馬克思主義理論教育路徑構(gòu)建

繆方明

摘 ?要：深處全球化時(shí)代，高校馬克思主義理論教育面臨語境多元，思想紛呈，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的教育環(huán)境，馬克思主義理論教育工作者置身其中就要讓真理從生活中來，讓信仰從真理中來，避免教學(xué)效果空洞化、形式化，努力提高馬克思主義理論教育含金量。高校可以從整體性解讀、理論硬核、“三因”教學(xué)法三方面構(gòu)建出馬克思主義理論教育路徑，以提高教育效果。注重整體性解讀，這是馬克思主義理論教育的主路徑，讓當(dāng)代大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)中，全面理解馬克思主義，正確運(yùn)用馬克思主義，避免偏見，走入歧途;抓住理論硬核，避免淺嘗輒止的“花式”教育，將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成具有馬克思主義精神的自我教育者與使命承擔(dān)者，這是馬克思主義理論教育的理論路徑;采取“三因”教學(xué)法，守好課堂主陣地，助推馬克思主義理論教育，提高馬克思主義理論教育效率，完成馬克思主義理論教育從“水課”到 “金課”的轉(zhuǎn)變，使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立起馬克思主義真理觀、價(jià)值觀，這是馬克思主義理論教育的方法路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;教育路徑;整體性;理論硬核;“三因”教學(xué)法

毋庸諱言，當(dāng)前高校馬克思主義理論教育存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，態(tài)度冷漠、理解片面、認(rèn)識(shí)膚淺，甚至帶有偏見，認(rèn)為馬克思主義只是脫離現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)說教，內(nèi)容空洞無物;教育工作者在現(xiàn)實(shí)中“拼命”教學(xué)，努力設(shè)計(jì)多種教學(xué)形式，但多蜻蜓點(diǎn)水，抓不住整體，最終成為“花式”紛呈的“一日游”教學(xué)，同學(xué)們?nèi)缱唏R觀花，眼花繚亂，終無所得。另外教育工作者課堂上雖一直在強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但卻是“博士買驢，書券三紙，未有驢字” [1]，抓不住馬克思主義理論教育硬核，導(dǎo)致學(xué)生始終不知“現(xiàn)實(shí)”為何物，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”已被抽象化、符號(hào)化，最終導(dǎo)致馬克思主義理論被本體化，成了一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的“形而上學(xué)”。這些導(dǎo)致高校馬克思主義理論教育含金量不高，效果并不盡如人意。對(duì)此，筆者認(rèn)為，高校要進(jìn)行有效地馬克思主義理論教育，激發(fā)起當(dāng)代高校青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義熱情，并從內(nèi)心將馬克思主義作為堅(jiān)定的信仰及一生追求的真理與行動(dòng)指南，馬克思主義理論教育工作者可以從整體性解讀、理論硬核、“三因”教學(xué)法三方面構(gòu)建出馬克思主義理論教育路徑，以提升教育效果。

一、整體性解讀：馬克思主義理論教育的主路徑

目前高校馬克思主義系統(tǒng)理論主要集中在《馬克思主義基本原理概論》課程中，此門課程由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，總學(xué)時(shí)為54（有些學(xué)校還會(huì)有所縮減），三個(gè)部分教學(xué)內(nèi)容平均為18個(gè)學(xué)時(shí)，因此受課程設(shè)置、教學(xué)學(xué)時(shí)等客觀條件限制，這使得當(dāng)前教育工作者往往會(huì)在不知不覺中偏重其中一點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，或是偏重于哲學(xué)，或是經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。根據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，目前比較偏重于哲學(xué)這一部分內(nèi)容教學(xué)，而這些偏重在無形中就將馬克思主義的整體性進(jìn)行了“肢解”。另外，在馬克思主義理論教育過程中，有些教育工作者為了追求精致，往往從文本解讀入手。應(yīng)該說，這些教育工作者看到了文獻(xiàn)資料在馬克思主義理論教育上的重要性，然而，在具體實(shí)施過程中卻把過多的教學(xué)興趣放在版本源流考證與字句辨義上，最終將馬克思主義理論教育演化成為版本的“考據(jù)學(xué)”;或?qū)⒆⒁饬Ψ旁谌宋锝?jīng)歷活動(dòng)考察人物的“史學(xué)”上，從而忽視甚至忘記了馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐宗旨，因而造成了當(dāng)前這樣一種“撿了芝麻，丟了西瓜”的無奈現(xiàn)象：文本考據(jù)得越細(xì)致，故事講得越精彩，但離馬克思主義整體性卻越來越遠(yuǎn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解也就越 “偏向”，對(duì)馬克思主義了解多為片言只語，一鱗半爪，對(duì)馬克思主義宗旨更是“丈二和尚摸不著頭腦”，馬克思主義整體性被消解，也即是說，馬克思主義在精雕細(xì)琢地“考據(jù)”中越來越脫離當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，成為象牙塔里的一顆“象牙”，叫好不叫座。從某種程度上說，這些偏離馬克思主義整體性地解讀，是造成當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義產(chǎn)生片面理解乃至誤解的重要原因。

因此，對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性解讀，使當(dāng)代大學(xué)生全面理解馬克思主義，是新時(shí)代高校搞好馬克思主義理論教育的主要路徑，同時(shí)也是馬克思主義理論教育在新的歷史階段進(jìn)一步實(shí)踐的需要。這種整體性解讀的首要宗旨在于以實(shí)踐為邏輯主線，從總體上把握馬克思主義基本原理，堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。多年來研究成果告訴我們，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，無論是馬克思主義哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦或科學(xué)社會(huì)主義，都是密不可分的有機(jī)體，存在著內(nèi)在嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系：用唯物主義的世界觀去考察分析人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，從而批判與改造現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，為了更好地從唯物史觀理解新的時(shí)代精神，繼續(xù)推進(jìn)全球化條件下有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都必須把馬克思主義作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行整合性解讀與施教。

為此，對(duì)馬克思主義整體性解讀須注意以下三個(gè)層面的問題：

第一，目的在于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分內(nèi)容中，解讀出經(jīng)典的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，對(duì)馬克思主義解放人類的宗旨進(jìn)行全面理解，版本、字句的格義不是教育重點(diǎn)。

第二，整體性解讀不是僵化的本質(zhì)主義，而是歷史與邏輯的統(tǒng)一。換言之，整體性解讀是立足在對(duì)馬克思主義基本原理與精神的指引下，以開闊胸懷觀察當(dāng)今世界，并從中吸取養(yǎng)料充實(shí)馬克思主義理論，也即是說，現(xiàn)當(dāng)代一切人類最新科研成果都可以用來豐富馬克思主義內(nèi)涵，增加馬克思主義理論詮釋的強(qiáng)度理論閾值。無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)方面的最新研究成果都可以放在馬克思主義哲學(xué)觀的視野中進(jìn)行整體性地觀照、整合。

第三，整體性解讀過程中，還需要注意，要高度重視起后現(xiàn)代理論對(duì)馬克思主義的侵蝕乃至對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的誤導(dǎo)。一般而言，后現(xiàn)代主義秉承的是解構(gòu)邏輯，他們往往從懷疑主義和相對(duì)主義立場(chǎng)出發(fā)，解構(gòu)真理、否定客觀性的存在。按照他們的理論思路：因?yàn)闊o法建立可供批判的理論基礎(chǔ)，所以一切批判都是不可能的，因此任何理論建構(gòu)都毫無意義。實(shí)際上，在后現(xiàn)代理論影響下，西方已經(jīng)出現(xiàn)了“后馬克思主義”。這些學(xué)說不認(rèn)可工人對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)方式所展開的抗?fàn)?，看不到工人階級(jí)在反對(duì)資本主義中所呈現(xiàn)出來的歷史意義，不承認(rèn)工人階級(jí)在人類社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用，否定了經(jīng)濟(jì)、政治之間所存在的緊密關(guān)聯(lián)，放棄了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論分析，這些錯(cuò)誤都緣于他們不承認(rèn)“歷史規(guī)律”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”“階級(jí)和階級(jí)利益”等馬克思主義的基本范疇。如果我們從整體性解讀的角度出發(fā)，就會(huì)清晰地看出，后馬克思主義理論立場(chǎng)是對(duì)馬克思主義基本原理的否認(rèn)，不僅扔掉了辯證法，也完全摒棄了唯物主義史觀，從而徹底解構(gòu)馬克思主義。后馬克思主義的觀點(diǎn)如同機(jī)械唯物主義的局限性一樣，只注意到差異性，看不到統(tǒng)一性;只注意到特殊性，看不到普遍性;只注意到偶然性，看不到必然性，即看不到這些矛盾范疇之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此陷入到“形而上學(xué)”的泥潭中，在唯心史觀的理論形態(tài)上呈現(xiàn)為詭辯論與相對(duì)主義。

實(shí)際上，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到后馬克思主義的結(jié)局：“不論它多么驚奇、多么壯觀，都不可能代表馬克思主義的未來”。[2]應(yīng)該說，后現(xiàn)代這些理論的實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義整體精神的肢解層面上，因此，其最終導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義的理解變得支離破碎。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谇笮碌乃季S下，極易成為這些“新學(xué)說”的俘虜，從而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生各種“誤解”。因此，馬克思主義理論教育者必須立場(chǎng)鮮明地加以批判，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從整體層面正確認(rèn)識(shí)馬克思主義。

以下，從“人”的層面對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性解讀。馬克思主義理論教育工作者抓住全球化進(jìn)程中所凸顯出來人的問題，并以此引導(dǎo)當(dāng)代青年對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行整體性解讀，以使他們領(lǐng)悟人自身乃至人類全面而自由解放的真理，從而獲得對(duì)馬克思主義全面而深入的理解。

在全球化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)絕對(duì)主宰的地位而導(dǎo)致了人的價(jià)值被忽視和踐踏，人的類本質(zhì)異化成工具的歷史程度更為加深。在此背景下，對(duì)人在其中的歷史使命、人格、價(jià)值、自由等問題的考察與審視，是一個(gè)能充分調(diào)動(dòng)起當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義興趣的主題。 因此，馬克思主義理論教育工作者可以從對(duì)“自然人”與“理性經(jīng)濟(jì)人”的分析、批判過程中，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深思人的本質(zhì)乃至人類最終解放的真理。

對(duì)此，馬克思主義理論教育工作者應(yīng)向當(dāng)代大學(xué)生明確指出，在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生存壓力也越來越大，人們一邊在享受物質(zhì)文明發(fā)展帶來的便利，一邊也越來越感受到人自身存在意義的問題。對(duì)此問題，“自然人”與“經(jīng)濟(jì)人”學(xué)說從不同角度進(jìn)行解讀，反映出人們對(duì)當(dāng)代所凸顯出來人本質(zhì)問題的關(guān)心，但這些學(xué)說對(duì)人的本質(zhì)都進(jìn)行了孤立片面地理解。具體而言，自然人學(xué)說看不到人的發(fā)展性與歷史性，只把理論興趣放在人的自然性一面。由于不能理解人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其理論實(shí)質(zhì)最終是將人還原為只知道以滿足自身生物性需要為唯一本質(zhì)與目的的動(dòng)物。理性人學(xué)說雖然注重了人的理性本質(zhì)，然而卻又忽略了人的自然需要，從而將人抽象演繹成一種理論上的存在。應(yīng)當(dāng)說，“理性經(jīng)濟(jì)人”研究了人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，但是未能將這種關(guān)系納入到社會(huì)關(guān)系的這個(gè)整體中，因而形而上地使個(gè)人與社會(huì)相脫離，個(gè)人由此成了絕對(duì)的存在。而且這種學(xué)說，因過分強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至上性，必然也會(huì)在邏輯上把人的本質(zhì)滑向?yàn)樽匀槐拘浴?/p>

在進(jìn)行上述理論說明的情況下，馬克思主義理論教育工作者就應(yīng)當(dāng)明確地向當(dāng)代大學(xué)生指出，馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是以自然性為基礎(chǔ)，然而人的本質(zhì)并不僅僅限于此，進(jìn)而言之：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”[3]，也即是說，只有將人放在社會(huì)關(guān)系中去解讀，才能找出人的最終本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的總和。進(jìn)而言之，自然性只是構(gòu)成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)性共存關(guān)系中的個(gè)人，說明其中內(nèi)在的根據(jù)不在于他自身，而在于人的社會(huì)實(shí)踐。由此，也才能深刻理解這樣的道理：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]通過以上解讀，使當(dāng)代大學(xué)生順利地對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論有一個(gè)正確的整體性認(rèn)識(shí)。

除了從“自然人”與“經(jīng)濟(jì)人”學(xué)說層面對(duì)人本質(zhì)進(jìn)行解讀外，馬克思主義理論教育工作者還需要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從“人類中心主義”論與“自然中心主義”論的層面對(duì)人乃至全人類全面自由解放的原理進(jìn)行整體性理解。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程的加深與拓寬，人類對(duì)資源使用的規(guī)模與總量越來越大，這使得人們不得不去嚴(yán)肅地思考：地球上的資源是否會(huì)枯竭？對(duì)地球上的資源該如何保護(hù)與合理使用？因?yàn)?，從“再生”角度看，資源有著一定生長(zhǎng)的周期性，如果人類對(duì)它的開發(fā)、利用超過了其生長(zhǎng)周期性，那么它的可使用性就是趨向?yàn)榱?，而不可再生資源的開發(fā)與使用的最終趨勢(shì)則直接是枯竭。與資源開發(fā)使用相關(guān)的另一個(gè)重要問題則是環(huán)境污染問題。由于人類在工業(yè)化時(shí)期，對(duì)自然資源的過度使用與不合理開發(fā)，造成了自然環(huán)境嚴(yán)重惡化，而且隨著全球化進(jìn)程的加深，此種污染問題又繼續(xù)在廣大發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)大。對(duì)于人類社會(huì)在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的這種資源與環(huán)境的問題，人們開始進(jìn)行反思，于是出現(xiàn)了人類中心主義與自然中心主義說。簡(jiǎn)而言之，人類中心主義說主張，無論是從哲學(xué)本體論層面還是從價(jià)值觀層面來看，人類一切行為應(yīng)以人的利益、人的價(jià)值、人的存在為中心。自然中心主義說則認(rèn)為，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境持續(xù)變壞的理論根源在于人類中心主義說，人類為了謀求自己最大的利益，必然導(dǎo)致人類不承認(rèn)自然界有其自身存在的價(jià)值，從而無節(jié)制地運(yùn)用自己的創(chuàng)造力索取和掠奪大自然資源。因此，自然中心主義說主張，自然界有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身的法則與價(jià)值，人類應(yīng)該從哲學(xué)本體論層面出發(fā)，將人類自身歸屬于自然界，在改造自然過程中，必須意識(shí)到人類作為自然的一部分，時(shí)刻以自然界的利益為前提，以此來保護(hù)自然環(huán)境存在的價(jià)值。

現(xiàn)在的問題是，作為深處全球化進(jìn)程中的當(dāng)代大學(xué)生該如何對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行合理地認(rèn)識(shí)呢？是分別他們之間的正誤，還是站在更高的層面進(jìn)行觀照？

對(duì)此，馬克思主義理論教育工作者可以通過馬克思主義關(guān)于人與自然之間的關(guān)系闡述，來引導(dǎo)當(dāng)代高校青年站在更高的層面對(duì)當(dāng)今人類的困局進(jìn)行較為全面的觀察與思考。在馬克思主義看來，不存在著抽象孤立的人類與自然。也就是說，人類與自然之間存在著的是一種對(duì)立與統(tǒng)一的辨證關(guān)系。從人類社會(huì)而言，作為一種類本質(zhì)存在著自身的發(fā)展規(guī)律，而自然也同樣有著自身相應(yīng)的法則。要注意的是，這兩者之間并不是永不相交的平行線，實(shí)踐使得這兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，自然地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生獲得這樣的認(rèn)知：實(shí)踐才是解讀這兩者關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)。

那么人類該何如實(shí)踐呢？是不是從自然界隨意獲取人類所需要的資源，也即戰(zhàn)勝自然、征服自然就是最好的實(shí)踐呢？對(duì)此，馬克思主義認(rèn)為，人類為了生存固然需要從自然界中獲取資源，然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人與自然之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人類并不能任意截取自然資源。對(duì)此，馬克思主義理論教育工作者可以根據(jù)經(jīng)典指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]實(shí)際上，這當(dāng)中原因就在于此時(shí)人類的實(shí)踐還是作為一種異質(zhì)的勞動(dòng)而存在，這種勞動(dòng)由于人類沒有掌握著自然的內(nèi)在尺度，或者說，此種實(shí)踐還只是異化成為個(gè)人乃至人類維持存在的一種生存手段的異己方式存在，這也正如馬克思在1844經(jīng)濟(jì)手稿中所說：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵6]所以此時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐還是以一種異己的力量統(tǒng)治著人與自然，橫亙?cè)谌伺c自然之間，使得人與自然呈現(xiàn)出一種敵對(duì)的關(guān)系，不得和諧。當(dāng)然，馬克思主義理論教育工作者還可以進(jìn)一步指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人.因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了，人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵7]也即是說，馬克思主義理論教育工作應(yīng)進(jìn)一步指出，當(dāng)勞動(dòng)對(duì)個(gè)人乃至人類而言不再成為一種外在的異己力量，人的尺度與自然的尺度由敵對(duì)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的時(shí)候，人類的實(shí)踐才會(huì)在真正的意義上成為人類解放的活動(dòng)。

因此，馬克思主義理論教育工作者在對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性解讀時(shí)，應(yīng)抓住全球化這個(gè)契機(jī)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極思考這樣一個(gè)重要問題：如何運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類解放的真理去對(duì)人類的實(shí)踐（人類自身如何生存、如何發(fā)展）進(jìn)行整體性觀照。并在此基礎(chǔ)上，找到人的本質(zhì)以及人類解放的途徑，使人成為自然、社會(huì)和人自身的自覺主人，讓人類命運(yùn)共同體在人、自然、社會(huì)三者和諧統(tǒng)一的維度中發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義所追求的崇高目標(biāo)——從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，這就是對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性解讀所要達(dá)到的重要目的。

二、深入闡發(fā)剩余價(jià)值理論：馬克思主義理論教育理論路徑

近年來，為了促進(jìn)馬克思主義教學(xué)效果、提高抬頭率，出現(xiàn)了不少教學(xué)上的新形式，如幕課、小品、情景劇、舞臺(tái)劇、微課、脫口秀、段子課等等，這些教學(xué)方式力圖以生動(dòng)的圖形、劇情與口才，給大學(xué)生們帶來新鮮感。應(yīng)該說，這些教學(xué)形式在一定程度上吸引了同學(xué)們的“眼球”，但因教學(xué)重心放在“形式”的創(chuàng)新上，所以教育效果也就停留在感性層面上。一般而言，感性上來得快的東西，去得也塊。所以，這些教學(xué)形式對(duì)馬克思主義理論教育效果而言，淺嘗輒止，只起到一時(shí)之效，非有長(zhǎng)遠(yuǎn)之功。同時(shí)，也因缺少有深度之理論分析，成為缺少理論營(yíng)養(yǎng)的教學(xué)快餐，最終成為一種教學(xué)上的“花式促銷”，故而被學(xué)生稱呼為“水課”。因此，馬克思主義理論教育工作者應(yīng)該腳踏實(shí)地，高度注重起馬克思主義的理論教育，構(gòu)建起馬克思主義理論教育的理論路徑。因?yàn)轳R克思主義源于馬克思主義理論工作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡壿嫹治雠c艱苦地理論探索，對(duì)其理解、把握需要較強(qiáng)的理性思維能力。如果說小學(xué)、中學(xué)階段，可以根據(jù)孩子們的生理年齡特征，以感性教育“入心”的話，那么到了大學(xué)生這個(gè)階段，就到了“入腦”的理性教育階段。所以我們就要有針對(duì)性地說理、析理、明理，以“理”服人，讓當(dāng)代大學(xué)生在形形色色的理論面前，能夠獨(dú)立自主地運(yùn)用理性分析是非，從一個(gè)“學(xué)者”變成一個(gè)“師者”，從馬克思主義理論教育的他者、旁觀者，變成“在場(chǎng)”者，自覺意識(shí)到新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義的使命與責(zé)任。

因此，理性教育成了大學(xué)這個(gè)階段馬克思主義教學(xué)的主要矛盾，而要解決這個(gè)主要矛盾則是要擅于抓住馬克思主義理論教育理論路徑。對(duì)此，馬克思主義理論的一個(gè)關(guān)鍵硬核莫過于對(duì)剩余價(jià)值的探討。如果說，聯(lián)系資本主義社會(huì)對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行說明，是一種回溯性的歷史視野，那么聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行探討，則是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生把馬克思主義作為自身價(jià)值觀的理論指南。因?yàn)椋@不僅僅是馬克思主義科學(xué)性的體現(xiàn)，也是在當(dāng)今全球化之際搞好馬克思主義理論教育的時(shí)代需要，是馬克思主義教學(xué)含金量的體現(xiàn)。抓住了剩余價(jià)值這個(gè)理論硬核，就抓住了有效提高教學(xué)效率的“牛鼻子”，將當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)從“應(yīng)考型”轉(zhuǎn)變成理論運(yùn)用者與信仰者的培養(yǎng)。當(dāng)然，對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不是一件易事，是對(duì)追求抬頭率的挑戰(zhàn)，但我們不能因?yàn)殡y，就放棄對(duì)真理的追求與培養(yǎng)，此真如馬克思所言：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵8]

毋須諱言，現(xiàn)在對(duì)剩余價(jià)值的教學(xué)，基本上是照本宣科，停留在應(yīng)考層面的知識(shí)性介紹，不少馬克思主義理論教育者忽視或者不愿深入到當(dāng)下中國(guó)這塊現(xiàn)實(shí)的土地上去進(jìn)行普遍性與特殊性相統(tǒng)一的教學(xué)。

眾所周知，剩余價(jià)值理論是馬克思主義的理論精髓，是馬克思主義區(qū)別于其它理論體系的標(biāo)志，是馬克思主義的核心內(nèi)容。如果馬克思主義理論教育者回避對(duì)剩余價(jià)值深入探討，那么我們的教學(xué)就很難說是在進(jìn)行真正的馬克思主義理論教育。在馬克思主義經(jīng)典語境中，資本主義生產(chǎn)是在“勞動(dòng)力成為商品”條件下的剩余價(jià)值生產(chǎn)，剩余價(jià)值源于工人剩余勞動(dòng)，資本家通過購(gòu)買勞動(dòng)力的使用權(quán)而無償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的剝削。針對(duì)資本主義“人剝削人”“物支配人”的現(xiàn)實(shí)，因此，馬克思主義把消滅剝削，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的根本變革，讓人民成為生產(chǎn)資料的主人，作為宏大的社會(huì)理想。

那么在社會(huì)主義國(guó)家存不存在這種剩余價(jià)值的生產(chǎn)呢？對(duì)此，我們馬克思主義理論教育工作者必須態(tài)度鮮明地宣講：“如果我們把工資歸結(jié)為它的一般基礎(chǔ)，也就是說，歸結(jié)為工人本人勞動(dòng)產(chǎn)品中今日工人個(gè)人消費(fèi)的部分;如果我們把這個(gè)部分從資本主義的限制下解放出來，把它擴(kuò)大到一方面為社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)力（也就是工人的勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)所具有的社會(huì)生產(chǎn)力）所許可，另一方面為個(gè)性的充分發(fā)展所必要的消費(fèi)的范圍;如果我們把剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，縮小到社會(huì)現(xiàn)有生產(chǎn)條件下一方面為了形成保險(xiǎn)基金和準(zhǔn)備金，另一方面為了按社會(huì)需求所決定的程度來不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)所必要的限度;最后，如果我們把那些有勞動(dòng)能力的人必須為社會(huì)上還不能勞動(dòng)或已經(jīng)不能勞動(dòng)的成員而不斷進(jìn)行的勞動(dòng)，包括必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)中去，也就是說，如果我們把工資和剩余價(jià)值，必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的獨(dú)特的資本主義性質(zhì)去掉，那么，剩下的就不再是這幾種形式，而只是它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有的基礎(chǔ)?！盵9]也即是說，馬克思主義理論教育工作者根據(jù)經(jīng)典著作，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生做出這樣地理性判斷：在不同社會(huì)制度下，“剩余價(jià)值”這個(gè)范疇反映出了不同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。所以，在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)力雖帶有商品屬性，并產(chǎn)生剩余價(jià)值，但是它反映出的本質(zhì)關(guān)系是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而非資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在資本主義制度下，剩余價(jià)值的分配是在平均利潤(rùn)率規(guī)律的作用下，等量資本獲得等量利潤(rùn)。籍此，馬克思主義理論教育者可以引經(jīng)據(jù)典向當(dāng)代大學(xué)生作出進(jìn)一步詳細(xì)說明：“在這里，基本觀念是平均利潤(rùn)本身，是等量資本必須在相同時(shí)間內(nèi)提供等量利潤(rùn)。而這又以下述觀念為基礎(chǔ)：每個(gè)生產(chǎn)部門的資本，都應(yīng)按照各自大小的比例來分享社會(huì)總資本從工人那里榨取來的總剩余價(jià)值;或者說，每個(gè)特殊資本都只作為總資本的一部分，每個(gè)資本家事實(shí)上都作為總企業(yè)的一個(gè)股東，按照各自資本股份的大小比例來分享總利潤(rùn)。”[10]而在社會(huì)主義條件下，剩余價(jià)值的分配，是在貫徹社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制原則的大前提下，國(guó)家運(yùn)用多種經(jīng)濟(jì)杠桿，通過直接和間接兩種分配途徑，進(jìn)行相應(yīng)分配。同樣，馬克思主義理論教育工作者可以向當(dāng)代大學(xué)生引經(jīng)據(jù)典：“在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，但社會(huì)生產(chǎn)依然存在的情況下，價(jià)值決定仍會(huì)在下述意義上起支配作用：勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)和社會(huì)勞動(dòng)在各類不同生產(chǎn)之間的分配，最后，與此有關(guān)的簿記，將比以前任何時(shí)候都更重要。”[11]因此，剩余價(jià)值的分配在社會(huì)主義條件下發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換。進(jìn)而言之，在社會(huì)主義公有制企業(yè)中創(chuàng)造的產(chǎn)品可以進(jìn)行如下分配：一部分用于在勞動(dòng)者之間進(jìn)行按勞分配;另一部分用于以下幾個(gè)方面：一是為失去勞動(dòng)能力的人所設(shè)立之養(yǎng)護(hù)基金。二是用來滿足諸如保健設(shè)施、衛(wèi)生、學(xué)校等公益事業(yè)所需之公益基金。三是應(yīng)付自然災(zāi)害、不幸事故等所需保險(xiǎn)等費(fèi)用。四是用來彌補(bǔ)、抵償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料。五是用來擴(kuò)大生產(chǎn)。這兩大部分，實(shí)際上就是個(gè)人消費(fèi)部分和公共積累部分。公共積累部分雖然沒有直接歸個(gè)人使用，但最終都會(huì)直接或間接地用來為每個(gè)勞動(dòng)者謀福利。其宗旨應(yīng)是取之于民，用之于民。

然而，馬克思主義理論教育工作者對(duì)剩余價(jià)值的理論教育還不能僅限于此，因?yàn)?，我?guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還需要借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，所以在這個(gè)特殊的歷史階段，我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。也就是說，在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的條件下，允許私有制發(fā)展，鼓勵(lì)發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)。

因此，馬克思主義理論教育工作者在講述這些內(nèi)容時(shí)，不應(yīng)該回避、忽視這樣一個(gè)現(xiàn)象：目前市場(chǎng)上已經(jīng)存在著眾多自由勞動(dòng)者，也即是說，勞動(dòng)力在一定程度上已經(jīng)成為商品，部分生產(chǎn)資料屬于私人的現(xiàn)象也已存在;另外，由于我國(guó)目前采取的是出口退稅的政策，由此出現(xiàn)了大批靠低工資運(yùn)行的外貿(mào)企業(yè)，有些外貿(mào)企業(yè)在某種程度上已經(jīng)成為“血汗工廠”的代名詞，在這些企業(yè)都存在著工作環(huán)境惡劣，工人常常超負(fù)荷工作，工資低。值得我們注意的是，這些現(xiàn)象隨著自媒體的發(fā)展，經(jīng)常成為同學(xué)們身邊的“熱點(diǎn)”，隨時(shí)可見。這些現(xiàn)象就是我們最好的馬克思主義理論教育素材。因?yàn)?，這些現(xiàn)象恰恰是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)極易產(chǎn)生困惑的地方：在社會(huì)主義國(guó)家，這些自由勞動(dòng)者們是否創(chuàng)造剩余價(jià)值？因此，通過這樣的素材可以引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生深入理解馬克思主義理論宗旨。但遺憾的是，在馬克思主義理論教育過程中，很多教育工作者基本上不會(huì)對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行積極地理論解釋，對(duì)他們而言，進(jìn)行馬克思主義教學(xué)只是出于課程設(shè)置需要，因此教學(xué)重心就是進(jìn)行“what”的知識(shí)介紹，至于“How”的問題就不在馬克思主義理論教育范圍之內(nèi)，更不用說進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際地深入探討。殊不知，這樣做往往導(dǎo)致將馬克思主義的科學(xué)性閹割成僵硬的歷史說教。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)代大學(xué)生往往會(huì)因這種脫離現(xiàn)實(shí)的教學(xué)，而感覺馬克思主義空洞無物。這其中很大的責(zé)任還需馬克思主義理論教育工作者來承擔(dān)，因?yàn)椋粋€(gè)理論的實(shí)現(xiàn)程度就在于他能解釋現(xiàn)實(shí)的程度。在信息發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，資訊龐雜，大學(xué)生往往被撲面而來的信息潮所裹卷，難分良莠。因此當(dāng)馬克思主義理論教育工作者不能將馬克思主義深入到現(xiàn)實(shí)，幫助當(dāng)代大學(xué)生運(yùn)用理論分析實(shí)際問題，那么他們就會(huì)毫不猶豫地遠(yuǎn)離乃至放棄這種理論，哪怕這種理論本身有多么的正確。

如果說，在改革開放前，馬克思主義理論教育還可以因社會(huì)的單一性進(jìn)行較為有效的教學(xué)話，那么到了當(dāng)下各方面都已發(fā)生相當(dāng)大變化的“多元”社會(huì)，馬克思主義理論教育工作者如果還繼續(xù)脫離現(xiàn)實(shí)，那么就注定是要失敗的，因?yàn)?，從教育方式上來看，我們是“形而上學(xué)”，從教學(xué)內(nèi)容上來看，我們脫離了實(shí)際。

那么，該如何聯(lián)系實(shí)際對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行馬克思主義理論教育呢？對(duì)此，應(yīng)該如下進(jìn)行：

首先，必須明確向當(dāng)代大學(xué)生指出，由于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征不會(huì)發(fā)生根本變化，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用，所以，在非公有制企業(yè)中就必然存在著工人剩余價(jià)值被剝削的現(xiàn)象。同時(shí)也要嚴(yán)肅地指出一部分私營(yíng)企業(yè)主中仍然存在為資本逐利本性所驅(qū)使，剝削程度加深，工人利益受到侵害的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象如果損害到工人切身利益，違反了《勞動(dòng)法》，則應(yīng)依法制裁。當(dāng)然，馬克思主義理論教育工作者也要指出，這些私營(yíng)企業(yè)在解決就業(yè)，增添社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)活力，具有其存在的價(jià)值與歷史意義。簡(jiǎn)言之，馬克思主義理論教育原則是要向當(dāng)代大學(xué)生指出，既要維護(hù)私營(yíng)企業(yè)主正當(dāng)利益，也要維護(hù)工人合法權(quán)益。同時(shí)，馬克思主義理論教育工作者還應(yīng)該向當(dāng)代大學(xué)生明確指出，這兩者之間的矛盾將會(huì)長(zhǎng)期存在，只有通過大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，才能逐步地解決好這對(duì)矛盾。

其次，馬克思主義理論教育工作者應(yīng)該從馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論入手，進(jìn)行相應(yīng)地理性分析，向當(dāng)代大學(xué)生指出合理解決剩余價(jià)值分配問題的思路。首先，從我國(guó)的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)制度上來看，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，他們進(jìn)行經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的主要目標(biāo)就不僅僅是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值即勞動(dòng)力價(jià)值耗費(fèi)的補(bǔ)償，而且應(yīng)該是比勞動(dòng)力價(jià)值更大的價(jià)值即勞動(dòng)力價(jià)值的增值。也即是說，不僅可以參與剩余價(jià)值的分配，而且還有權(quán)決定剩余價(jià)值的分配方式。進(jìn)而言之，應(yīng)該依據(jù)勞動(dòng)者提供給企業(yè)的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行剩余價(jià)值分配，這種按勞分配的原則在新價(jià)值分配過程中的作用與意義分別在于：一是對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)力付出的補(bǔ)償費(fèi)實(shí)行按勞分配;二是對(duì)剩余價(jià)值的一部分實(shí)行按勞分配。并由此來體現(xiàn)出，社會(huì)主義價(jià)值分配與資本主義價(jià)值分配之間所存在著的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義理論教育工作者要著重向當(dāng)代大學(xué)生指出，由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存，按勞分配就必當(dāng)進(jìn)入剩余價(jià)值共享領(lǐng)域并發(fā)揮主體作用。另外，馬克思主義理論教育工作者還應(yīng)該向當(dāng)代青年明確指出，按勞分配在剩余價(jià)值共享中發(fā)揮主體作用，是加快社會(huì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍、最根本的力量，勞動(dòng)是創(chuàng)造剩余價(jià)值之主體因素，讓按勞分配進(jìn)入剩余價(jià)值分配領(lǐng)域并發(fā)揮主體作用，是推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力更快更好發(fā)展的最重要最有效途徑。而且，按勞分配在剩余價(jià)值分割中發(fā)揮主體作用，也應(yīng)該是當(dāng)前提高人民生活水平，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需要。當(dāng)然，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義理論教育工作者還需要向當(dāng)代大學(xué)生指出， 在實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存制度的全球化過程中，還須使用法律、法規(guī)來規(guī)范收入分配方式和分配秩序，建立科學(xué)合理的初次分配和再分配機(jī)制。應(yīng)該說，這種積極面對(duì)事實(shí)的理論探討，非但不會(huì)削弱馬克思主義的威信，反而會(huì)因?yàn)樗目茖W(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一而贏得當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與真心擁護(hù)。

講好了剩余價(jià)值，也就能更好地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生解釋當(dāng)下存在的世界形勢(shì)。當(dāng)代西方資本主義國(guó)家，雖然實(shí)行生產(chǎn)資料私有制，廣泛存在著剩余價(jià)值生產(chǎn)，剝削剩余價(jià)值的事實(shí)。但垂而不死，甚至社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮、科技相對(duì)發(fā)達(dá)、公民權(quán)利與福利具有相應(yīng)地保障。對(duì)此，馬克思主義理論教育工作者首先必須向當(dāng)代大學(xué)生指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的” [12]兩個(gè)必然道理。其次，應(yīng)講清馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的論述，是科學(xué)的唯物歷史觀，不是唯意志論。即在馬克思主義理論中：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。” [13]進(jìn)而言之，馬克思主義理論教育工作者應(yīng)作出這樣的理論說明：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！盵14]也即是說，西方資本主義在加大對(duì)剩余價(jià)值剝削的過程中，實(shí)際上也是在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的過程，而這真是資本主義社會(huì)向社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)必然的歷史進(jìn)程，因此，抓住了剩余價(jià)值，就講好了馬克思主義的立門宗旨。講好了馬克思主義的理想藍(lán)圖，講好了馬克思主義構(gòu)建美好社會(huì)的愿景，讓同學(xué)們從理論上明確投身社會(huì)主義建設(shè)的路徑，從而在理性層面增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)力。

三、“三因”教學(xué)法：馬克思主義理論教育方法路徑

搞好馬克思主義理論教育，除了理論路徑之外，還有相應(yīng)的教學(xué)方法路徑。在此筆者提出“三因”法，作為高校馬克思主義理論教育的方法路徑，供馬克思主義理論教育工作者在具體教學(xué)過程中參鑒。也即是說，在具體地課堂教學(xué)過程中，可以采取因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異、因地制宜這樣的方法來促進(jìn)馬克思主義教學(xué)，以提高高校馬克思主義理論教育效果。

第一，因“勢(shì)”利導(dǎo)?！氨鵁o常勢(shì)，水無常形”[15]，實(shí)際上在馬克思主義理論教育過程中，也存在著這樣的“形勢(shì)”。因此作為一名有準(zhǔn)備的教育工作者，在進(jìn)行馬克思主義理論教育過程中就要善于趁勢(shì)而為，精準(zhǔn)把握住教學(xué)時(shí)機(jī)，以提升教學(xué)效果。例如2020年1月份突如其來的新冠肺炎病毒，緊緊揪住全國(guó)人民的心，在病毒肆虐地緊急形勢(shì)中，各行各業(yè)群眾，眾志成城，依靠自身智慧與力量，與病毒戰(zhàn)斗：有積極挺身征戰(zhàn)的醫(yī)護(hù)人員，有并肩作戰(zhàn)的中、西醫(yī)行業(yè)，有積極維護(hù)社區(qū)秩序的安保人員，還有主動(dòng)居家，減少外出配合抗疫的民眾等等……這些都充分說明疫情雖然兇險(xiǎn)，但一旦陷入到人民群眾斗爭(zhēng)的海洋中，最終一定會(huì)被團(tuán)結(jié)起來的人民擊敗。而且中國(guó)人民在抗擊疫情過程中所起到的積極作用，不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還體現(xiàn)在國(guó)外，為世界防疫、抗疫贏得了寶貴的時(shí)間與機(jī)會(huì)，還獲得“世界應(yīng)該感謝中國(guó)”[16]的國(guó)際稱贊。因此，借助全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同抗擊疫情的形勢(shì)，馬克思主義理論教育工作者就可以因勢(shì)利導(dǎo)，引出馬克思主義語境中的“人民”概念，也即是籍此抗疫形勢(shì)向當(dāng)代大學(xué)生說明，在馬克思主義語境中，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，他們是抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)史中的劇作者，他們書寫了人類同病毒的英勇抗?fàn)幨罚侨嗣裼米陨硇袆?dòng)揭示出馬克思主義的人民群眾觀：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是改革的變革社會(huì)制度的決定力量。還有黨中央在抗疫中提出“武漢勝，湖北勝，湖北勝，全國(guó)勝”[17]的戰(zhàn)略口號(hào)，馬克思主義理論教育工作者也可以順勢(shì)向當(dāng)代大學(xué)生指出如下馬克思主義理論教育點(diǎn)：一方有難，八方支援的集體主義觀點(diǎn)，以及擅于抓主要矛盾解決問題的唯物主義方法論。還值得一提的是，在2020年5月美國(guó)爆發(fā) “I ?CAN’T ?BREATHE”的反暴力執(zhí)法游行示威活動(dòng)中，民眾們齊聲喊出推翻資本主義，建立社會(huì)主義的口號(hào)，馬克思主義理論教育工作者就可以因勢(shì)利導(dǎo)來說明“兩個(gè)必然”在當(dāng)今世界所凸顯出偉大的真理性。

另外，我們還可以借助課堂之勢(shì)來加強(qiáng)馬克思主義理論教育效果。課堂是由師生組成的一個(gè)信息發(fā)送與接收的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，信息的發(fā)送不是單線性進(jìn)程，而是雙向性的過程，即學(xué)生在接收教育信息的過程中也在向教師發(fā)送相關(guān)信息。因此，在這個(gè)信息雙向發(fā)送、接收的進(jìn)程中，我們馬克思主義教學(xué)者就要善于捕捉到瞬息萬變的“形勢(shì)”。從中判斷出，馬克思主義理論中一點(diǎn)可以引申，哪些馬克思主義教學(xué)內(nèi)容可以深入，馬克思主義哪個(gè)方面可以鋪陳，從而賦予大學(xué)生深入思考的場(chǎng)域，激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)理論問題，對(duì)馬克思主義形成富有深度的理解與高度的認(rèn)知。簡(jiǎn)言之，“因勢(shì)利導(dǎo)”教學(xué)法的本質(zhì)就是見機(jī)行事，善于抓住機(jī)，利用一切因素，營(yíng)造出最好的教育場(chǎng)域，讓當(dāng)代大學(xué)生置身其中，成為劇中人，而不是旁觀者，從而提高課堂學(xué)習(xí)馬克思主義的效率。

第二，因“人”而異。馬克思主義理論教育內(nèi)容包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論，理論深遠(yuǎn)，知識(shí)點(diǎn)豐富，每位大學(xué)生理解、接收的接收情況不一，這就決定了馬克思主義理論教育工作者要付出艱苦的努力，輔優(yōu)補(bǔ)差，做好因人而異地教育，以提高馬克思主義理論教育效果。

一般而言，每位大學(xué)生由于自身成長(zhǎng)以及生活環(huán)境等因素所致，有些同學(xué)熱愛馬克思主義，對(duì)馬克思主義懷有與生俱來的濃厚興趣;有些則態(tài)度平和中庸，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)處在“無所謂”的狀態(tài)中;有些則持之以質(zhì)疑態(tài)度，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)帶有更多的抵觸情緒。對(duì)這些情況，馬克思主義理論教育工作者就要擅于以因人而異的方法，有的放矢，進(jìn)行差異化教育，將懷有濃厚興趣的同學(xué)培育成既有理論水平又有堅(jiān)定信仰，使之成為將來社會(huì)主義建設(shè)的引領(lǐng)者;將平和態(tài)度的同學(xué)培育成馬克思主義積極踐行者;將持質(zhì)疑態(tài)度的同學(xué)培育成馬克思主義的擁護(hù)者。

另外，目前不少高校授課班級(jí)采取合班形式上課，有的合班多至六到八個(gè)自然班，這樣的授課形式，集中了教育資源，一定程度上解決了教師人手不足的問題，但是從長(zhǎng)期教學(xué)情況來看，教育效果難以盡如人意。因?yàn)榇蟀嗍谡n，往往是在空間寬敞的大教室里如階梯教室中進(jìn)行，人數(shù)眾多，音響效果有限，黑板（投影幕布）小，投影儀光線暗淡等，受制于這些客觀條件，導(dǎo)致學(xué)生聽課效果被打折扣。在這種情況下，就對(duì)進(jìn)行馬克思主義這種既有理論又有信仰的教育提出了更大地挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義理論教育工作者就要注意采取因“人”而異的教學(xué)方法，籍此提高馬克思主義理論教育效果。

在筆者看來，要做好因“人”而異的馬克思主義教學(xué)，可以根據(jù)每一位同學(xué)課堂表現(xiàn)，借助現(xiàn)代多媒體，如微信、QQ群等媒介，進(jìn)行線上、線下相結(jié)合的互動(dòng)教學(xué)，有針對(duì)性地進(jìn)行馬克思主義教學(xué)指點(diǎn)，以獲得良好的教育效果。簡(jiǎn)言之，因人而異就是要因“人”施教，根據(jù)個(gè)體的“根性”，以生為本，以馬克思主義理論教育工作者為主導(dǎo)，進(jìn)行有的放矢地馬克思主義理論教育，所以這也注定了馬克思主義教學(xué)工作者要花費(fèi)更多的時(shí)間與精力去進(jìn)行“互動(dòng)”，因?yàn)橐まD(zhuǎn)個(gè)人長(zhǎng)期形成的世界觀、價(jià)值觀并將之培育成馬克思主義信仰，就注定要在教育層面上耗費(fèi)更多的心血。

第三，因地制宜。馬克思主義理論教育的內(nèi)容既是書本上的理論，也是“現(xiàn)實(shí)”中具體學(xué)問，因此在課堂教學(xué)時(shí)就應(yīng)該注意利用好“本地”教育資源，以便增加學(xué)生們的親切感、受用感。如地處東部、西部地區(qū)沿海的學(xué)校，馬克思主義理論教育工作者可以利用所處地理位置，向當(dāng)代大學(xué)生們指出，國(guó)家改革開放戰(zhàn)略也是緣于馬克思主義“實(shí)事求是”思想路線的運(yùn)用，也即是根據(jù)東部、西部各自的地理環(huán)境與人文資源等不同情況，將東部定位為改革開放的前沿陣地，西部則為改革的主要依托，形成從東部到西部逐級(jí)開放的態(tài)勢(shì)。馬克思主義理論教育工作者還可以抓住改革開放四十年成就展，指出本地在全國(guó)一盤棋中所處的地位、作用，向當(dāng)代大學(xué)生指出局部與整體的辯證關(guān)系。另外，也可以利用本地生態(tài)環(huán)保來說明人與自然之間的辯證法等，從而向當(dāng)代大學(xué)生講清楚馬克思主義方法論與認(rèn)識(shí)論在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所起到的指導(dǎo)性意義。

馬克思主義理論教育工作者要充分挖掘本地紅色資源搞好馬克思主義理論教育。從馬克思主義到中國(guó)落地那一天開始，全國(guó)各地都涌現(xiàn)出用生命追求馬克思主義真理的仁人志士，因此我們馬克思主義理論教育者在備課環(huán)節(jié)就應(yīng)充分將這些本地資源挖掘出來，做到“課上講透，線下參透”，鼓勵(lì)同學(xué)們積極走訪本地馬克思主義資源，這樣使馬克思主義教學(xué)即有課堂上的理論教育，又有課下的心路踐履，讓當(dāng)代大學(xué)生置身于馬克思主義的真實(shí)場(chǎng)景中，產(chǎn)生身臨其境的代入感。簡(jiǎn)言之，因地制宜的教學(xué)方法，旨在充分利用本地馬克思主義資源，將馬克思主義講得更活，更有立體感，讓當(dāng)代大學(xué)從多重維度中領(lǐng)悟馬克思主義的真理性，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。

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責(zé)任編輯 ?牛志鵬