馬亞菲 李馨楊 張偉松 彭月

摘要：隨著人們對傳統(tǒng)文化教育的不斷深入，本文主要對少數(shù)民族文化的民間藝術(shù)進行組織，從總體上反映了民族藝術(shù)教育和傳承的現(xiàn)狀。不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育仍然存在一定的弊端。本文主要探討少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)傳承在美術(shù)教育和教學(xué)活動中的滲透，以促進少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的有效傳承和發(fā)展，從而解決民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的傳承問題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;教學(xué);民族藝術(shù)

中圖分類號：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：（2020）-25-284

一、傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)活動中的國家藝術(shù)研究

以技術(shù)為基礎(chǔ)的國家遺產(chǎn)。當(dāng)前，我國的古代傳統(tǒng)藝術(shù)教育仍以技術(shù)為主要成果繼承民族文化。嚴(yán)格來說，技術(shù)代表某種技能的相互交流。它主要采用從大師到學(xué)徒授課和繼承父親職業(yè)的教學(xué)方法。一方面，它可以在廣泛而深刻的方向上促進技能的發(fā)展;另一方面，容易形成閉合狀態(tài)。教學(xué)機制逐漸造成了該技能消失的危機。但是，以技術(shù)為中心的教學(xué)方法大多使用口頭禪和其他教學(xué)方法，掌握了中心要點，口頭禪短而簡潔，便于繼承者學(xué)習(xí)和記住。 以藝術(shù)為基礎(chǔ)的國家遺產(chǎn)。多年來，富裕的訴訟和文人學(xué)者普遍追求與藝術(shù)相同的知識。在三國時期歷史上受到欽佩的畫家曹步興創(chuàng)作了一系列追求藝術(shù)的杰作。在世界上廣為人知，這說明古代美術(shù)教育的傳承與發(fā)展是以氣質(zhì)與知識的平衡機制為基礎(chǔ)的。但是，中國大多數(shù)才華橫溢的藝術(shù)和手工藝人，盡管創(chuàng)造了久負(fù)盛名的杰作，但它們都是奇妙的，并且對名利雙收始終保持淡漠。中國古代之所以重視美術(shù)教育的發(fā)展，與對精神意義的追求有關(guān)，保留了其深厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，尤其是在處理自然與人之間的互動時，它勇于追求人的內(nèi)心世界，并通過身心平衡發(fā)展而實現(xiàn)人與自然的和諧，常常被忽視。物質(zhì)世界的研究和滲透?？梢钥闯觯瑐鹘y(tǒng)藝術(shù)的民族特征并不能充分反映藝術(shù)品對生活內(nèi)容的價值詮釋，而是要更加關(guān)注藝術(shù)的國籍是否可以追求最真實的民族精神，以及是否敢于追求。用民族精神俯瞰整個世界。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在藝術(shù)教育中的真實體現(xiàn)

傳統(tǒng)民族藝術(shù)體現(xiàn)在課程內(nèi)容上。從實際意義上講，中國畫的發(fā)展歷史比較長。由于其舉世聞名和獨特的風(fēng)格，它已在國內(nèi)外人們中廣泛流傳。這代表了中國最崇高的藝術(shù)成就，并已逐漸成為藝術(shù)界的一個獨立的體系。先鋒。由于中國畫是中小學(xué)課程內(nèi)容的一部分，因此我們的教育工作者有責(zé)任和義務(wù)為學(xué)生提供更廣泛的藝術(shù)興趣和愛好，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。作為教學(xué)的帶頭人，教師需要時刻關(guān)注學(xué)生的理解，包括對中國畫的自然熱愛，并通過獨特的視角鼓勵學(xué)生通過自身的理解和能力在中國畫上自由表達(dá)思想和功能。當(dāng)學(xué)生真正感受到國畫等傳統(tǒng)民族藝術(shù)帶來的精神享受時，他們將反映出對學(xué)習(xí)的更大熱情。美術(shù)教育專家曾經(jīng)指出，教育工作者應(yīng)善于通過欣賞杰作，啟發(fā)學(xué)生的潛意識來探索和培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的相對敏感性。因此，教育者應(yīng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸著名大師，包括了解中國傳統(tǒng)繪畫作家的繪畫風(fēng)格和成長環(huán)境，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)或復(fù)制與他們有共同習(xí)慣的大師作品，以便學(xué)生進入。盡早與藝術(shù)巔峰接觸杰作。影子木偶的出現(xiàn)極大地改變了人們對傳統(tǒng)民族文化的抽象看法。它是指場景和道具產(chǎn)品，主要角色是扁平木偶，由民間藝術(shù)家手工制作并雕刻出令人嘆為觀止的影子木偶。作為最早的中國戲曲類型之一，皮影戲是民間藝術(shù)和戲曲的杰作，由于其獨特性而具有與傳統(tǒng)戲曲相同的效果。皮影戲表演過程中采用的銀幕表演原則和表演形式，都被譽為我國現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的先例，都是中國民族藝術(shù)的瑰寶。在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)在課程中體現(xiàn)以剪紙為基本特征的藝術(shù)形式，使學(xué)生可以通過藝術(shù)傳承不斷增強民族自信心。中國有許多民族，每個民族都有自己獨特的藝術(shù)文化。這表明，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的今天，中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展必須遵循多元化的趨勢，以引起人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

三、傳統(tǒng)民族文化在美術(shù)教育傳承過程中的基本方式

立足當(dāng)?shù)兀l(fā)揮自身優(yōu)勢。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展壯大，學(xué)校對美術(shù)教育課程也提出了新的要求。這表明少數(shù)民族在繼承民族文化的過程中既面臨機遇，也面臨著優(yōu)勢。他們還需要挑戰(zhàn)。全面研究少數(shù)民族地區(qū)的文化，從絲綢之路文化盛行于藏族時代起，就不難發(fā)現(xiàn)它蘊藏著豐富的文化和自然資源，例如后代廣泛傳播的西方文化。佛教文化云貴高原上的巴蜀文化，少數(shù)民族文化等文化部門的形成，在很大程度上反映了民族文化的價值。因此，美術(shù)文化與少數(shù)民族文化，風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣相輔相成，其文化底蘊相互融合。對于所有少數(shù)民族來說，這將是一個取之不盡用之不竭的美術(shù)資源圖書館。其次，全球化的發(fā)展帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，使中國和全世界面臨著傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化逐步枯竭的困境。但是，遠(yuǎn)離繁榮的工業(yè)發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)可以完全融合許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族。迄今為止，這種精神仍然存在，這是國家文化遺產(chǎn)無限發(fā)展的潛力。此外，作為傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)和文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為學(xué)校的藝術(shù)教育帶來了生機與活力，使學(xué)生能夠開展少數(shù)民族藝術(shù)教育。

四、結(jié)論

國家積極推動民族藝術(shù)在社會群體中的長期發(fā)展，以期民族藝術(shù)能夠滲透到教育課程的內(nèi)容中。教育者在學(xué)生群體中發(fā)揮民族藝術(shù)的文化精神，旨在將民族藝術(shù)的情感與社會的時代感融合在一起。從長遠(yuǎn)來看，不僅可以讓學(xué)生真正接觸到中國越來越多的特定民族優(yōu)良文化，而且還可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中建立對民族文化的高度自信，從而真正實現(xiàn)藝術(shù)教育的崇高目標(biāo)。我們發(fā)現(xiàn)，將少數(shù)民族地區(qū)豐富的藝術(shù)資源和自然資源整合到學(xué)生的基礎(chǔ)課程教育隊伍中，可以充分發(fā)揮藝術(shù)作為特定文化產(chǎn)品和主要載體的特征。作為民族審美文化情感的延續(xù)，藝術(shù)教育正在不斷探索和實踐，以有效地繼承當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘢Ｍ诖龠M少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育發(fā)展和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)的傳承中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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