亞里士多德的適度觀探究

尹中良

摘要：基于《尼各馬可倫理學(xué)》一書，對亞里士多德的適度觀進(jìn)行探究。亞里士多德的適度觀是以其目的論為理論基礎(chǔ)，從善的論述開始，進(jìn)行德性倫理的理論構(gòu)建。適度觀正是其德性倫理的精髓，通過與不及和過度這兩種“惡”的對比分析，列舉一些例子，論述適度這一原則對維護(hù)德性的重要性，從而指出亞里士多德的適度觀對我們的啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 適度 中道

中圖分類號(hào)：D09? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0226-02

亞里士多德是西方偉大的思想家、哲學(xué)家，在整個(gè)人類思想史上具有重要地位。他的哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等思想對后世的發(fā)展具有奠基之功，因此，他也被譽(yù)為“百科全書式的”思想家。亞里士多德的倫理學(xué)是德性倫理，其中中道思想是其倫理學(xué)的核心思想，這些中道思想的具體論述也正是其適度觀的展示。

一、亞里士多德的適度觀的提出

亞里士多德的適度觀是以其目的論思想為基礎(chǔ)，亞里士多德的論述以對善的闡述開始，提出什么是善，以及如何走向最高善即幸福的途徑，并區(qū)分了三種生活即享樂、政治和沉思的生活。通過這些引出德性的概念，而適度正是其德性理論的精髓。

1.適度觀的理論背景

適度觀的提出始于亞氏對幸福與德性的討論。亞里士多德認(rèn)為善就是目的，他的善理論建立在目的論上。這些善也是分層次的，最高層次善就是幸福。那么什么樣的生活才是幸福的生活呢？針對此，亞氏以不同的對象區(qū)分出三種不同的生活。所謂享樂的生活就是“動(dòng)物式的生活”。所謂政治的生活就是以榮譽(yù)作為對象的生活。所謂沉思的生活就是以德性為對象的快樂，亞里士多德認(rèn)為幸福是靈魂的一種合乎完美德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。德性分兩種：理智德性和道德德性，這兩種德性都非先天，是后天形成的。那么就引出一個(gè)問題，我們?nèi)绾涡纬刹⒕S護(hù)好我們的德性？這樣就需要適度的存在。不及和過度都會(huì)對德性造成毀滅。對此，亞里士多德以鍛煉和飲食為例，向我們展示了不及和過度對健康的影響。

2.適度的內(nèi)涵

靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力與品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為德性屬于品質(zhì)，而品質(zhì)就意味著我們同這些感情好的或壞的關(guān)系，所謂適度就是我們與這些感情的關(guān)系處于一種合適的關(guān)系。道德德性是以追求適度為自身的目的的，以選取中間為目的，就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱龊稀m當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些情感。這就是適度的也是最好的。亞里士多德對此舉出很多的關(guān)于適度的例子，如恐懼與信心方面的適度就是勇敢，快樂與痛苦的適度就是節(jié)制，在怒氣上的適度就是溫和，等等，這些都是亞氏所提出的具體德性中對適度的理解，超過這個(gè)程度或者是不及這個(gè)程度都是對德性的毀滅及破壞。

二、亞里士多德的適度觀的特點(diǎn)

亞里士多德的適度是維持德性的方式，而與適度相對的兩個(gè)極端不及和過度是兩種“惡”，它們處在適度的兩端，會(huì)對德行造成破壞。探究亞里士多德的適度觀，要對其特點(diǎn)進(jìn)行探究，以此澄清人們對適度觀可能存在的一些誤解，亞氏的適度觀也就是要尋找中間位置，但這一中心位置并非是人們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾慕^對中心，為了深入理解，就要探究亞氏的適度的位置和適用范圍。

1.動(dòng)態(tài)的“中點(diǎn)”

一般來說，我們說到“中點(diǎn)”，實(shí)際上就是數(shù)學(xué)意義上的中點(diǎn)。這樣來看亞氏所說的適度的“中點(diǎn)”是機(jī)械的和固定的。亞氏所說的適度含義上的“中點(diǎn)”其實(shí)是倫理學(xué)意義上的和動(dòng)態(tài)的，不能被機(jī)械的理解。這也是亞氏的適度會(huì)被誤解的原因。在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中其舉過這樣的例子，“如果10是多，2是少，那么6就是就事物自身而言的中心，因?yàn)?-2=10-6，這是一個(gè)算數(shù)的比例?！边@種確定中點(diǎn)的方式是不能適用在亞氏的適度觀意義上的“中點(diǎn)”的。亞氏的適度是根據(jù)多個(gè)因素來確定中間位置的，因此這個(gè)“中點(diǎn)”就并非是固定的，而是動(dòng)態(tài)的點(diǎn)。

2.適度是相對的

亞里士多德的中道思想分相對的和絕對的。相對中道就是一種適度的中間的狀態(tài)。正如上段所述，由于這種適度是相對的，那么就沒有絕對的“中點(diǎn)”。而這種相對的關(guān)系，也是體現(xiàn)在適度與不及、過度這兩者的關(guān)系上。對于適度來說，不及和過度是兩種“惡”，那么不及和過度自然就是兩種極端，而適度處于兩者的中間。從另一個(gè)角度來講，中間適度與不及、過度這兩者也可以是兩種極端，中間適度也是不及難以達(dá)到的極端，同時(shí)也是過度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過的極端?？傊?，亞氏的適度是相對意義的，而非絕對的、固定的。

3.適度的范圍邊界是固定的

亞里士多德的適度的適用范圍是固定的，而非所有情況都適用。這主要體現(xiàn)在一些實(shí)踐行為和情感本身就是惡的，是不存在這種中間適度的，更不存在不及和過度。亞里士多德為我們舉了一些例子，如幸災(zāi)樂禍、無恥、嫉妒、通奸、偷竊、謀殺等。對于這些本身就屬于惡行的行為，是不在亞里士多德的適度范圍之內(nèi)的，由此說適度的范圍邊界是固定的，這些都在邊界之外。這也體現(xiàn)了一種絕對性，值得注意的是，上文所述的適度并非絕對的是針對數(shù)學(xué)意義上的，而這里的絕對性是指將這些惡行排除在適度觀的適用范圍內(nèi)。一些學(xué)者所述的亞里士多德的中道思想或者說適度觀是相對的和絕對的統(tǒng)一，正是在這個(gè)意義上來講的。

三、亞里士多德的適度觀的路徑選擇

正如亞里士多德所說，如果想在所有事情中找到這種適度的中心點(diǎn)是不易的。實(shí)現(xiàn)這種適度是難度很大的。亞氏認(rèn)為人的靈魂是可以分成兩部分的，一部分是有理性的，一部分是非理性的。這種適度的實(shí)現(xiàn)需要以人的理性為基礎(chǔ)，人的靈魂中的理性部分正是人類可以追求至善幸福的不可或缺之物。亞氏認(rèn)為適度的實(shí)現(xiàn)存在三條路徑，即兩惡取其輕、矯枉過和警惕愉悅的事。

1.兩惡權(quán)其輕

由于在實(shí)踐過程中，我們是難以確定適度的中心點(diǎn)的，因此，我們只能退而求其次。既然確定中點(diǎn)是困難的，那面對選擇時(shí)，我們就可以兩惡權(quán)其輕。這種中間適度是根據(jù)各種不同的因素來綜合考慮的，并非僅僅追求絕對中點(diǎn)。例如對于胖瘦兩個(gè)人，我們普遍認(rèn)為胖人是比瘦弱的人吃的食物更多的，那么在分食物的時(shí)候，在2磅與10磅之間，可能對于瘦弱的人來說4磅是適度的，對于胖人來說8磅是適度的，因此，我們不能簡單地分給兩個(gè)人6磅的事物，所謂的兩惡權(quán)其輕就是，如果只有上述2磅與10磅的選擇，對于瘦弱的人，2磅更接近適度，反之，對于胖人，10磅更接近適度。

2.矯枉過正

這種路徑要求我們要切身去體會(huì)去體驗(yàn)我們?nèi)菀壮聊缙渲械氖挛?，這些事物是不具有同一性的，因?yàn)閷τ诿總€(gè)人來說，我們想要得到的東西都是不一致的，或者說我們每個(gè)人的想法都是不同的。可能一些人會(huì)沉溺于游戲，一些人會(huì)沉溺于音樂，一些人會(huì)沉溺在口舌之欲上，等等。亞氏主張我們要對自己容易沉溺其中的事物進(jìn)行研究，根據(jù)我們在其中所經(jīng)歷體驗(yàn)到的快樂或痛苦來弄清楚這種事物的本質(zhì)，進(jìn)而將我們拽向相悖的一方，盡量使我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，更加接近適度。亞里士多德還用矯正曲木要過正的例子來表現(xiàn)這一路徑。

3.警惕愉悅之事或快樂

人的本性就是更傾向于快樂遠(yuǎn)離痛苦的。恰恰就是這種對快樂的向往與追求會(huì)使我們盲目地追求那些自認(rèn)為正確的事。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中也對快樂與痛苦進(jìn)行了闡述。他對生活的三種區(qū)分體現(xiàn)了其對快樂的節(jié)制，無節(jié)制的快樂就成了放縱，也就遠(yuǎn)離了適度的中心位置。

四、亞里士多德的適度觀的啟示

亞氏的適度原則是其德性倫理的精髓與核心。這種思想與中國傳統(tǒng)儒家思想中的中庸思想不謀而合。作為古希臘思想的集大成者，他的適度思想對西方思想的形成產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)對我們的社會(huì)和諧穩(wěn)定和個(gè)人的生活也具有啟發(fā)意義。

1.社會(huì)層面

社會(huì)是由各行各業(yè)、各階層、各部分組合起來的整體，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不僅僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益，而且也要實(shí)現(xiàn)各部分的利益。對此，就要求社會(huì)各個(gè)部分能夠處理好相互的關(guān)系。適度原則強(qiáng)調(diào)的是一種平衡的狀態(tài)，不僅僅是個(gè)人內(nèi)心的各種情感的平衡，也是個(gè)人與社會(huì)之間的平衡。當(dāng)前社會(huì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一體化趨勢加強(qiáng)，在這種高速發(fā)展之下，也產(chǎn)生了一些社會(huì)的不良風(fēng)氣，例如享樂主義、拜金主義、道德虛無主義等，這對于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定實(shí)際上也是一種破壞。亞里士多德的適度觀追求一種平衡，尋求事物之間的中心位置，通過適度觀控制自身的欲望，實(shí)現(xiàn)欲望與善之間的平衡，進(jìn)而抵制不良風(fēng)氣的侵蝕。這種適度原則有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，強(qiáng)化人們對善的追求，對人們的具體實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

2.個(gè)人生活層面

亞里士多德的適度觀告訴我們，我們在生活中要提防和警惕那兩種惡，即不及和過度?，F(xiàn)代社會(huì)，物欲橫流，誘惑太多。自從改革開放以來，中國得到了飛躍式的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力、國家地位和科技等方面，都取得了巨大的成果。與此同時(shí)，我們身邊的誘惑也越來越多，與我們生活息息相關(guān)的事物，例如各種零食奶茶的誘惑、電子游戲的誘惑等。正所謂欲壑難填，這些事物的過度消費(fèi)和使用都對我們的身心健康造成了不良的影響。面對這些，亞里士多德的適度觀告訴我們，不應(yīng)貪圖快樂，放縱欲望，要有節(jié)制。這樣才能使得我們個(gè)人身心品德的發(fā)展保持積極向上的態(tài)勢，培養(yǎng)正確的高尚的美德，這對我們今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有積極的意義。

五、結(jié)語

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所提出的適度觀是其德性倫理的中心與精髓，它為我們提出一種平衡觀念，讓我們可以避免不及與過度這兩種極端，不僅僅對我們個(gè)人德性的培養(yǎng)發(fā)展具有重要意義，同時(shí)對于當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也具有啟示意義。

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責(zé)任編輯：劉健