dǎo)致影視旅游工作腹內(nèi)空空，眼中無(wú)物，影視旅游盲點(diǎn)重重。豐富的海南民俗美就這樣被遺漏了，從而無(wú)法深入地域進(jìn)行影視旅游開(kāi)發(fā)，找不到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口，卻是身在此中，大海遺珠。迄今為止，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)狀態(tài)不佳，依然還是國(guó)外動(dòng)畫(huà)廣受歡迎，國(guó)內(nèi)的很多動(dòng)畫(huà)也在盲目地借鑒和效仿他人，使得國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)缺乏民族特點(diǎn)和藝術(shù)個(gè)性。所以在目前的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中尤為重要的是挖掘傳統(tǒng)民族題材，將動(dòng)畫(huà)人的目光吸引到國(guó)內(nèi)本土文化中，拓展到全世界。由三亞涯角動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)制作的海南省第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)片《鹿回頭傳奇》于2010年播出，該片是第一部由海南人獨(dú)立完成創(chuàng)作的關(guān)于描繪海南特色文化的動(dòng)畫(huà)大片。其影片自播出以來(lái)得到了各界的關(guān)注與好評(píng)，由此可看出人們對(duì)海南文化、黎族文化的期待。

現(xiàn)如今，動(dòng)畫(huà)電影獲得了一定的成功，不論是在電影院，還是在因特網(wǎng)、電視上，都有動(dòng)畫(huà)的身影。動(dòng)畫(huà)的受眾群，以往局限于兒童群體，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變化，不斷推陳出新的成人動(dòng)畫(huà)，也吸引了成人群體。動(dòng)畫(huà)電影正在進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，其本身的影響力和輻射力越來(lái)越大，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影可以承載文化傳播的歷史使命，將無(wú)形的歷史故事轉(zhuǎn)化為有形的動(dòng)畫(huà)電影，并通過(guò)強(qiáng)大的軟實(shí)力傳遞給觀眾。

（三）再創(chuàng)黎族民間故事

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黎族人民形成了自己豐厚的文化積淀，創(chuàng)造了絢麗多彩的民間故事。黎族民間故事是一種獨(dú)特的歷史存在，也是一種兼容并蓄的現(xiàn)實(shí)存在，具有鮮明的民族特色。諸如早期的黎族人民對(duì)自然、文化現(xiàn)象充滿了想象，形成人人相傳的故事，屬于對(duì)于世界認(rèn)知的原始觀念。其代表性的作品有描述開(kāi)天辟地的故事《大力神》，講述人類起源的故事《黎母山的傳說(shuō)》《納加西拉鳥(niǎo)》《丹雅公主》，以及災(zāi)難后人類再生的故事《人類的起源》《洪水傳說(shuō)》《葫蘆瓜》《螃蟹精》《南瓜的故事》，再發(fā)展到關(guān)于自然征服的故事《雷公根》《兄弟星座》還包括名勝古跡、山川地域傳說(shuō)的故事，有《落筆洞》《七仙嶺的傳說(shuō)》《望老嶺》等等。這些作品雖然是古代黎族先民對(duì)自然事物和現(xiàn)象的一種想象形成的認(rèn)識(shí)，但它們從多個(gè)角度反映了原始人的宇宙觀，沒(méi)有脫離原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素，充分印證黎族人民的歷史文化積淀。

動(dòng)畫(huà)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，隨著導(dǎo)演和制片商的需要而變化，動(dòng)畫(huà)能滿足的藝術(shù)需求和商業(yè)期許，與真人實(shí)景電影所能允許的一樣豐富。將黎族民間故事動(dòng)畫(huà)電影搬上屏幕，不能直接照搬和盲目描述故事的原貌。[5]如果只是做傳統(tǒng)故事中情節(jié)的敘述、選取，利用動(dòng)畫(huà)電影的手段表現(xiàn)，觀眾是不會(huì)感受到代入感的。若想在動(dòng)畫(huà)中融入黎族民間元素，提升民間題材動(dòng)畫(huà)電影的觀影魅力和藝術(shù)價(jià)值，需加入當(dāng)代文化的精神訴求，去體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)人物的意志和性格狀態(tài)，滲透社會(huì)風(fēng)俗和文化認(rèn)知，更多地注入其時(shí)代品格。隨著黎族民間故事與時(shí)代背景的結(jié)合，凸顯時(shí)代感、感染力和吸引力，才會(huì)切合時(shí)代脈搏。所以，可推論出故事的基本框架要以黎族民間故事的結(jié)構(gòu)為主，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，使故事情節(jié)符合邏輯化，更貼近真實(shí)感，并且具有人性化色彩，能與觀眾產(chǎn)生認(rèn)知上和情感上的共鳴，更能展現(xiàn)出民族前行的正能量。用動(dòng)畫(huà)的形式傳播黎族民間故事，要透過(guò)本民族的藝術(shù)元素和角色符號(hào)，深層次挖掘民族文化的精神特質(zhì)。

動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)需要多元文化的支持，離不開(kāi)對(duì)民族文化資源的挖掘和再用。黎族民間故事是建設(shè)動(dòng)畫(huà)電影的文化資源寶庫(kù)，利用動(dòng)畫(huà)的想象力和再創(chuàng)力為黎族民間故事注入新的生命力。動(dòng)畫(huà)和電影之路在一開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)合在一起。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，可以表現(xiàn)任何題材，畫(huà)面規(guī)則的限制、時(shí)間和地點(diǎn)的限制在那里變得毫無(wú)意義?，F(xiàn)在賦予黎族民間故事新的載體，使古老的民間故事在動(dòng)畫(huà)電影中散發(fā)出勃勃生機(jī)和無(wú)窮魅力，以一種嶄新的方式進(jìn)行敘述和傳播，也是展現(xiàn)地域文化獨(dú)特性、重視民族精神的當(dāng)代延伸。

四、展望

在當(dāng)今動(dòng)畫(huà)電影面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)候，民間故事也同樣面臨著危機(jī)。隨著媒介多樣化的發(fā)展，支撐民間藝術(shù)的文化環(huán)境正在瀕臨瓦解，維系民間藝術(shù)的靈魂也在悄然消失。作為藝術(shù)門(mén)類的制作者，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自身的專業(yè)特性傳播和再創(chuàng)藝術(shù)。

近年來(lái)，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘中國(guó)經(jīng)典民間故事的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，2018年，國(guó)家廣播電視總局繼續(xù)開(kāi)展“中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程（網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)片）”扶持項(xiàng)目，結(jié)合新時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。在2019年3月國(guó)家廣播電視總局公布的2019年重點(diǎn)廣播電視節(jié)目、紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)意選題的通知中，著重提到深入推進(jìn)中華文化廣播電視傳播工程，“記錄新時(shí)代”紀(jì)錄片創(chuàng)作傳播工程，實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程。總局組織了選題評(píng)選，對(duì)中國(guó)經(jīng)典民間故事進(jìn)行創(chuàng)意再創(chuàng)，鼓勵(lì)動(dòng)畫(huà)人積極策劃從中國(guó)民間故事中汲取靈感，創(chuàng)作出生動(dòng)展現(xiàn)民族文化魅力的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，在國(guó)內(nèi)整體民間藝術(shù)和民俗領(lǐng)域中，文化復(fù)蘇呈現(xiàn)了新的解讀方式，提供了更豐富的情境展示空間。學(xué)界逐步意識(shí)到了民間文化研究的重要性。在當(dāng)今快節(jié)奏的環(huán)境中，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)憑借自身的鄉(xiāng)村氣息和質(zhì)樸的精神蘊(yùn)含，步入人們的視野，它將要完成文化的再度延伸過(guò)程。動(dòng)畫(huà)人將民族文化合理地運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)電影中，勢(shì)必為中國(guó)動(dòng)畫(huà)提供了豐富資源，展示出更美好的遠(yuǎn)景。

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作者簡(jiǎn)介：馮靜（1983—），女，河北任丘人，本科，副教授，研究方向：動(dòng)畫(huà)史論，定格動(dòng)畫(huà)，動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)。