【摘要】新媒體的發(fā)展對于當(dāng)下持續(xù)進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著直接而顯著的影響。新媒體改變了非遺固有的生活語境，也改變了非遺的傳承主體和傳播渠道，同時(shí)不斷創(chuàng)造著新的語境，形成了新的傳播特色。尤其是資本理念下的非遺借助新媒體獲得了更大的傳播和再生產(chǎn)空間，顯示出更深層面的社會文化選擇問題。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體;傳播;文化再生產(chǎn)

20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息革命的產(chǎn)生，工業(yè)化的生產(chǎn)方式席卷全球，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮勢不可當(dāng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的信息傳播方式的變革，強(qiáng)有力地改變著人們的生產(chǎn)、生活面貌?；趯θ蚧汀艾F(xiàn)代性災(zāi)難”的反思，人們認(rèn)識到文化多樣性的重要意義，因此呼吁維護(hù)世界文化的多元性。國際上非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動的興起，正體現(xiàn)出對日益消亡的民族民間文化的擔(dān)憂。中國文化的非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動，也是這個(gè)特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物。

由于政府強(qiáng)力主導(dǎo)和全社會的參與，非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動聲勢浩大，其涉及的諸多方面的問題也引起了學(xué)界的探討和思考，有關(guān)非遺保護(hù)問題的研究成為當(dāng)代文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)。而當(dāng)代生活中的新媒體作為信息技術(shù)的一種直觀顯現(xiàn)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著直接而密切的關(guān)聯(lián)，對新媒體和非遺保護(hù)關(guān)系的深入探討，有助于更好地厘清新媒體和非遺保護(hù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從更深層次上理解新媒體生態(tài)下的文化再生產(chǎn)問題。

一、新媒體生態(tài)下的非遺“新語境”

非遺的語境是非遺產(chǎn)生、發(fā)展的生活環(huán)境，是由時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素共同構(gòu)成的。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡稱《公約》）所認(rèn)定的非遺概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五大類內(nèi)容：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）;二是表演藝術(shù);三是社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;五是傳統(tǒng)手工藝。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開特定的生活語境。中國大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展于鄉(xiāng)土性的民間社會，具有鮮明的地方性特征，或以口頭傳承的方式，或伴隨著鮮明的行為實(shí)踐性，是民間社會和地方民眾生活的有機(jī)組成部分。在表現(xiàn)形式上，雖然有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會通過一定的物質(zhì)形式來呈現(xiàn)，比如傳統(tǒng)手工藝等，但大部分還是通過口頭傳承和行為實(shí)踐來展現(xiàn)的，因此地方性、實(shí)踐性、歷史性都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出特點(diǎn)。但是，當(dāng)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展、不斷加快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，使新的生活方式席卷了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，中國幾千年來農(nóng)耕社會所建構(gòu)起來的文化體系逐漸變化。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在持續(xù)進(jìn)行的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸喪失了原生語境，在社會的急速變化中變得無所適從，因而面臨著巨大的生存危機(jī)。

新媒體是信息技術(shù)發(fā)展在人們生活中最顯著的體現(xiàn)之一。在當(dāng)代，新媒體以其強(qiáng)大的技術(shù)支撐、超越時(shí)間和空間的優(yōu)越性，形成了無限廣闊的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，為非遺帶來了新語境。一方面，新媒體改變著非遺的原生語境。很多非遺即使沒有脫離其固有的原生語境，但在新媒體的影響下，其原生語境也發(fā)生了明顯的變化。新媒體在一定程度上擠占了非遺的固有生活空間是不可否認(rèn)的事實(shí)，但新媒體是把雙刃劍，對非遺來說是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。另一方面，新媒體建構(gòu)起非遺的新語境。借助于網(wǎng)絡(luò)空間，更多的非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間和地域的傳播，從局限的地方社會進(jìn)入當(dāng)代都市人群的視野，在新媒體創(chuàng)造的新語境下獲得發(fā)展。以民間文學(xué)為例，民間文學(xué)作為一種口頭敘事文學(xué)，其演述往往需要特定的文化空間，有學(xué)者稱之為“民俗場”，民俗場的缺失，會使民間文學(xué)的傳承陷入困境。在近些年鄉(xiāng)村社會巨變的背景下，民間文學(xué)的發(fā)展確實(shí)面臨著傳統(tǒng)“民俗場”缺失帶來的發(fā)展困境，但新媒體的發(fā)展為民俗場的重建提供了新的可能。實(shí)際上，不少民間文學(xué)借助新媒體手段走向舞臺和熒屏，走進(jìn)更多百姓的生活，獲得了新的生機(jī)。借助于新媒體創(chuàng)造的傳播方式和具體途徑，非遺的傳承和發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。

二、新語境下的非遺傳播新形態(tài)

新媒體改變著非遺的原有生活環(huán)境，同時(shí)也在不斷塑造著非遺的新語境。在新的非遺生存、發(fā)展語境下，非遺的傳播主體、傳播渠道都發(fā)生了深刻的變化，由此形成了非遺傳播的新形態(tài)。

（一）非遺傳承主體的改變

非遺作為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”（據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》），其傳承的主體是社區(qū)、群體或者個(gè)人。非遺作為特定地域、特定人群的文化遺產(chǎn)，承載其歷史記憶、社會認(rèn)知和價(jià)值觀念。一般而言，非遺傳承主體具有地方性特征，往往是特定地域的特定人群或個(gè)人。但是在新媒體的語境下，非遺的傳承跨域了地域限制，非遺在更加廣闊的地域環(huán)境里被更多的人所認(rèn)知，進(jìn)而在傳承主體上出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大化的傾向。這樣，傳承的主體不再僅僅局限于特定地域的特定人群，而是擴(kuò)大到新媒體語境下的所有人都成為非遺傳承的潛在主體。傳承主體的邊界日益模糊，帶來了傳承主體的不確定性。

（二）非遺傳播渠道的改變

在新媒體環(huán)境下，非遺傳播渠道的改變是更為直觀而顯著的事實(shí)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會有限的技術(shù)條件下，非遺的傳播大多依賴口頭傳播、文字傳播和身體實(shí)踐，傳播的范圍和效力都比較有限，也正因如此，很多非遺只能在特定地域的小范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。但是，現(xiàn)代新媒體依托先進(jìn)的技術(shù)手段，使得非遺的傳播渠道得到質(zhì)的飛躍。尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)和自媒體的日益發(fā)達(dá)，非遺的傳播形態(tài)呈現(xiàn)出與以往完全不同的狀態(tài)。在新媒體環(huán)境下，利用便利的互聯(lián)網(wǎng)條件，人們可以看到不同地域、不同類型的非遺項(xiàng)目，而非遺項(xiàng)目也借助新媒體的技術(shù)條件，實(shí)現(xiàn)了多渠道、全方位的傳播。

三、新媒體影響下的非遺傳播與再生產(chǎn)

新媒體生態(tài)下，非遺不僅改變了原有的傳播主體和傳播渠道，從而呈現(xiàn)出新的傳播形態(tài)，而且，非遺的傳播不再是單一的傳播問題，而是包含著文化再生產(chǎn)的復(fù)雜內(nèi)容。

（一）資本的介入和資本理念下的非遺再生產(chǎn)

法國社會學(xué)家布迪厄在“場域”理論的探討中，曾提出了影響深遠(yuǎn)的資本理論。他把資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和象征資本。資本不僅是場域活動中競爭的目標(biāo)，同時(shí)也是競爭的手段。當(dāng)不同資源以市場為紐帶進(jìn)行整合時(shí)，就促使場域內(nèi)的資本不斷進(jìn)行博弈，不同資本在互相較量、此消彼長的同時(shí)，場域本身也隨之變化。新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資本，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播技術(shù)、包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及文化符號的創(chuàng)新等，以資本的運(yùn)營方式進(jìn)行再生產(chǎn)，可以產(chǎn)生相應(yīng)的效益。這樣，非遺一方面可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，通過商品流通領(lǐng)域，進(jìn)入人們的日常生活中，成為非遺保護(hù)和傳承的一種特殊方式。另一方面，作為文化產(chǎn)品的非遺進(jìn)入千家萬戶，進(jìn)入不同人群的視野，也使非遺在新的生活語境下構(gòu)建起多元文化交融中的新內(nèi)涵。所以，新媒體生態(tài)下非遺的保護(hù)和傳播需要新媒體的傳播手段，同時(shí)非遺也能夠作為資本，借助新媒體手段進(jìn)行再生產(chǎn)，從而獲得更多的發(fā)展。

根據(jù)《公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”重點(diǎn)在于“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”。由于非遺種類豐富，傳承語境、傳承方式不盡相同，非遺保護(hù)可以采取多種措施。在非遺保護(hù)的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)上，對于現(xiàn)實(shí)中瀕臨消亡無法繼續(xù)傳承的民俗事項(xiàng)，人們常常采用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行采制、歸類存檔保存，如同博物館保存文物一樣保存非遺。但實(shí)際生活中人們也逐漸認(rèn)識到，不能簡單地像保存文物那樣保存非遺，解決非遺生存危機(jī)的關(guān)鍵在于為非遺找到符合當(dāng)下的時(shí)代意義，把它融入現(xiàn)代文化體系之中，進(jìn)行功能的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使之成為現(xiàn)代民眾生活的有機(jī)組成部分，才能從根本上進(jìn)行有效的保護(hù)和發(fā)展。換句話說，非遺的生命關(guān)鍵在于其再生產(chǎn)的能力。

（二）再生產(chǎn)：新媒體語境下非遺傳播的延伸

新媒體生態(tài)下，知識和信息的迅猛增長和獲得方式的變遷導(dǎo)致文化的代際傳承呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的局面，“基于數(shù)字技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)，讓橫亙在受眾與傳播者之間的透明茶色玻璃壁壘瓦解，知識的生產(chǎn)和傳播在互聯(lián)網(wǎng)上重新獲得生機(jī)”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的開展，正體現(xiàn)在新時(shí)代和新媒體背景下，非遺在新的知識體系中延續(xù)和新變。

在新媒體環(huán)境下，當(dāng)非遺進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和商品流通領(lǐng)域，以文化產(chǎn)品的身份亮相于各大電商平臺，已經(jīng)脫離其固有的生活語境，成為文化遺產(chǎn)——工業(yè)化制作流程——現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)營的新型產(chǎn)業(yè)鏈中的一部分。比如，2020年6月13日的“文化和自然遺產(chǎn)日”，阿里巴巴、京東、蘇寧、拼多多、美團(tuán)、快手等多家網(wǎng)絡(luò)平臺在文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、商務(wù)部流通發(fā)展司等部門的支持下，聯(lián)合舉辦“非遺購物節(jié)”。通過舉辦非遺購物節(jié)搭建非遺銷售平臺，是“為了滿足人民群眾追求個(gè)性化多樣化文化旅游產(chǎn)品的需求，有利于推動非遺更好地融入當(dāng)代生活，讓民眾在購物體驗(yàn)中，共同參與非遺保護(hù)、共享非遺保護(hù)成果”。[2]此時(shí)進(jìn)入再生產(chǎn)領(lǐng)域的非遺，它的文化內(nèi)涵和社會功能也在悄悄發(fā)生變化，這個(gè)過程，是傳播的過程，無疑也是文化再生產(chǎn)的過程。這種狀況，在手工藝類非遺的傳承中表現(xiàn)尤為明顯。以主要依賴口頭傳承的民間文學(xué)來說，似乎其進(jìn)行商品化生產(chǎn)的程度相對較低，但民間文學(xué)的口頭表演作為人際間的交流互動，參與互動的諸要素在互動中可能形成新的社會結(jié)構(gòu)。語境的研究證明，通過民間文學(xué)的演述，表演者與受眾之間會建立一種社會關(guān)系，這種社會關(guān)系可能會打破原有的社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)。在新媒體環(huán)境語境下傳承和展演的民間文學(xué)，在無形中重塑著新的社會結(jié)構(gòu)，這個(gè)過程，也是文化再生產(chǎn)的過程。所以，新媒體語境下的民間文學(xué)，本身也是一種再生產(chǎn)活動?；诖?，有學(xué)者提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活性保護(hù)”，本質(zhì)上是要在推動傳統(tǒng)文化生活樣式的傳承、延續(xù)乃至創(chuàng)新的同時(shí)，尋求民族國家現(xiàn)代文化發(fā)展的精神內(nèi)核，要在文化意義的生產(chǎn)層面推動傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與變遷。[3]畢竟，“傳統(tǒng)”的概念是現(xiàn)代性話語的建構(gòu)，沒有一成不變的傳統(tǒng)，因此不必把非遺和傳統(tǒng)捆綁而固執(zhí)于非遺的“原生態(tài)”。通過傳播保持非遺的文化再生產(chǎn)能力，才是非遺生生不息的根本。

四、新媒體背景下非遺傳播和再生產(chǎn)的深層問題

非遺傳播和再生產(chǎn)從表層上看，是非遺所代表的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的生存和發(fā)展問題，更深層面上看，是當(dāng)代社會的文化選擇問題。麥克盧漢在20世紀(jì)60年代就指出媒介本身就是信息。但是，決定其最終意義和信息的并不在于機(jī)器，而在于使用機(jī)器的人們。[4]因此，新媒體不僅帶給人們文化選擇的便利，其本身也是一種文化選擇，甚至可以進(jìn)一步說，技術(shù)本身也體現(xiàn)出文化的選擇性，能夠超越小范圍的地理空間和時(shí)間限制，在更廣闊的新語境中獲得生存和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開新媒體的參與和支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在公眾面前呈現(xiàn)出來并激發(fā)人們認(rèn)識、保護(hù)和傳承，新媒體功不可沒。

但新媒體和資本之間有著密切又復(fù)雜的關(guān)系，因而呈現(xiàn)于大眾媒體為眾人所知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可完全擺脫資本對其一定程度上的支配性。所以，非遺的選擇中有著資本的動因。但是資本又不是非遺發(fā)展的全部支配因素，社會選擇的力量不可忽視。保存著歷史記憶和集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它傳承和再生產(chǎn)的意義除了融進(jìn)當(dāng)代民眾的日常生活并為之帶來便利，更重要的還在于它喚起人們對集體記憶的認(rèn)知或情感認(rèn)同，因此，步入工業(yè)化時(shí)代的人們，在傳統(tǒng)的思維習(xí)慣影響下，會帶著對過往歷史的情感依戀，對文化傳統(tǒng)的心理認(rèn)同來頻頻回望非遺傳統(tǒng)并期待其出現(xiàn)在日常生活中，由此保留和歷史之間的延續(xù)，以調(diào)適工業(yè)化時(shí)代生活帶來的種種不適應(yīng)。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對于民族文化發(fā)展意義重大，所以，非遺的保護(hù)和傳承更是國家或者說社會精英的文化選擇。主動保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是堅(jiān)守民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，進(jìn)而在當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)和思想觀念中辨識出更有利于民族國家和民眾集體的文化導(dǎo)向的有效途徑。也正因如此，非遺保護(hù)體現(xiàn)出更加深遠(yuǎn)的意義。這樣，資本推動下的新媒體，以顯性直觀的方式影響著非遺的傳播，使新媒體生態(tài)下的非遺保護(hù)有著多層面的復(fù)雜性。交織著資本、新媒體、文化再生產(chǎn)等復(fù)雜因素的非遺不再是簡單的表層保護(hù)和傳承問題，而是作為資本的文化與非資本文化之間的博弈，也是整個(gè)社會在新的生活語境下的調(diào)適和選擇。

總的來說，在當(dāng)代新媒體生態(tài)下，在應(yīng)對生活急劇變化帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)總體上呈現(xiàn)出一種積極的應(yīng)對和調(diào)和，力求有新的發(fā)展并進(jìn)行有價(jià)值的文化再生產(chǎn)，新媒體也顯現(xiàn)出對非遺保護(hù)的強(qiáng)大推動力，在非遺保護(hù)運(yùn)動中發(fā)揮著不可替代的重要作用。但無論如何，在資本、新媒體、文化選擇和文化再生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系中，非遺保護(hù)的未來之路遙遠(yuǎn)深邃。新媒體會在非遺保護(hù)中構(gòu)建什么樣的文化認(rèn)同，又如何構(gòu)建新時(shí)代的文化認(rèn)同，都是讓人期待的未知數(shù)，也正因如此，新媒體生態(tài)下非遺的保護(hù)和傳承是一個(gè)值得繼續(xù)觀察和研究的課題。

[本文為國家社科基金特別重大委托項(xiàng)目“新中國70年社會治理研究”的子項(xiàng)目“百村社會治理調(diào)查項(xiàng)目”（課題編號：18@ZH011）;山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“鄉(xiāng)村文化振興背景下山西村落文化傳統(tǒng)功能研究”（課題編號：2019B457）]

參考文獻(xiàn)：

[1]姜飛.傳播與文化[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011：208.

[2]中國旅游新聞網(wǎng)，2010-5-12.

[3]胡惠林，王媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”[J].藝術(shù)百家，2013（4）.

[4]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：19.

（孫英芳為山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師，北京師范大學(xué)民俗學(xué)博士）

編校：王 謙