彭小偉

摘? 要： 基于中層理論視角，對(duì)我國學(xué)校體育理論體系存在的完整性、自洽性與實(shí)踐指導(dǎo)力不足等問題的深層原因進(jìn)行剖析，同時(shí)與日本學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)文化論的理論建構(gòu)過程進(jìn)行比較。認(rèn)為：學(xué)校體育中層理論研究的薄弱是導(dǎo)致我國學(xué)校體育理論體系“空心化”、思想理念“誤讀”與教學(xué)實(shí)踐“亂象”的重要原因;運(yùn)動(dòng)文化論為貫徹“創(chuàng)造國民運(yùn)動(dòng)文化”的指導(dǎo)思想，構(gòu)建了“中間項(xiàng)”理論、運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系、集團(tuán)學(xué)習(xí)、體育課程內(nèi)容與教材選編等系列支撐理論，既推動(dòng)學(xué)校體育理論與實(shí)踐的發(fā)展，也為各學(xué)校體育流派提供了學(xué)校體育中層理論研究的成功典范。提出：完整的學(xué)校體育理論體系應(yīng)包含“宏觀思想—中層理論—實(shí)踐方法”3個(gè)層次并形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu);作為連接宏觀指導(dǎo)思想與具體教學(xué)實(shí)踐之間的過渡理論，學(xué)校體育中層理論既是對(duì)某一學(xué)校體育思想實(shí)現(xiàn)機(jī)制的揭示，也是構(gòu)建學(xué)校體育實(shí)踐內(nèi)容與方法的重要依據(jù);加強(qiáng)學(xué)校體育中層理論建設(shè)，有利于把握各流派學(xué)校體育思想產(chǎn)生的歷史背景、特定內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)機(jī)制與實(shí)施辦法，達(dá)到厘清思想、甄別理論、規(guī)范方法、強(qiáng)化實(shí)踐的目的。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校體育; 中層理論; 運(yùn)動(dòng)文化論; 運(yùn)動(dòng)技術(shù); 集團(tuán)學(xué)習(xí); 日本

中圖分類號(hào)： G80-05? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ? ? 文章編號(hào)： 1000-5498（2020）09-0043-10

DOI： 10.16099/j.sus.2020.09.005

中華人民共和國成立70年來，學(xué)校體育事業(yè)快速發(fā)展，各流派學(xué)校體育思想“百花齊放”，學(xué)校體育的理論與實(shí)踐成果日益豐富。同時(shí)，在貫徹落實(shí)學(xué)校體育思想的過程中，也出現(xiàn)了大量理念“誤讀”與方法“偏差”的問題，在很大程度上影響了學(xué)校體育理論的邏輯自洽性與實(shí)踐指導(dǎo)力。當(dāng)前正處于全面深化教育改革、推動(dòng)內(nèi)涵發(fā)展時(shí)期，學(xué)校體育對(duì)于更加科學(xué)、明確、集約的理論指導(dǎo)的內(nèi)在需求不斷增強(qiáng)。鑒于中層理論在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)與教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成功經(jīng)驗(yàn)，有必要將其思想與方法引入學(xué)校體育研究領(lǐng)域，以加強(qiáng)人們對(duì)學(xué)校體育中層理論研究價(jià)值的認(rèn)識(shí)并提供方法論依據(jù)，為取得更為豐富的學(xué)校體育中層理論研究成果奠定基礎(chǔ)，逐步提升學(xué)校體育理論體系的完整性、自洽性與實(shí)踐指導(dǎo)力。

1? 學(xué)校體育中層理論研究的理論基礎(chǔ)

1.1 中層理論思想的起源與發(fā)展

中層理論思想最早出現(xiàn)在一些古代哲學(xué)家的著作與言論中，如“具體的事物是無窮的，高度概括的理論并不能給予足夠的指導(dǎo)，一切科學(xué)中，區(qū)別高手和生手的關(guān)鍵就在中層命題（柏拉圖）”“最低層的原理幾乎與純經(jīng)驗(yàn)沒什么區(qū)別，而高度概括性的原理往往是抽象的純理論，缺乏堅(jiān)固的基石，只有中層理論是真實(shí)可靠和富有生命力的原理，人們的實(shí)務(wù)和機(jī)遇都建立在這一原理上（培根）”[1]。由此可見，古代先賢們依據(jù)理論處理現(xiàn)實(shí)在范圍與方式上的差別，將全部理論區(qū)分為高度概括的原理、中層理論與實(shí)踐方法3個(gè)層面，且明顯表現(xiàn)出對(duì)中層理論獨(dú)有的實(shí)踐指導(dǎo)力的青睞。

中層理論思想發(fā)展、成熟于近代社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域。18世紀(jì)至19世紀(jì)初的社會(huì)學(xué)家們?cè)毡楸憩F(xiàn)出“建立一般社會(huì)學(xué)思想框架，而不是發(fā)展指導(dǎo)具體社會(huì)實(shí)踐的專門理論”的研究傾向，并迅速形成功能分析學(xué)說、社會(huì)行為主義、整合社會(huì)學(xué)（索羅金）和行動(dòng)理論（帕森斯）等一系列高度綜合、抽象的社會(huì)學(xué)理論。龐大、壯觀的社會(huì)學(xué)理論體系很快暴露出兩大弱點(diǎn)：①“社會(huì)學(xué)理論變得過于空疏，無法有效地指導(dǎo)具體實(shí)踐”;②綜合性的社會(huì)學(xué)理論遠(yuǎn)離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，無法直接被實(shí)踐證實(shí)或證偽，“每一陣營的社會(huì)學(xué)家都固守各自理論體系的‘核心思想，引起諸多無謂的學(xué)術(shù)紛爭”。在此情形下，一些社會(huì)學(xué)家經(jīng)過反思后呼吁：“社會(huì)學(xué)要有中途驛站，如果只注重發(fā)展綜合社會(huì)學(xué)理論體系而忽視專門理論的支撐，社會(huì)學(xué)就會(huì)停滯不前?！?/p>

直至20世紀(jì)40年代，美國社會(huì)學(xué)家默頓在其專著《論理論社會(huì)學(xué)》[1]中比較完整地論述到：“一方面高度綜合的宏觀層面理論因遠(yuǎn)離特定的現(xiàn)象，對(duì)具體問題缺乏現(xiàn)實(shí)解釋力;另一方面，微觀層面的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查僅是對(duì)特定事件的詳盡描述，缺乏整體概括性。”“一個(gè)完整的理論體系應(yīng)由宏觀思想內(nèi)核、中觀支撐理論、微觀工作方法3個(gè)層面共同組成”，“中層理論既非日常研究中大批涌現(xiàn)的微觀而且必要的操作性假設(shè)，也不是一個(gè)包羅一切，用以解釋所有我們可觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的自成體系的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論。中層理論也具有抽象性，但它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)探索，非常接近各種命題中的觀察資料，而這些命題是可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的”[2]。其以當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的參考群體理論、社會(huì)流動(dòng)理論、角色叢理論等為范例，較為系統(tǒng)地闡述了中層理論研究的概念、對(duì)象、意義、特征、方法等基本理論問題，標(biāo)志著中層理論不僅特指某一學(xué)科的特定理論層次，同時(shí)也作為一種新的研究方法論被正式提出。

中層理論研究的學(xué)術(shù)思想、方法很快得到政治學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的呼應(yīng)，各學(xué)科依據(jù)自身的發(fā)展需要認(rèn)識(shí)中層理論的價(jià)值，界定中層理論在本學(xué)科理論體系中的位置，整理本學(xué)科已有中層理論建設(shè)的主要成果與薄弱環(huán)節(jié)。這在提升學(xué)科理論體系完整性、自洽性與實(shí)踐指導(dǎo)力的同時(shí)，也以“類型問題”“區(qū)域研究”“適度超前”等新觀點(diǎn)豐富了中層理論的思想內(nèi)涵。

1.2 學(xué)校體育中層理論的概念界定

學(xué)校體育學(xué)是一門指導(dǎo)學(xué)校體育工作的應(yīng)用性學(xué)科，加強(qiáng)學(xué)科理論體系與學(xué)校體育實(shí)踐之間聯(lián)系的重要意義不言而喻。將中層理論的思想與方法引入學(xué)校體育研究領(lǐng)域，通過界定學(xué)校體育中層理論的概念與內(nèi)涵、梳理學(xué)校體育中層理論研究的現(xiàn)狀與問題、加強(qiáng)學(xué)校體育中層理論的建設(shè)與應(yīng)用，也可提升學(xué)校體育理論體系的完整性與實(shí)踐指導(dǎo)力。

依據(jù)中層理論觀點(diǎn)，一個(gè)完整的學(xué)科理論體系應(yīng)是包含“宏觀思想—中層理論—實(shí)踐方法”3個(gè)層次的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。就學(xué)校體育理論體系而言，其宏觀層面思想是對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)校體育根本方向與總體目標(biāo)的規(guī)定。因此，在不同地域、時(shí)代和社會(huì)背景下，先后出現(xiàn)于學(xué)校體育領(lǐng)域的體質(zhì)教育、技能教育、全面教育、快樂體育、終身體育、健康第一等多種流派所提出的主旨思想與行動(dòng)口號(hào)，就應(yīng)被視作學(xué)校體育的宏觀層面理論，如體質(zhì)教育論思想主張的“體育應(yīng)是鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)的教育”[3]，技能教育論提出的“加強(qiáng)基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能的三基教學(xué)”[4]，快樂體育論提倡的“把運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)本身作為重要目的，讓學(xué)生充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂趣”[5]，終身體育論提出的“重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的鍛煉意識(shí)與鍛煉能力，為終身體育奠定基礎(chǔ)”[6]等，都是學(xué)校體育理論體系的宏觀指導(dǎo)思想，對(duì)學(xué)校體育領(lǐng)域的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。

學(xué)校體育的實(shí)踐方法則由具體的課程內(nèi)容選編方法、教學(xué)方法與評(píng)價(jià)方法等構(gòu)成，如“運(yùn)動(dòng)素材教材化”“螺旋式教材排列”“基于身體素質(zhì)發(fā)展需要的循環(huán)練習(xí)”“基于開放式運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)會(huì)教學(xué)”“基于運(yùn)動(dòng)樂趣體驗(yàn)的游戲教學(xué)”等，都是最基礎(chǔ)的微觀層面理論，關(guān)系到各學(xué)校體育流派思想“落地”的最終環(huán)節(jié)。

學(xué)校體育實(shí)踐方法并不能直接產(chǎn)生于上位的指導(dǎo)思想，因?yàn)閷W(xué)校體育流派思想雖然豐富，卻主要指向?qū)W校體育目的，抽象性較高。因此，學(xué)校體育方法體系與學(xué)校體育指導(dǎo)思想之間的有效聯(lián)系還需一系列過渡理論的支撐。正如：體質(zhì)教育流派為設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)處方式的教學(xué)內(nèi)容、方法，必須加強(qiáng)對(duì)“體質(zhì)變化勢(shì)態(tài)控制的知識(shí)”的研究;運(yùn)動(dòng)技能教育流派為構(gòu)建“三基教學(xué)”的課程體系，必須深刻認(rèn)識(shí)“運(yùn)動(dòng)技能特征分析及青少年認(rèn)知規(guī)律”;快樂體育論為建立“運(yùn)動(dòng)樂趣型”教材、方法體系，需以“人的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)與游戲本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系”的相關(guān)研究成果為理論基礎(chǔ);終身體育論為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育近期效應(yīng)和長遠(yuǎn)效應(yīng)的有機(jī)結(jié)合，必須掌握體育鍛煉習(xí)慣養(yǎng)成與體育實(shí)踐能力培養(yǎng)的規(guī)律與機(jī)制;等等。這些過渡理論即學(xué)校體育中層理論（表1）。綜上所述，學(xué)校體育中層理論是對(duì)某一學(xué)校體育思想實(shí)現(xiàn)機(jī)制的揭示，是指導(dǎo)學(xué)校體育實(shí)踐內(nèi)容與方法構(gòu)建的依據(jù)，是連接宏觀指導(dǎo)思想與具體教學(xué)實(shí)踐的過渡理論。

2? 學(xué)校體育中層理論研究的缺失及衍生的問題

如前所述，加強(qiáng)學(xué)校體育中層理論建設(shè)可提升學(xué)校體育理論體系的完整性、自洽性與實(shí)踐指導(dǎo)力，有利于準(zhǔn)確把握各種學(xué)校體育思想產(chǎn)生的歷史背景、特定內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)機(jī)制與實(shí)施辦法，避免出現(xiàn)宏觀指導(dǎo)思想誤讀以及微觀實(shí)踐方法盲目的現(xiàn)象，達(dá)到厘清思想、甄別理論、規(guī)范方法、強(qiáng)化實(shí)踐的目的。鑒于此，各學(xué)校體育流派理應(yīng)重視自身中觀層面的理論建設(shè)。從我國學(xué)校體育理論與實(shí)踐發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀看，中層理論恰恰是學(xué)校體育理論體系中最為薄弱的環(huán)節(jié)：體質(zhì)教育流派尚未從保障學(xué)生“主動(dòng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間”與“長遠(yuǎn)健身效應(yīng)”的角度，全面揭示體育鍛煉促進(jìn)體質(zhì)健康發(fā)展的生理、心理機(jī)制，學(xué)生參與體育鍛煉存在明顯的被動(dòng)性、應(yīng)試性、短期性特征;運(yùn)動(dòng)技能流派尚未從構(gòu)建一體化的運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)內(nèi)容與方法體系的角度，深入探討不同學(xué)段基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技能學(xué)習(xí)、發(fā)展、遞進(jìn)規(guī)律，運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)“蜻蜓點(diǎn)水、低級(jí)重復(fù)”的現(xiàn)象大量存在;快樂體育流派尚未從學(xué)生“體驗(yàn)參與運(yùn)動(dòng)的快樂與成功”的角度，充分闡釋各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中游戲要素的提取與呈現(xiàn)規(guī)律，體育課堂走入“放羊式”教學(xué)的誤區(qū);終身體育流派尚未從培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣與能力的角度，完整構(gòu)建學(xué)生體育健身、技能學(xué)習(xí)、休閑娛樂等能力的形成機(jī)制，使學(xué)校體育目標(biāo)有“魚”而無“漁”，終身體育被還原成階段體育。學(xué)校體育中層理論建設(shè)的普遍缺失也帶來學(xué)校體育理論與實(shí)踐領(lǐng)域的一系列問題。

2.1 學(xué)校體育理論體系的“空心化”現(xiàn)象

學(xué)校體育作為一門應(yīng)用性學(xué)科，其理論體系的主體應(yīng)是學(xué)校體育工作的基本規(guī)律、原理與方法。從現(xiàn)行體育專業(yè)院系通用教材《學(xué)校體育學(xué)》的篇章結(jié)構(gòu)與具體內(nèi)容看，卻更側(cè)重于學(xué)校體育的歷史、思想、目標(biāo)、原則與實(shí)施方法等幾部分，至于如何在教育科學(xué)、體育科學(xué)、健康科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科之上，進(jìn)一步闡釋學(xué)校教育環(huán)境下健康促進(jìn)、技能學(xué)習(xí)、習(xí)慣養(yǎng)成、能力培養(yǎng)等重要原理、規(guī)律、機(jī)制的內(nèi)容卻十分貧乏，學(xué)校體育宏觀指導(dǎo)思想與具體實(shí)踐方法之間缺少必要的銜接、過渡理論，影響了學(xué)校體育理論體系的結(jié)構(gòu)完整性與邏輯自洽性，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“空心化”現(xiàn)象。缺乏相關(guān)理論的支撐，體育教學(xué)過程、原則、方法的提出就變得或“似是而非”，或“主觀隨意”，或“刻板空洞”。正如有學(xué)者[7]所言，由于學(xué)校體育中觀層面理論的缺位，各種所謂的學(xué)校體育“觀點(diǎn)”“方法”不可避免地帶有主觀臆斷、自說自話的成分。即使面對(duì)同一問題，不同版本《學(xué)校體育學(xué)》教材的闡述也相去甚遠(yuǎn)。如針對(duì)體育教學(xué)原則，有的教材照搬《教育學(xué)》相應(yīng)內(nèi)容，提出包括循序漸進(jìn)、因材施教、直觀教學(xué)等在內(nèi)的7條原則[8]，有的教材則憑借個(gè)人理解，僅提出本體感受、盡可應(yīng)承、潔凈低塵等3條原則[9]。原則是對(duì)客觀規(guī)律的主觀反映，是行事的重要依據(jù)，如果學(xué)校體育理論在教學(xué)原則問題上無法取得統(tǒng)一，則令人不由質(zhì)疑該學(xué)科的成熟度。同時(shí)，學(xué)習(xí)者面對(duì)不談設(shè)計(jì)原理只講操作程序的方法體系，往往“知其然不知其所以然”，制約其根據(jù)特定環(huán)境靈活、創(chuàng)新運(yùn)用方法的能力。如諸多教材只介紹游戲教學(xué)法的操作程序與實(shí)施要點(diǎn)，不闡明體育教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與游戲教學(xué)形式之間的關(guān)系，游戲教學(xué)淪為“為游戲而游戲”的外在形式而無實(shí)質(zhì)內(nèi)容，自然容易偏離教學(xué)目標(biāo)。

2.2 對(duì)學(xué)校體育指導(dǎo)思想的“誤讀”

中華人民共和國成立以來，學(xué)校體育大致經(jīng)歷了“外國學(xué)校體育理論的涌入與消化學(xué)習(xí)”“本土學(xué)校體育理論的百花齊放與爭鳴發(fā)展”“學(xué)校體育實(shí)踐的多樣發(fā)展與優(yōu)勝劣汰”“學(xué)校體育研究的深入發(fā)展與特色初顯”幾個(gè)階段，先后由國外引入和自主創(chuàng)立了10余種具有代表性的指導(dǎo)思想。每種指導(dǎo)思想都分別產(chǎn)生于不同的社會(huì)、文化背景，基于一定的學(xué)科理論基礎(chǔ)，形成自身獨(dú)特的觀點(diǎn)、假設(shè)，也有明確的適用范圍與操作程序。要消化吸收、創(chuàng)新運(yùn)用各學(xué)校體育流派的理論與實(shí)踐成果，切實(shí)服務(wù)于我國學(xué)校體育改革的具體實(shí)際，準(zhǔn)確把握其核心理念是基本前提。但現(xiàn)實(shí)情況是，無論對(duì)于“外來引入”還是“本土自創(chuàng)”的學(xué)校體育思想都存在“一知半解”“斷章取義”的問題。究其原因，如劉海元等[10]所言，我國學(xué)校體育雖流派眾多，卻只注重提出處于最高層的指導(dǎo)思想，對(duì)于下位的支撐理論研究較少，未能形成系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，廣大學(xué)校體育工作者無法借助各流派的時(shí)代背景、基本規(guī)律與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其指導(dǎo)思想，在理解與貫徹的各環(huán)節(jié)出現(xiàn)“誤讀”與“偏差”。例如，快樂體育的本質(zhì)是反對(duì)運(yùn)動(dòng)手段論，提倡運(yùn)動(dòng)目的論，注重讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)參與過程中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)內(nèi)含的樂趣，為終身體育奠定基礎(chǔ)。但由于有關(guān)人的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)特征、運(yùn)動(dòng)樂趣的發(fā)生機(jī)制等相應(yīng)理論未得到充分揭示與傳播，快樂體育在推行過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的“誤讀”現(xiàn)象，被簡單地理解為愉快的、歡聲笑語的體育課，“怎么好玩怎么上，怎么愉快怎么上”，“一個(gè)哨子兩個(gè)球，學(xué)生教師樂悠悠”[11]，放棄應(yīng)有的課堂規(guī)范、教學(xué)要求與運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，顯然，“放羊式”體育教學(xué)過程中膚淺的“快樂”與快樂體育所倡導(dǎo)的“在運(yùn)動(dòng)中競爭和表現(xiàn)自我的愉悅感、提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)和完成目標(biāo)的成就感、獲取知識(shí)和明白道理的滿足感、與同伴和睦相處的融洽感”背道而馳。

2.3 學(xué)校體育實(shí)踐領(lǐng)域的“亂象”

一些學(xué)者[12-13]曾對(duì)造成學(xué)校體育實(shí)踐“亂象”的問題進(jìn)行深入剖析，明確指出在啟動(dòng)新一輪課程改革之初是否已完成相應(yīng)的理論準(zhǔn)備是一個(gè)極其重要的影響因素。如我國學(xué)校體育第8次課程改革以“健康第一”為指導(dǎo)思想，以促進(jìn)學(xué)生身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的“三維健康”為體育與健康課程的中心目標(biāo)，10余年間對(duì)學(xué)校體育課程的內(nèi)容、過程、方法、評(píng)價(jià)、管理等方面進(jìn)行了積極的實(shí)踐改革，在一定程度上促進(jìn)了對(duì)學(xué)生主體地位、微觀課程設(shè)計(jì)、現(xiàn)代教學(xué)方法應(yīng)用、評(píng)價(jià)方法多元等問題的思考與探索。但同時(shí)，由于對(duì)關(guān)乎體育課程建設(shè)的目標(biāo)制訂、內(nèi)容選編、方法設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)手段等幾個(gè)最基本問題都缺乏深入的研究，未形成成熟的、共識(shí)的支撐理論，體育課程改革被戲言為只是“空中的云彩”，卻沒“登天的梯子”，對(duì)于新課改“課程性質(zhì)模糊、課程內(nèi)容泛化、教學(xué)過程形式化、教學(xué)評(píng)價(jià)虛化”等問題的批判也從未停止。一些似是而非的“說法”，如“新課改就是技術(shù)與健康之爭”“確立學(xué)生的主體地位，學(xué)生是上帝”“一切以學(xué)生興趣為出發(fā)點(diǎn)”“會(huì)學(xué)比學(xué)會(huì)更重要”[12]等甚囂塵上，廣大一線體育教師一時(shí)不知所措，只能依靠主觀判斷或既往經(jīng)驗(yàn)開展教學(xué)改革試驗(yàn)，出現(xiàn)了大量諸如勞動(dòng)技能充斥體育課堂、淡化運(yùn)動(dòng)技能掌握規(guī)格、片面強(qiáng)調(diào)“快樂”學(xué)習(xí)體驗(yàn)、缺乏深度的探究學(xué)習(xí)、進(jìn)行虛張聲勢(shì)的合作學(xué)習(xí)等實(shí)踐“亂象”。

由上述分析可知，無論是為避免“誤讀”學(xué)校體育思想提出加強(qiáng)對(duì)其下位支撐理論的研究，還是為深入推進(jìn)新一輪體育與健康課程改革強(qiáng)調(diào)必要的理論準(zhǔn)備，抑或是為解決學(xué)校體育理論體系“空心化”問題，補(bǔ)充對(duì)基本規(guī)律、作用機(jī)制的相關(guān)研究，都清晰表明現(xiàn)階段開展學(xué)校體育中層理論研究的必要性與緊迫性。學(xué)校體育亟待引入中層研究的思想與方法，借鑒各學(xué)科中層理論研究的成功案例，盡快提升其中層理論的建設(shè)水平。

3? 運(yùn)動(dòng)文化論的理論構(gòu)建與實(shí)踐發(fā)展

在學(xué)校體育中層理論建設(shè)總體薄弱、各學(xué)校體育流派理論體系的成熟度與實(shí)踐力普遍較低的大背景下，誕生于日本學(xué)校體育的運(yùn)動(dòng)文化論卻以完善的理論體系、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜郧⑿砸约皬V泛的實(shí)踐影響力，為各國學(xué)校體育理論與實(shí)踐探索樹立了良好的典范。分析運(yùn)動(dòng)文化論理論與實(shí)踐發(fā)展的過程，特別是以中觀層面理論建設(shè)貫通指導(dǎo)思想與改革實(shí)踐的思路與方法，可為學(xué)校體育中層理論研究提供參考。

3.1 運(yùn)動(dòng)文化論核心思想的提出

運(yùn)動(dòng)文化論是以一線體育教師為主體，以民間研究團(tuán)體為主要組織形式，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)、百余次研究大會(huì)留下的寶貴成果。第二次世界大戰(zhàn)后的日本教育改革受當(dāng)時(shí)美國經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的影響，選擇了“生活化”的方向，在這一背景下，學(xué)校體育領(lǐng)域也開始努力探索，把杜威的“經(jīng)驗(yàn)的再構(gòu)成”（reconstruction of experience）具體到體育課程教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)“生活”與“體育”的統(tǒng)一，并由此積累了大量與“生活體育”相關(guān)的理論與實(shí)踐研究成果。但自1954年后，日本學(xué)校教育所倡導(dǎo)的地方自治、民主和平的主基調(diào)被否定，“生活體育”改革被批判為奉行自由放任主義、心理主義、現(xiàn)實(shí)適應(yīng)主義，過于溺愛學(xué)生，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)缺乏系統(tǒng)性，低水平重復(fù)，運(yùn)動(dòng)量不足，組織紀(jì)律渙散，教育立場(chǎng)由“全面發(fā)展”“機(jī)會(huì)均等”轉(zhuǎn)變?yōu)橐試依?、?cái)團(tuán)利益為重。國家加強(qiáng)了對(duì)教育制度及內(nèi)容的管理，極力宣揚(yáng)學(xué)校體育的主要任務(wù)應(yīng)是有效增強(qiáng)體質(zhì)，系統(tǒng)教授運(yùn)動(dòng)技術(shù)，培養(yǎng)組織紀(jì)律性。

專權(quán)的教育體制引起民間體育研究團(tuán)體的強(qiáng)烈反應(yīng)，其紛紛高舉“國民教育運(yùn)動(dòng)”大旗，竭力維護(hù)“生活體育”探索的成果。1960年3月，日本學(xué)校體育同志研究會(huì)（以下簡稱“體育同志會(huì)”）的丹下保夫進(jìn)行了一場(chǎng)“生活體育是什么”的學(xué)術(shù)報(bào)告，旗幟鮮明地繼續(xù)堅(jiān)持“生活體育”論的精華——以全體學(xué)生和廣大民眾的利益為己任，堅(jiān)守民主主義的信念，培養(yǎng)愛好和平的公民。與此同時(shí)，也對(duì)“生活體育”的先天不足進(jìn)行了反思，提出應(yīng)從運(yùn)動(dòng)文化的立場(chǎng)探討體育的本質(zhì)，即體育是以運(yùn)動(dòng)文化為媒介的教育，標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)文化論的正式誕生。1960年10月，丹下保夫發(fā)表《學(xué)科體育的本質(zhì)何在？》一文，再次對(duì)運(yùn)動(dòng)手段論的體育課程觀予以批判，認(rèn)為其“不過是從國家與財(cái)團(tuán)利益的角度設(shè)定教育的目標(biāo)及要求，片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生體質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力，是對(duì)體育本質(zhì)的拋棄”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)固守自身本質(zhì)的體育課程應(yīng)是滿足人們?cè)谏眢w方面的運(yùn)動(dòng)欲求，體驗(yàn)并掌握由運(yùn)動(dòng)欲求催生出的運(yùn)動(dòng)文化，因此體育是以追求運(yùn)動(dòng)文化為目的的教育。丹下保夫認(rèn)為體育課程的主要任務(wù)是：①讓每個(gè)學(xué)生切身體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)文化的魅力，喚醒每個(gè)人與生俱來的運(yùn)動(dòng)欲求;②制訂促進(jìn)學(xué)生掌握、提高運(yùn)動(dòng)文化（尤其是運(yùn)動(dòng)技術(shù)）的計(jì)劃;③讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到探索運(yùn)動(dòng)文化的價(jià)值;④讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到如何在現(xiàn)實(shí)生活中探索運(yùn)動(dòng)文化的方法。同時(shí)，其鮮明地提出了運(yùn)動(dòng)文化論的主旨思想和行動(dòng)口號(hào)[14]。

其實(shí)，運(yùn)動(dòng)手段論與運(yùn)動(dòng)文化論的核心觀點(diǎn)并無絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。現(xiàn)代課程論的重要代表泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》中曾指出，如果要對(duì)教育目標(biāo)做出明智的選擇，就必須考慮學(xué)科的邏輯、學(xué)生的心理發(fā)展邏輯以及社會(huì)要求3個(gè)方面的因素。不同時(shí)期、不同群體對(duì)這3種因素的強(qiáng)調(diào)程度不同，便構(gòu)成了不同的課程主張或課程流派，如歷史上最具影響力的學(xué)科中心課程論、人文主義課程論、社會(huì)再造主義課程論等三大課程流派[15]134-140。丹下保夫所批判的運(yùn)動(dòng)手段論代表了國家與社會(huì)的需要，可劃歸社會(huì)再造主義課程論，而其推崇的運(yùn)動(dòng)文化論則更傾向于學(xué)生健全人格的形成，代表廣大民眾的利益，屬于人文主義課程論流派。二者的差別只在于課程流派的提倡者對(duì)社會(huì)、學(xué)生、學(xué)科三方面課程因素側(cè)重程度不同，都有其現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)?？梢?，若只停留在理念層面的“爭吵”，很難有一個(gè)明確結(jié)論。而且泰勒認(rèn)為任何課程理論最終需歸結(jié)為4個(gè)最基本的問題：①學(xué)校應(yīng)努力達(dá)到什么教育目標(biāo);②提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo);③如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn);④如何確定這些教育目標(biāo)是否達(dá)到[15]133。其中除了①屬于課程思想、目標(biāo)問題外，②③④均是關(guān)乎課程思想“落地”的內(nèi)容選編、方法設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題，因此，必須加緊對(duì)各課程流派實(shí)現(xiàn)規(guī)律與機(jī)制，即學(xué)校體育中層理論的研究，為課程設(shè)計(jì)與實(shí)施提供理論支撐，切實(shí)推動(dòng)學(xué)校體育改革實(shí)踐的發(fā)展。

3.2 運(yùn)動(dòng)文化論的中層理論構(gòu)建

丹下保夫分別于1961年、1963年出版了《體育原理（上、下）》與《體育技術(shù)與運(yùn)動(dòng)文化》2部著作，著重闡釋運(yùn)動(dòng)文化與人格形成的關(guān)系，主要內(nèi)容包括生活方式的變化與競技體育，國家主義（金牌大戰(zhàn)）、職業(yè)主義等運(yùn)動(dòng)文化異化問題，運(yùn)動(dòng)文化的繼承與發(fā)展，業(yè)余主義、人民（國民）大眾的競技運(yùn)動(dòng)形態(tài)，運(yùn)動(dòng)文化的多樣特征，運(yùn)動(dòng)文化與新的技術(shù)指導(dǎo)理論，體育教師的使命等[16]。顯而易見，丹下保夫不僅完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)文化論的背景、內(nèi)涵、目標(biāo)等宏觀問題的全面分析，還注重對(duì)運(yùn)動(dòng)文化的多樣特征、內(nèi)在構(gòu)成、育人機(jī)制等支撐理論的系統(tǒng)闡述。

3.2.1 課程內(nèi)容與教材選編

選編“運(yùn)動(dòng)文化論”的課程內(nèi)容，必須明確“運(yùn)動(dòng)文化”“教什么”以及“用什么教”。

（1）從分析“運(yùn)動(dòng)文化”的特征入手。丹下保夫在《學(xué)科體育的本質(zhì)何在？》一文中首先就“運(yùn)動(dòng)文化”的主要特征進(jìn)行了分析并概括為6點(diǎn)：①以運(yùn)動(dòng)技術(shù)與體能為主的競技;②追求動(dòng)作的完美;③有相對(duì)固定的規(guī)則;④運(yùn)動(dòng)技術(shù)與當(dāng)事人身體同在;⑤在規(guī)定的場(chǎng)所（空間）內(nèi)進(jìn)行;⑥有相應(yīng)的倫理規(guī)范（公平競爭、遵守禮儀）。后經(jīng)數(shù)十載的探索，體育同志會(huì)于1993年出版了《為體育實(shí)踐注入春風(fēng)——開創(chuàng)以“課程內(nèi)容”為軸心的體育實(shí)踐》，進(jìn)一步指出運(yùn)動(dòng)文化論視野下構(gòu)建體育課程內(nèi)容體系的“三根支柱”：①“運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展”論（運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展史論、運(yùn)動(dòng)文化與社會(huì)、運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)條件等）;②競爭/勝?。╟ompetition）（運(yùn)動(dòng)文化的特質(zhì)Ⅰ）;③技能、技術(shù)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)（運(yùn)動(dòng)文化的特質(zhì)Ⅱ，含以運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)為中心的自然科學(xué)方面的內(nèi)容）[17]155-156。至此，比較全面地回答了“運(yùn)動(dòng)文化論”應(yīng)該“教什么”的問題。

（2）明晰課程內(nèi)容與教材的不同。丹下保夫提出，應(yīng)正確處理“教什么”（課程內(nèi)容）與“用什么教”（教材）之間的區(qū)分與對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)槿藗兺鶎⑦@二者混為一談。例如，總是習(xí)以為常地將籃球、足球、排球、武術(shù)、游泳等諸多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為體育課程內(nèi)容，并未意識(shí)到這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身只是體育課程學(xué)習(xí)的素材，只有依據(jù)特定的課程理念與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇、取舍，甚至改造，才能形成有價(jià)值的體育教材體系。構(gòu)建運(yùn)動(dòng)文化論的體育教材體系，就應(yīng)始終堅(jiān)持“學(xué)生應(yīng)該理解、掌握的運(yùn)動(dòng)文化”的內(nèi)容主線，從上百種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)、課余體育等多種形態(tài)中選編出真正體現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)文化”的體育素材。

（3）設(shè)置課程方案。在澄清“教什么”（課程內(nèi)容）與“用什么教”（教材）關(guān)系的基礎(chǔ)上，出原泰明提出了使“運(yùn)動(dòng)文化論”課程內(nèi)容構(gòu)想得以具體化的課程方案[18]。出原泰明指出：社會(huì)學(xué)教師為了讓學(xué)生理解“民眾的力量”及“社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律”（課程內(nèi)容），會(huì)通過“法國大革命”（教材）的經(jīng)典史料進(jìn)行闡述;物理教師在教“杠桿原理”（課程內(nèi)容）時(shí)，會(huì)選擇撬棍、筷子、天平等作為教材;體育課程內(nèi)容與教材也應(yīng)有這樣清晰的區(qū)分與對(duì)應(yīng)關(guān)系，如表2所示。

3.2.2 “中間項(xiàng)”理論

丹下保夫的體育本質(zhì)觀是以運(yùn)動(dòng)文化為媒介的教育，體育課程引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生體會(huì)、享受運(yùn)動(dòng)文化的無窮魅力，認(rèn)識(shí)、追求運(yùn)動(dòng)文化的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)、探索運(yùn)動(dòng)文化的途徑與方法。運(yùn)動(dòng)文化蘊(yùn)含在競技運(yùn)動(dòng)（sports）、余暇活動(dòng)、游戲、體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中，其核心是運(yùn)動(dòng)技術(shù)。但由于普通學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、身心條件、運(yùn)動(dòng)能力與正式的運(yùn)動(dòng)文化（技術(shù)）之間存在一定落差，若要使每個(gè)學(xué)生樂于參與并真正體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂趣，獲得公平的運(yùn)動(dòng)教育，應(yīng)兼顧以下兩方面：①選擇“提高學(xué)生興趣的（運(yùn)動(dòng)）技術(shù)內(nèi)容與方法”“遵照學(xué)生的主體性需要對(duì)原有運(yùn)動(dòng)文化的樣式及規(guī)則進(jìn)行相應(yīng)改造，必須設(shè)計(jì)出不是成人的，而是學(xué)生的文化形式，才能使運(yùn)動(dòng)文化遺產(chǎn)（競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等）在完善學(xué)生人格方面切實(shí)發(fā)揮作用”。②“在保證學(xué)生樂于參與其中的同時(shí)，也不應(yīng)喪失競技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，處于正規(guī)比賽與基礎(chǔ)練習(xí)的銜接處”。由此，為使“每個(gè)人都能平等享受到運(yùn)動(dòng)文化”“每個(gè)人都能快樂地參與其中”的教育理念成為可能，為運(yùn)動(dòng)文化論的全面展開做好“用什么教”的準(zhǔn)備，基本形成了運(yùn)動(dòng)文化的“中間項(xiàng)”理論[14]。

依據(jù)“中間項(xiàng)”理論，首先分析“提高學(xué)生興趣的技術(shù)內(nèi)容”：“排球運(yùn)動(dòng)中最吸引學(xué)生的基本技術(shù)學(xué)習(xí)是連續(xù)對(duì)攻”“籃球運(yùn)動(dòng)很可能是投籃”“器械體操的樂趣在于緊張感”等。進(jìn)而以“不喪失競技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)”為前提，通過簡化規(guī)則、降低要求，構(gòu)建各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的“中間項(xiàng)”，如排球運(yùn)動(dòng)的“傳球比賽”“對(duì)攻比賽”，籃球運(yùn)動(dòng)省略運(yùn)球環(huán)節(jié)的“橄欖球式籃球賽”，足球運(yùn)動(dòng)允許用手接球的“手球式足球”，器械體操的“組合套路”等，創(chuàng)造出適合普通學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)?？梢哉f，“中間項(xiàng)”理論是體育同志會(huì)以運(yùn)動(dòng)文化論的核心思想為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)校體育現(xiàn)實(shí)問題探究的產(chǎn)物，成功地解決了體育課程教材體系的問題。

3.2.3 運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系

“教什么”（課程內(nèi)容）與“用什么教”（教材）關(guān)系的厘清以及“中間項(xiàng)”理論的提出，解決了運(yùn)動(dòng)文化論推行過程中課程內(nèi)容與教材設(shè)計(jì)的問題，即有了“適合學(xué)生主體需要的”運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)。接下來需要考慮的是“適合學(xué)生主體需要的”教學(xué)過程。

體育同志會(huì)站在真正體會(huì)、享受運(yùn)動(dòng)文化，完善人格教育的立場(chǎng)，思考運(yùn)動(dòng)文化的指導(dǎo)方法問題。丹下保夫等認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)指導(dǎo)方法受“要素主義”的運(yùn)動(dòng)技術(shù)觀的影響，并未把學(xué)生看作“完整的學(xué)習(xí)者”，例如傳統(tǒng)的球類教學(xué)指導(dǎo)，只是機(jī)械地強(qiáng)調(diào)單一技術(shù)練習(xí)，并以傳、運(yùn)、投等單個(gè)動(dòng)作完成質(zhì)量作為評(píng)價(jià)球類運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)效果的依據(jù)。但事實(shí)證明，“從局部到整體”的教法并不能教會(huì)學(xué)生“打球”或“踢球”（比賽），深刻學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)運(yùn)動(dòng)文化的教學(xué)目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，全面發(fā)展的育人目標(biāo)更是空談。得益于蘇聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)家維果茨基“以思考為中心”的研究成果以及“教育內(nèi)容的現(xiàn)代化”運(yùn)動(dòng)，體育同志會(huì)提出，把學(xué)習(xí)對(duì)象分解為要素的方法無助于把握運(yùn)動(dòng)文化的整體，尋找具有思考對(duì)象全部特性的最小“單位”，并將其作為主要的分析、學(xué)習(xí)對(duì)象，才是更為科學(xué)的方法。教授運(yùn)動(dòng)技術(shù)時(shí)，與其從“要素”入手，不如從“單位”入手。在這一思想的指導(dǎo)下，體育同志會(huì)開始了對(duì)運(yùn)動(dòng)文化“最小單位”的探索。其中的代表人物荒木豐將每個(gè)學(xué)生都應(yīng)體驗(yàn)、掌握的運(yùn)動(dòng)文化的最小單位——“運(yùn)動(dòng)文化的基礎(chǔ)（運(yùn)動(dòng)）技術(shù)”界定為：有趣、易學(xué)、具有一定的運(yùn)動(dòng)量、從最初練習(xí)到最終提升過程中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用的運(yùn)動(dòng)技術(shù)。圍繞“最小單位”開展運(yùn)動(dòng)文化的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)，從根本上改變了以往單純教授傳球、射門或前滾翻、翻上等單一動(dòng)作的做法，創(chuàng)造了蝶泳腿蛙泳、球類運(yùn)動(dòng)的二人配合、連續(xù)滾翻等經(jīng)典體育教學(xué)范例，逐漸形成了運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系[18]。

被譽(yù)為運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系研究的“夜明珠”——蝶泳腿蛙泳，就是對(duì)游泳教學(xué)過程中最核心單位的提煉。時(shí)為中學(xué)體育教師的中村敏雄，對(duì)傳統(tǒng)的游泳教學(xué)中“熟悉水性的游戲—漂浮—臉浸入水中”的教學(xué)過程提出質(zhì)疑，認(rèn)為游泳與陸上項(xiàng)目不同，“會(huì)游泳”實(shí)質(zhì)是呼吸、漂浮、滑行三者的有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)過程應(yīng)按照先會(huì)呼吸后會(huì)漂浮，之后會(huì)滑行層層遞進(jìn)，相應(yīng)地，應(yīng)首先教會(huì)初學(xué)者最易學(xué)、有效的技術(shù)動(dòng)作。中村敏雄等以這一發(fā)現(xiàn)為起點(diǎn)，經(jīng)反復(fù)實(shí)踐與論證，最終創(chuàng)造了“蝶泳腿蛙泳”的教學(xué)范例，并很快成為日本中小學(xué)游泳教學(xué)的藍(lán)本。

3.2.4 集團(tuán)學(xué)習(xí)理論

運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系理論的創(chuàng)立極大促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于運(yùn)動(dòng)技能的掌握，但運(yùn)動(dòng)文化論的目標(biāo)與內(nèi)容體系決定了其學(xué)習(xí)指導(dǎo)理論不僅包括“學(xué)會(huì)”，更要在“理解”“思考”“創(chuàng)造性”“全體性”等方面下功夫，實(shí)現(xiàn)“會(huì)與懂的統(tǒng)一”，并通過學(xué)生主體性、探究性運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)理解運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造新文化的精神和能力，從而達(dá)到以體育培養(yǎng)人格的目的。反之，如果運(yùn)動(dòng)文化論所宣揚(yáng)的人文精神與民主意識(shí)的培養(yǎng)在教學(xué)過程中無所體現(xiàn)、無所依存，則“運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)體系的跛行”問題無法避免。為此，體育同志會(huì)著重從“民主態(tài)度培養(yǎng)”與問題解決學(xué)習(xí)的銜接點(diǎn)入手，提出學(xué)校體育若要承擔(dān)起培養(yǎng)在未來社會(huì)具有民主意識(shí)的變革者的責(zé)任，必須在體育教學(xué)過程中突出學(xué)生的自主性、自發(fā)性活動(dòng)，大力推行有充足“協(xié)商”時(shí)間的集團(tuán)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)與集團(tuán)的統(tǒng)一”，同時(shí)認(rèn)為“集團(tuán)質(zhì)量的提升，其實(shí)并非體系的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)的分外之事，在學(xué)好技術(shù)本身之中蘊(yùn)含著使人獲得民主性變革的因素”[17]157-158?！凹瘓F(tuán)學(xué)習(xí)”理論由此形成。

集團(tuán)學(xué)習(xí)早在20世紀(jì)40年代就曾出現(xiàn)，多為按照能力進(jìn)行的同質(zhì)集團(tuán)（同質(zhì)分組）學(xué)習(xí)，是班級(jí)授課制的一種輔助形式，主要是為了更有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)或提高運(yùn)動(dòng)技能。運(yùn)動(dòng)文化論下的集團(tuán)學(xué)習(xí)理論則提出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)為主線，借助集團(tuán)學(xué)習(xí)的力量，以問題解決的學(xué)習(xí)形式，在“會(huì)技能”“懂知識(shí)”“全員進(jìn)步”的同時(shí)，積累集團(tuán)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民主精神，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)文化變革。集團(tuán)學(xué)習(xí)研究的權(quán)威人物出原泰明認(rèn)為，無論是從強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)效率，還是從培養(yǎng)社會(huì)性及人際關(guān)系的角度看，都應(yīng)盡可能采用異質(zhì)集團(tuán)（異質(zhì)分組）的形式，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)方面的“優(yōu)等生”與“后進(jìn)生”搭伙（結(jié)對(duì)子），應(yīng)摒棄傳統(tǒng)思維中“后進(jìn)生”與“優(yōu)等生”結(jié)對(duì)子以后，“后進(jìn)生”可能會(huì)拖累“優(yōu)等生”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)到“優(yōu)等生”與“后進(jìn)生”共有的教學(xué)內(nèi)容實(shí)為運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種“錯(cuò)誤”。因?yàn)榘凑战虒W(xué)論的解釋，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程實(shí)則是克服既學(xué)知識(shí)與未學(xué)知識(shí)之間矛盾、現(xiàn)有能力水準(zhǔn)與期望達(dá)到的能力水準(zhǔn)之間矛盾的過程，在克服矛盾的過程中，出現(xiàn)“錯(cuò)誤”（挫折）在所難免，但“錯(cuò)誤”的出現(xiàn)不是壞事，而是學(xué)生掌握新內(nèi)容過程中具有能動(dòng)意義的積極因素。在體育教學(xué)中運(yùn)動(dòng)技能提高的過程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)集團(tuán)各成員之間相互尋找“出錯(cuò)”的原因，進(jìn)而共同找到解決措施的過程。出原泰明就此以體操技巧運(yùn)動(dòng)中的側(cè)手翻為例進(jìn)行了說明：在同一教學(xué)班中，動(dòng)作完成質(zhì)量不同，有的干脆利索、舒展大方，有的拖泥帶水、彎腰屈膝，有的則干脆翻不過去……“差異”的出現(xiàn)為學(xué)生提供了更多觀察、比較、體驗(yàn)、理解的機(jī)會(huì)，“錯(cuò)有錯(cuò)的原因，對(duì)有對(duì)的道理”，讓每名學(xué)生更深入、透徹地掌握了側(cè)手翻的原理及技術(shù)要點(diǎn)。也正是在這一過程中，教師將“差異”“錯(cuò)誤”“各種高招”清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓“會(huì)的狀態(tài)”與“懂的狀態(tài)”不同的學(xué)生協(xié)同學(xué)習(xí)，不同個(gè)性學(xué)生之間的交流與沖突，創(chuàng)新精神、民主意識(shí)、健全人格的發(fā)展也就找到了最合適的平臺(tái)[18]。

4? 運(yùn)動(dòng)文化論的理論建構(gòu)對(duì)于學(xué)校體育中層理論研究的啟示

在運(yùn)動(dòng)文化論的建構(gòu)與推廣過程中，雖仍存在對(duì)運(yùn)動(dòng)文化的內(nèi)涵及傳承機(jī)制等問題的質(zhì)疑與批判，但運(yùn)動(dòng)文化論在以推動(dòng)課程理念傳播與課程實(shí)踐落地為最終目的，以中觀層面理論建設(shè)為基本思路，形成一個(gè)包含“指導(dǎo)思想—中層理論—實(shí)踐方法”3個(gè)層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論體系，不斷提升理論體系的完整性、自洽性與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力等方面，應(yīng)成為其他學(xué)校體育流派的楷模與典范，為更好地開展學(xué)校體育中層理論研究提供重要啟示。

（1）學(xué)校體育中層理論研究需始終具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，努力打通教學(xué)思想、理念向具體教學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化過程中的理論“堵點(diǎn)”。運(yùn)動(dòng)文化論是一種以追求運(yùn)動(dòng)文化的繼承和創(chuàng)造為目的的全新學(xué)校體育構(gòu)想。為構(gòu)建一整套與之適應(yīng)的課程內(nèi)容與教學(xué)方法體系，體育同志會(huì)先后通過體育課程與教材理論處理好運(yùn)動(dòng)文化與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間的選擇關(guān)系，通過“中間項(xiàng)”理論處理好正式運(yùn)動(dòng)文化（技術(shù)）與普通青少年身心條件之間的落差關(guān)系，通過運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系處理好“要素主義”運(yùn)動(dòng)技術(shù)觀與“完整的學(xué)習(xí)者”之間的偏移關(guān)系，通過集團(tuán)學(xué)習(xí)理論處理好運(yùn)動(dòng)文化傳承與完善人格培養(yǎng)的統(tǒng)一關(guān)系，步步推進(jìn)，完成了運(yùn)動(dòng)文化流派下課程設(shè)計(jì)與實(shí)施必要的理論準(zhǔn)備。與之相較，我國學(xué)校體育指導(dǎo)思想貫徹、落實(shí)不力，在很大程度上正是因?yàn)殚L期停留在理念層面的“爭論”，如體質(zhì)與技能之爭、知識(shí)與能力之爭等，缺乏向課程實(shí)施縱向推進(jìn)的意識(shí)與決心[19-21]。在不同時(shí)期會(huì)以不同的沖突形式引起人們的反復(fù)爭論，卻始終不能深入探討、系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)生體質(zhì)或技能發(fā)展的基本規(guī)律與實(shí)現(xiàn)機(jī)制。因此，各學(xué)校體育流派應(yīng)借鑒運(yùn)動(dòng)文化論的成功經(jīng)驗(yàn)，以宏觀理念為指導(dǎo)，結(jié)合課程內(nèi)容、教材、教法研究的現(xiàn)實(shí)需要，查漏補(bǔ)缺，不斷完善自身中層理論建設(shè)，以達(dá)到厘清思想、甄別理論、規(guī)范方法的目的，不斷深入推進(jìn)學(xué)校體育課程改革。

（2）學(xué)校體育中層理論研究需形成由多層次研究者構(gòu)成的學(xué)術(shù)共同體。運(yùn)動(dòng)文化論為學(xué)校體育理論與實(shí)踐的發(fā)展留下了豐碩的研究成果，在宏觀理論層面，運(yùn)動(dòng)文化論以“創(chuàng)造國民運(yùn)動(dòng)文化”為指導(dǎo)思想，以“讓所有青少年及國民成為運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的主人公”（培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)文化的主體）為最終目標(biāo)，涉及體育哲學(xué)原理、體育社會(huì)學(xué)、體育倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，形成了對(duì)體育本質(zhì)論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在中觀理論層面，創(chuàng)建了體育課程與教材論、“中間項(xiàng)”理論、運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授體系、集團(tuán)學(xué)習(xí)等多方面理論，為貫徹“運(yùn)動(dòng)文化論”，指導(dǎo)具體實(shí)踐起到重要的支撐作用。在體育教學(xué)實(shí)踐層面，提供了許多如“蝶泳腿蛙泳”“插秧跑”“8 s跑”“目標(biāo)跳遠(yuǎn)”“折返跑”“足球的心電圖”等經(jīng)典體育教學(xué)范例。

理論研究的層次不同，主要的研究方法也就不同，進(jìn)而對(duì)研究者的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)提出不同的要求。宏觀層面的理論研究需要寬廣的基礎(chǔ)學(xué)科理論以及熟練的演繹推理能力，微觀層面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)需要豐富的直觀經(jīng)驗(yàn)以及一定的概括歸納能力，中觀層面的理論研究則既需要從總的思想理念向?qū)ｎ}理論進(jìn)行演繹推理，也需要對(duì)大量一手實(shí)踐素材進(jìn)行歸納提升，最終才能形成兼具理性抽象性與實(shí)踐指導(dǎo)性的中層理論。但在我國學(xué)校體育研究領(lǐng)域，理論研究者往往缺乏足夠的實(shí)踐體驗(yàn)，一線體育教師對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)理論與科學(xué)研究方法掌握得又不夠扎實(shí)，存在“經(jīng)驗(yàn)主義”“簡單重復(fù)”的問題。反觀運(yùn)動(dòng)文化論，其理論與實(shí)踐成果的取得既歸功于丹下保夫、出原泰明等著名學(xué)者在學(xué)校體育基本走向問題上的“高屋建瓴”，也得益于廣大一線體育教師在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面的“辛勤耕耘”?？梢?，學(xué)校體育理論與實(shí)踐研究人員之間并無不可逾越的“鴻溝”，理論研究者也可直接從事體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并非僅從其他學(xué)科理論直接演繹體育教學(xué)規(guī)律與工作機(jī)制，一線體育教師需不斷加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)能力，主動(dòng)對(duì)體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納提升。學(xué)校體育理論研究者與一線教師應(yīng)形成學(xué)術(shù)共同體，共同推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合、交融，實(shí)現(xiàn)中觀層面理論研究的快速發(fā)展。

（3）學(xué)校體育中層理論研究需經(jīng)歷一個(gè)較為長期的漸進(jìn)性發(fā)展過程。運(yùn)動(dòng)文化論自20世紀(jì)50年代提出以來，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)、百余次研究大會(huì)，才大致走完從萌芽到成熟的發(fā)展歷程，體育同志會(huì)的同仁在構(gòu)建、完善、推行理論體系與實(shí)踐方法的道路上勤勉務(wù)實(shí)，篤力前行。庫恩[22]將科學(xué)研究過程中的思維方式分為2類：①發(fā)散性思維，突破原有理論與方法的限制，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新或方法創(chuàng)新;②收斂性思維，沿著原有理論的成果與邏輯逐步向前推進(jìn)。人類絕大部分智力活動(dòng)是收斂性思維，是對(duì)原有理論進(jìn)行歸納、完善的常規(guī)性研究。在收斂性思維過程中，原有理論中的缺陷和矛盾逐漸暴露出來，需要不斷進(jìn)行補(bǔ)正，它使研究者們對(duì)特定對(duì)象和問題的看法漸趨一致，也是原有理論體系發(fā)生突破性進(jìn)展的“質(zhì)變”之前的“量變”過程。如前所述，運(yùn)動(dòng)文化論的研究過程，特別是中觀層面的理論研究也正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)收斂的、漸進(jìn)的、螺旋的、長期的發(fā)展過程后，才逐步發(fā)展成熟的。反觀我國學(xué)校體育領(lǐng)域，自第8次體育課程與教學(xué)改革以來，一些理論研究者不注重對(duì)教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)、對(duì)原有教學(xué)理論的完善，卻只求標(biāo)新立異，在其言論與文章中頻頻提出一些含混模糊的“說法”，這些“說法”不以既有的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，卻以沖破傳統(tǒng)教學(xué)理論的“束縛”為己任，往往與傳統(tǒng)教學(xué)理論呈現(xiàn)出“兩極化”傾向。久而久之，學(xué)校體育領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)一種虛浮的研究風(fēng)氣，不考慮學(xué)校體育改革進(jìn)程的復(fù)雜性、長期性，缺乏通過較長時(shí)間進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)、檢驗(yàn)、推廣的耐心，未就如何提升原有教學(xué)理論體系的完整性、科學(xué)性作長期努力的準(zhǔn)備。運(yùn)動(dòng)文化論的理論建構(gòu)與教學(xué)實(shí)踐過程提醒我們，在學(xué)校體育課程改革進(jìn)程中，雖然新穎的教學(xué)理念總是讓人激動(dòng)，但最終能促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革發(fā)展的理論假設(shè)，往往是在原有理論邏輯架構(gòu)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷一個(gè)長期、漸進(jìn)過程才發(fā)展起來的一系列專題問題的研究成果。

5? 結(jié)束語

我國學(xué)校體育實(shí)踐曾長期處于“摸著石頭過河”的經(jīng)驗(yàn)探索階段：注重經(jīng)驗(yàn)概括，制定工作規(guī)范;在各流派學(xué)校體育思想“百花齊放”時(shí)期，各種“主張”盛行而漠視支撐理論;在第8次體育課程與教學(xué)改革時(shí)期，強(qiáng)調(diào)踐行“健康第一”思想的科學(xué)依據(jù)，理論準(zhǔn)備不足問題開始凸顯;在全面深化教育改革的內(nèi)涵發(fā)展時(shí)期，學(xué)校體育需要更加科學(xué)、集約的理論指導(dǎo)，對(duì)學(xué)校體育中層理論研究的內(nèi)在需求也不斷增強(qiáng)。將中層理論思想引入學(xué)校體育研究領(lǐng)域，加強(qiáng)人們對(duì)于學(xué)校體育中層理論研究價(jià)值的認(rèn)識(shí)并提供方法論依據(jù)，可為取得更為豐富的學(xué)校體育中層理論研究成果奠定必要基礎(chǔ)，并進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校體育中層理論依托宏觀、駕馭微觀指導(dǎo)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的重要價(jià)值。

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