基于《淮南子》考察審美的不同觀點(diǎn)

胡月文

關(guān)鍵詞：淮南子;美;客觀性;主觀性;相對性;主客合一

關(guān)于對美的認(rèn)識，自從人類存在以來就眾說紛紜。美作為一個國家或者民族的精神產(chǎn)物，反映出某個地方某個階段的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的情況。通常來講，美沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，人們的美學(xué)研究會發(fā)生轉(zhuǎn)向，即使在同一個時(shí)代，不同的人也擁有不同的審美觀點(diǎn)。但是毋庸置疑的是，有些美跨越了時(shí)間、空間的局限，從過去到未來，從海內(nèi)到海外，長久流傳。在中國美學(xué)史中，美的主觀性和客觀性問題也得到了廣泛的討論。在我國漢代，民族日益發(fā)展，空前壯大，走向大一統(tǒng)?！痘茨献印穼懽鲿r(shí)期，社會已經(jīng)不像孔子感嘆的“人們不承認(rèn)自己追求的美”，也不像莊子所認(rèn)為的“人間的美是虛幻不實(shí)的”。《淮南子》的美學(xué)思想以老莊的道為起點(diǎn)，體道悟道的思想貫穿其中，對美的主觀性和客觀性問題進(jìn)行了重要闡述，既承認(rèn)美的客觀性，認(rèn)為自然之美在于自然本身;又提出美和丑具有主觀性，并非絕對的存在。這為我們研究相關(guān)問題提供了較好的切入途徑。

什么是美學(xué)

美學(xué)的定義是鮑姆加登在他的著作《美學(xué)》中提出的。在鮑姆加登看來，人的心理活動分為知、意、情三個方面，邏輯學(xué)研究“知”，倫理學(xué)研究“意”，它們都是關(guān)于理性認(rèn)識的研究。我們需要建立一門研究“情”，也就是研究感性認(rèn)識的科學(xué)，即美學(xué)，由此鮑姆加登確立了美學(xué)學(xué)科。美學(xué)的英文aesthetics來源于希臘文aisthetikos，本義為感覺，因此美學(xué)也叫做感覺學(xué)。十九世紀(jì)末，中江肇民將其翻譯為漢語“美學(xué)”，隨后美學(xué)的概念傳入中國。

美學(xué)是人們認(rèn)識美，感知美，研究感覺和情感規(guī)律的學(xué)科。在中國文化中，美這個字可以形容審美性質(zhì)、審美對象與審美判斷，表現(xiàn)出審美者的主觀性或客觀性審美。“有美一人，婉如清揚(yáng)?！庇幸粋€美麗的姑娘，她的眉目之間流盼傳情?！懊馈痹谶@里做形容詞，指審美性質(zhì)，代表了在審美者心中，他心愛的姑娘是美的，是主觀性審美?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！碧斓鼐哂袀ゴ蟮拿?，但不需要用言語來宣揚(yáng)，四時(shí)運(yùn)行具有明顯的規(guī)律，但不需要再去討論，萬物的變化具有現(xiàn)成的規(guī)定，但不需要議論。“美”在這里做名詞，指審美對象，表示天地具有客觀存在的大美，是客觀性審美?！靶菀用酪?！惠澤遠(yuǎn)揚(yáng)?！本停ㄏ窦腋腹芾淼模┻@樣已經(jīng)很好了！恩惠和恩澤已經(jīng)遠(yuǎn)揚(yáng)于天下了?！懊馈痹谶@里做形容詞，指審美判斷，表達(dá)了曹植對曹操可稱為美的治理的贊揚(yáng)，是主觀性審美。

《淮南子》認(rèn)為美的根源是自然之道，一方面主張美具有主觀性，美是多樣的、相對的，另一方面承認(rèn)美和丑之間具有客觀性的區(qū)分，使得審美的概念更加豐富，達(dá)到了主客合一。

美的客觀性

放眼西方美學(xué)史，會發(fā)現(xiàn)存在一個從客體性到主體性的轉(zhuǎn)變過程?？腕w性美學(xué)認(rèn)為，美作為事物的客觀屬性獨(dú)立于人之外，有一個確定的本原決定美的誕生。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是“數(shù)”的和諧。柏拉圖把理念視作世界的本質(zhì)，美只是對理念的摹仿。亞里士多德認(rèn)為理性是世界的本體，美反映了理性形式的勻稱和有序……與之相對應(yīng)，中國美學(xué)史上也有人對美的客觀性進(jìn)行討論?！痘茨献印分小扮?，在洿泥之中，雖廉者弗釋;弊箅甑瓾，在衻茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤;惡之所在，雖高隆，世不能貴?！泵烙穹旁谖勰嘀校词故乔辶娜艘矔阉鼡炱饋?破爛的籠屜、陶器，放在氈褥上，再貪婪的人也不會把它拿走。美的東西，任你怎樣貶低它，它也是美的;丑的東西，任你怎樣抬高它，它也是丑的?？梢娒辣旧砭哂械目陀^性決定了它不會因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變化而改變其美或丑的屬性。還有“蘭生幽谷，不為莫服而不芳?！碧m草的芳香是天生的，客觀存在的，不是因?yàn)槿祟惸脕砼宕鞑派l(fā)出芳香。這就意味著美和丑都是事物客觀具有的一種屬性，不會隨著人的主觀的意愿而改變，這是對美的客觀性的明確肯定?！痘茨献印穼γ赖目陀^性的堅(jiān)決肯定，是自先秦以來的第一次——儒家美學(xué)承認(rèn)美丑的客觀性，但沒有具體明確地說過;道家美學(xué)則認(rèn)為美是相對主義的。但是如果我們只承認(rèn)客體性美學(xué)，很容易走上形而上學(xué)。把審美的主體和客體完全分離，就不能完美地解釋審美活動中人到底如何參與以及參與了多少。這種局限于主客二分思維下的審美理論無法世界的本真狀態(tài)，自然也就不能展現(xiàn)真正的審美趣味。

美的主觀性

此外，也有理論認(rèn)為美是由審美主體的主觀因素創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，即主體性美學(xué)。主體性美學(xué)認(rèn)為辨別美的根據(jù)不在于客觀實(shí)體，而在于人類自身。主體性美學(xué)認(rèn)識到了人在審美活動中的重要作用，是對客體性美學(xué)的超越，也是對審美活動更加合理的認(rèn)識。俗話說，“蘿卜白菜，各有所愛”。俗話又說，“情人眼里出西施”。美不美在于它們是否符合審美主體的審美趣味，而不在于審美對象自身的屬性。《淮南子》說，“心有憂者，琴瑟鳴竽弗能樂也”，說明美的主體性，當(dāng)審美主體心情憂傷的時(shí)候，音樂再怎么動聽也不能使他快樂。審美差異的產(chǎn)生有多種多樣的原因，審美者的心情變化、文化修養(yǎng)、審美能力等都有一定的影響。但是，主體性美學(xué)雖然把美的裁決者由客體變成了主體，但它仍然囿于主客二元對立的想法中。主體性美學(xué)和客體性美學(xué)都立足于主客二分和主客對立的認(rèn)識論維度，對審美活動進(jìn)行理解研究，前者偏重于主體，后者偏重于客體。與客體性美學(xué)的形而上學(xué)性相反，主體性美學(xué)很容易走向相對主義——不能否認(rèn)任何人的審美觀點(diǎn)，意味著沒有一種正確的審美觀點(diǎn)。

美的相對性

盡管美和丑是對立的，但是《淮南子》也認(rèn)為美的事物或丑的事物都不是絕對的。沒有絕對的美，也沒有絕對的丑，所謂“嫫母有所美，西施有所丑”，就體現(xiàn)了美的相對性?！痘茨献印芬仓赋雒朗怯袟l件的。同一事物在這種條件下是美的，在另一種條件下卻是丑的。“盾精在頰則好 ， 在顆則丑”，是說酒窩長在臉頰上是美的，長在額頭上就變成丑的了。不過美丑雖然是相對的，但是美丑是可以被人們區(qū)分的，而不是走上模糊的相對主義道路——美不是美，丑并非丑?！痘茨献印分性拇翁岬降南暮笫现悍蛳暮笫现荒軣o考;明月之珠，不能無類。然而天下寶之者何也？其小惡不足以妨大美也。美玉也好，明珠也罷，不可能沒有缺點(diǎn)，但它們?nèi)匀皇敲赖?，仍然得到天下人的喜愛。這說明美和丑各有其本質(zhì)的規(guī)定性，是可以區(qū)分的?？傊?，《淮南子》認(rèn)為世界及其規(guī)律性和人類對世界的規(guī)律的認(rèn)識既是客觀的，同時(shí)也是有條件的，這是它對包括美的客觀性認(rèn)識和相對性認(rèn)識在內(nèi)的所有美學(xué)思想的一個重要哲學(xué)前提。在根本上不同于老莊學(xué)派的“彼亦一是非，此亦一是非”的相對主義思想。不論從美學(xué)還是哲學(xué)上來說，這都是《淮南子》對道家思想的一個重大突破。《淮南子》在對美的問題上的認(rèn)識，既看到了美的條件性、相對性，又看到了美的客觀性。它不因?yàn)槌浞殖姓J(rèn)美的條件性、相對性而否認(rèn)美的客觀性，達(dá)到了主觀性、客觀性與相對性三者的統(tǒng)一。無論在中國古代美學(xué)史還是西方美學(xué)史上，這都是難能可貴的。

我的看法

關(guān)于美的問題都是沒有確定答案的問題。從古至今，美一直是人們持續(xù)不斷討論的話題之一。在我看來，審美不是完全主觀的，也不是完全客觀的，當(dāng)然也并非完全相對的。審美活動是天人合一、主客一體的。審美不僅是一種認(rèn)識活動，更是一種體驗(yàn)活動。如果根據(jù)主客二分的觀點(diǎn)，世界已經(jīng)被分為主體和客體兩方面了。那么我們不禁會考慮：審美主體和審美客體如何能夠統(tǒng)一？按規(guī)定它們事先獨(dú)立存在，要將使二者統(tǒng)一就很難找到方法。而如果我們選擇天人合一的觀點(diǎn)，那么情和景本來就是統(tǒng)一的，我們便無需為它們的融合再尋找理由。中國古代的思想家有許多關(guān)于情景合一的思考和看法。明末清初思想家王夫之就說：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中有情?！薄胺蚓耙郧楹?，情以景生，初不相離，惟意所適。截分兩橛，則景不足興，而景非其景?！蓖醴蛑f的“實(shí)不可離”中的“實(shí)”和“初不相離”中的“初”字就是情景合一，是本來就存在的，由大自然施予的世界，是胡塞爾眼中的“生活世界”，伽達(dá)默爾的“視域融合”，也是哈貝馬斯說的“具體生活的非對象性整體”。無需考慮情景如何合一，因?yàn)榍榫氨揪秃弦弧?/p>

認(rèn)識論的模式容易強(qiáng)調(diào)主觀和客觀的分離，強(qiáng)調(diào)主客二分。如果我們換個角度，從存在論模式去進(jìn)行審美體驗(yàn)，就會發(fā)現(xiàn)天人合一的美妙。根據(jù)中國古代美學(xué)和西方現(xiàn)象學(xué)，審美體驗(yàn)意味著我們必須“在場”。此時(shí)審美對象是一種無概念狀態(tài)下的自然呈現(xiàn)，展現(xiàn)了事物的原始面貌。而審美體驗(yàn)是主體在無狀態(tài)下的停留，是一種人生在世的原初經(jīng)驗(yàn)。因此審美體驗(yàn)不是主客二分的，而是天人合一的，在場的，是回到了人本真的模樣時(shí)擁有的原始狀態(tài)。整個審美過程就是一場參禪過程：

參禪之初，看山是山，看水是水。

禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水。

禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。

天人合一、主客合一看起來遙不可及，在生活中我們怎么才能達(dá)成審美體驗(yàn)?zāi)兀科鋵?shí)無需刻意，我們只需要不斷去參與審美活動，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，總會到達(dá)那個境界。因?yàn)閷徝劳憩F(xiàn)出來的是主觀想法，比如“我認(rèn)為……是美的/丑的”，看起來只是主觀的感受，但是這個主觀的審美看法其實(shí)是通過你在平時(shí)的日常生活中一點(diǎn)一滴客觀的經(jīng)驗(yàn)積累形成的。換句話說，在審美發(fā)生的那一刻是主觀的，但這一刻是由無數(shù)個客觀的經(jīng)驗(yàn)組成的。舉個例子，年少時(shí)我們感覺無聊、討厭，甚至根本無法理解的藝術(shù)作品，比如音樂、雕塑、舞蹈、美術(shù)、話劇等等，到了現(xiàn)在這個年齡可能看得懂其中的奧妙了;不僅看得懂，還能說出個所以然來。為什么會發(fā)生這樣的變化？這是因?yàn)槲覀冞^往成長中的經(jīng)歷在發(fā)揮作用，不斷累積的客觀經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致我們在審美的那一刻發(fā)生了主觀的變化，由此我們完成了一次主客合一的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊春時(shí).從客體性到主體性到主體間性——西方美學(xué)體系的歷史演變[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004

[2]劉曉麗.美在主客觀統(tǒng)一嗎[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，6（30）：40—45

[3]李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史——先秦兩漢編[M].安徽：安徽文藝出版社，1999.

[4]康德著，宗白華譯.判斷力批判：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[5]顧遷譯注，淮南子[M].北京：中華書局，2009.

注釋

[1]鮑姆加登《美學(xué)》前言

[2]《詩經(jīng)·野有蔓草》

[3]《莊子·知北游》

[4]曹植《銅雀臺賦》

[5]《淮南子·卷十六·說山訓(xùn)》

[6]葉朗《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年11月第1版，p167

[7]葉朗《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年11月第1版，p170

[8]李澤厚，p439