王英梅 格桑澤仁

[摘 要] 教育的根本目的在于培養(yǎng)人。大學(xué)教育更是肩負(fù)為國(guó)家、為民族培養(yǎng)未來(lái)接班人的重大使命。因此，應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的大學(xué)生、應(yīng)該怎樣培養(yǎng)大學(xué)生便成了尤其值得探討的問(wèn)題。針對(duì)大學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，從時(shí)代變遷與學(xué)生的特點(diǎn)分析理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人主義與集體主義、獨(dú)立性與依賴(lài)性三方面主義矛盾，指出應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有以下核心能力：即獨(dú)立能力、公益心和集體主義精神。這是最基本的三點(diǎn)，也是跟時(shí)代需要和求知精神相吻合的。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)代變遷;大學(xué)生;學(xué)生特點(diǎn);核心能力

[基金項(xiàng)目] 成都市社科院項(xiàng)目“社區(qū)化解矛盾糾紛工作機(jī)制探索——以成都高新區(qū)肖家河街道三級(jí)矛盾糾紛調(diào)解機(jī)制為例”（2019R25）;四川省心理健康教育研究中心項(xiàng)目“高校心理咨詢(xún)師同輩督導(dǎo)的實(shí)踐與機(jī)制探索”;四川大學(xué)思政項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)高校心理咨詢(xún)理論本土化的指導(dǎo)與啟示研究”（2018XZX-21）

[作者簡(jiǎn)介] 王英梅（1975—），女，河北衡水人，工學(xué)博士，四川大學(xué)心理健康教育中心副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生心理健康教育與心理咨詢(xún)及得覺(jué)理論。格桑澤仁（1964—），男（藏族），四川甘孜人，EMBA碩士，四川大學(xué)心理健康教育中心教授（通信作者），研究方向?yàn)榈糜X(jué)理論、心學(xué)與生命科學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G645 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）39-0073-04 ? ?[收稿日期] 2019-12-25

大學(xué)教育史是一部不斷積累精神與境界的歷史，是長(zhǎng)期以來(lái)格調(diào)與品質(zhì)的沉淀，更是歲月變遷所滌蕩的心靈路程。在追尋前輩們的足跡的過(guò)程中我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，但我們還應(yīng)清楚地看到，歷史僅僅是用來(lái)緬懷和激勵(lì)或者警示后人的，我們無(wú)法將昨日的榮光永遠(yuǎn)環(huán)繞在大學(xué)教育的周?chē)?，而?yīng)當(dāng)不斷去思考，我們應(yīng)當(dāng)有什么樣的境界，我們應(yīng)當(dāng)有什么樣的追求，我們的學(xué)生該有什么樣的胸懷，去創(chuàng)造新的歷史。我們的任務(wù)在于，去尋找怎樣一條路，去開(kāi)創(chuàng)一個(gè)什么樣的格局，讓我們學(xué)生們成為民族前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)力量和歷史永遠(yuǎn)銘記的對(duì)象。

一、時(shí)代變遷與學(xué)生特點(diǎn)

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，我們是為未來(lái)的時(shí)代、為我們的國(guó)家、為我們的民族培養(yǎng)人，當(dāng)前，國(guó)家處在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的快車(chē)道，我們學(xué)生的思想也在深刻、快速變化的過(guò)程中，尤其在以下四種關(guān)系中呈現(xiàn)出完全不同于以前的特點(diǎn)，這也可以說(shuō)是存在于我們學(xué)生當(dāng)中新的極其突出的矛盾。

（一）理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

學(xué)生普遍更加務(wù)實(shí)，較多關(guān)注個(gè)人的眼前的利益和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不注意長(zhǎng)期的積累，不看重長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想。很多學(xué)生把“能夠做自己想做的事情”“生活的幸福感”“個(gè)人事業(yè)的成功”等作為最為重要的價(jià)值追求。與此同時(shí)，對(duì)公眾服務(wù)領(lǐng)域關(guān)注較少，缺少?gòu)?qiáng)烈的心系國(guó)家民族的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，認(rèn)為理想主義是虛幻的，是沒(méi)有用的。這種情況的出現(xiàn)跟我們整體的教育體制相關(guān)，30多年來(lái)，我們的大學(xué)教育經(jīng)歷了從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)型，30年前的大學(xué)生是天之驕子，幾乎不需要為什么就業(yè)困難這些“世俗”的問(wèn)題操心，自然有了余力來(lái)關(guān)心“天下興亡”，而現(xiàn)在的大學(xué)生“獨(dú)善其身”尚且不能，何談“兼濟(jì)天下”，而我們高等教育的內(nèi)容尤其是頂尖高校教育的內(nèi)容中一定會(huì)包括以天下為己任的內(nèi)容，體現(xiàn)在學(xué)生身上，就產(chǎn)生了在理想與現(xiàn)實(shí)之間的新平衡關(guān)系。同時(shí)，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，我們的教育也同時(shí)受到了全方位的影響，大學(xué)的準(zhǔn)入——高考仍然是全國(guó)一盤(pán)棋，是計(jì)劃性質(zhì)的;而入校之后絕大部分的思維都是與市場(chǎng)接軌的;讀完書(shū)之后的自由擇業(yè)則是完全開(kāi)放式的，它客觀上要求學(xué)生有迅速得到認(rèn)可的本事，并且自由擇業(yè)將大學(xué)的學(xué)制實(shí)際上壓縮為了三年，研究生的學(xué)制壓縮到了一年，進(jìn)一步推動(dòng)了校園浮躁風(fēng)氣的形成。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中形成的思維方式成了一把雙刃劍，一方面可以說(shuō)是務(wù)實(shí)，大部分學(xué)生會(huì)努力學(xué)習(xí)知識(shí)，積極掌握各種生存技能，另一方面可以說(shuō)是理想缺失，過(guò)早地形成了一種看似“成熟”的心理機(jī)制，把自我的利益作為評(píng)判核心，往往理解一個(gè)問(wèn)題的切入點(diǎn)就是“有沒(méi)有好處”，不管這種“好處”本身是健康的還是摻雜了其他東西的，這種急功近利的心態(tài)都未必是有“好處”的。

（二）個(gè)人主義與集體主義之間的矛盾

90后、00后的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，并且高中階段成績(jī)等各方面表現(xiàn)突出，一直以來(lái)受到家庭、學(xué)校的集中關(guān)注，個(gè)人意識(shí)空前強(qiáng)烈。但同時(shí)，他們又強(qiáng)烈渴望與社會(huì)、與老師同學(xué)的接觸，有自我意識(shí)，要自我空間，但又不要自我閉鎖。大學(xué)集體生活會(huì)緩解這種矛盾，絕大部分的學(xué)生都是在學(xué)校住宿，這實(shí)際上消弭了家庭生活中缺少同齡兄弟姐妹所帶來(lái)的一部分負(fù)面影響，在集體生活的溫暖中，在與同學(xué)的朝夕相處中，同學(xué)們往往能找到心靈的慰藉和感情的溫暖。

（三）自主性和依賴(lài)性之間的矛盾

學(xué)生自主意識(shí)更加強(qiáng)烈，個(gè)性化突出，缺乏從他人或者是集體的角度看問(wèn)題的視角。在大事上又往往缺乏獨(dú)立自主的判斷，有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性。這是由深刻的社會(huì)背景所決定的，一方面，青年的特點(diǎn)是趨向多元化、自主性的，而現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展為青年學(xué)生提供了更多展示自我的機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)成功的途徑，這樣，也就既有青年的多元需求，又有其實(shí)現(xiàn)的可能性了。另一方面，獨(dú)生子女等家庭成長(zhǎng)環(huán)境、高考等社會(huì)體制產(chǎn)生了廣泛的影響，全家人圍著一個(gè)人轉(zhuǎn)、什么都有人操心不用管，上學(xué)只需跟著指揮棒、心無(wú)旁騖讀書(shū)，其他都不用想，人生缺少“做決斷”的鍛煉和機(jī)會(huì)，這自然使得青年學(xué)生缺乏獨(dú)立能力。整個(gè)中學(xué)階段的教育，忽略了對(duì)學(xué)生獨(dú)立能力的培養(yǎng)，于是大學(xué)不得不把這些初級(jí)階段的能力培養(yǎng)任務(wù)承擔(dān)起來(lái)，集中的培養(yǎng)壓力使得整個(gè)大學(xué)教育體制而不僅僅是學(xué)生工作體系不堪重負(fù)。但是，現(xiàn)階段來(lái)看，我們顯然無(wú)法要求高中教育的改變，只能不斷思考自身的準(zhǔn)確定位和不斷完善。青年學(xué)生的多元化、個(gè)性化特征既需要大力提倡，又需要合理引導(dǎo)。

（四）知識(shí)與品性之間的矛盾

相比以前，學(xué)生的知識(shí)更加豐富，視野更加開(kāi)闊;但與此同時(shí)，品性不夠堅(jiān)定，意志相對(duì)薄弱。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，各個(gè)大學(xué)給學(xué)生提供了無(wú)與倫比的發(fā)展空間和平臺(tái)：優(yōu)越的師資環(huán)境，先進(jìn)的思想和科技，廣泛的國(guó)際、國(guó)內(nèi)交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)……使得學(xué)生的知識(shí)體系更加完備，視野更加開(kāi)闊，現(xiàn)在的青年學(xué)生，對(duì)世界的了解和認(rèn)知程度是十年甚至幾年前無(wú)法相比的。但與此同時(shí)，由于缺乏艱苦環(huán)境的磨煉，缺少困難挫折的考驗(yàn)，缺少獨(dú)立成長(zhǎng)和承擔(dān)責(zé)任的經(jīng)歷，他們的意志品質(zhì)相對(duì)比較脆弱，對(duì)于一些實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)處在“想當(dāng)然”的階段，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)社會(huì)基層實(shí)實(shí)在在的困難，部分學(xué)生真正遇到困難容易退縮，英語(yǔ)好、成績(jī)好的學(xué)生不少，有勇敢、堅(jiān)韌這些品質(zhì)的學(xué)生卻很少。人的品性大概可以歸結(jié)為“兩面一線”，一面是指寬厚待人的一面，包括善良、厚道等，這也體現(xiàn)在我們的學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)中，另一面是銳意進(jìn)取的一面，包括勇敢、堅(jiān)韌、執(zhí)著等，這也完全用我們學(xué)生培養(yǎng)的方法去造就。“一線”則是指強(qiáng)大的意志，“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”?，F(xiàn)在的學(xué)生大都很聰明，很多道理大家都明白，但缺乏對(duì)自身的控制力，管不住自己，缺乏持之以恒的意志力，往往想到了卻做不到，這是一個(gè)癥結(jié)，也是個(gè)人品性中很重要的一條主線。

二、大學(xué)生的核心能力

要培養(yǎng)什么樣的人，要看我們的心有多大。如果我們的目標(biāo)只是為國(guó)家輸送一些接受了大學(xué)教育的勞動(dòng)者抑或是初步具有新意的青年人，那我們是不用思考這么多東西的，一流的生源足以讓我們僅僅在現(xiàn)有大學(xué)教育的框架下隨波逐流就能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。大學(xué)教育的定位應(yīng)當(dāng)是具有世界視野的，要挺立潮頭，成為旗幟，下大力氣建設(shè)先進(jìn)的大學(xué)教育體制，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新型人才，這是我們的權(quán)利，也是我們的義務(wù)。面對(duì)這一目標(biāo)，很多擺在我們面前的問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生變化，我們要真正地解放思想，大膽地思考和探索對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)體系，讓學(xué)生們?cè)谑澜绲奈枧_(tái)上變得卓爾不群。我們的心志需要堅(jiān)定如一，我們的思維需要縱橫捭闔，我們的經(jīng)歷需要多元統(tǒng)一。具體講，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)包括三點(diǎn)基本特征：獨(dú)立能力、公益心、集體主義精神。這是最基本的三點(diǎn)，也是跟時(shí)代需要和求知精神相吻合的。

（一）獨(dú)立能力

獨(dú)立能力指的是一個(gè)獨(dú)立的人獨(dú)立完成一件獨(dú)立的事情的能力，簡(jiǎn)單說(shuō)就是作為單個(gè)人的綜合能力。獨(dú)立能力是我們這一代學(xué)生非常缺乏的。從懂事開(kāi)始，我們花了至少12年在全日制的學(xué)習(xí)上，除了書(shū)本和課堂，我們是沒(méi)有接觸過(guò)什么其他的東西的，思維太單一，視野太狹窄，獨(dú)立思考的能力相對(duì)欠缺。我們的學(xué)生現(xiàn)在很容易被一些外界的目標(biāo)設(shè)定所鼓動(dòng)，比如有推研制度，大家就學(xué)會(huì)了如何討好老師，如何把論文篇幅完全沒(méi)有必要地提高到以萬(wàn)為計(jì)數(shù)單位，如何在論文前加個(gè)封面博得高分，這是高考遺留的慣性思維，看著指揮棒一哄而上。再比如找工作，大家都要去的那就是最好的，不知道自己該要什么，適合什么。我們做的不是自己想做的，而是師兄師姐同學(xué)都在做的，而是按照推研的目標(biāo)定位需要做的。

我們應(yīng)當(dāng)明確，一個(gè)學(xué)校（學(xué)院）是應(yīng)當(dāng)有自己的靈魂和價(jià)值觀的，培養(yǎng)人才有主流和支流之分。人才的培養(yǎng)是有其自身的客觀規(guī)律的，它既客觀存在不可改變不可違逆，也能在主觀思想的指導(dǎo)下加以合理利用。我們講立大志，入主流，上大舞臺(tái)，干大事業(yè)，這是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，這是主流，我們要倡導(dǎo);我們也有的同學(xué)，他們不走尋常路，摸爬滾打，干出了一番事業(yè)，最后也能成為國(guó)家民族的中流砥柱，這也是我們所樂(lè)見(jiàn)的;我們還有的學(xué)生，基于這樣那樣的原因，并沒(méi)有成為所謂的主流，而是選擇了適合自己的人生道路，過(guò)著自己的生活，這同樣是我們所歡迎的。

從權(quán)利義務(wù)關(guān)系上來(lái)講，學(xué)生的未來(lái)是自己的，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利去替他做決定，從人才成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)講，學(xué)生的未來(lái)還是自己的，誰(shuí)也沒(méi)有辦法去替他做好決定。歸根結(jié)底，學(xué)生需要有獨(dú)立能力，自主的、成熟的判斷自己和未來(lái)。我們以前講培養(yǎng)學(xué)生的差別在于“授人以漁”和“授人以魚(yú)”，現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步“授人以思維”，要讓學(xué)生自己去思考自己是要吃魚(yú)還是吃其他的，讓他們自己去做決定。這并不是推卸教師的責(zé)任，而是一種“教育環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)移”，是更考驗(yàn)智慧的任務(wù)。

強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)既是教育目標(biāo)的革新，也會(huì)帶動(dòng)思想政治工作方式方法的創(chuàng)新。青年人的特點(diǎn)就是質(zhì)疑權(quán)威，尤其是思想教育中的話——我們不得不承認(rèn)——天生地就容易遭人懷疑。事實(shí)上，在匯聚舉國(guó)英才的大學(xué)校園里，藏龍臥虎，我相信，沒(méi)有任何一個(gè)做學(xué)生工作的人敢說(shuō)，自己比所帶的所有學(xué)生在所有問(wèn)題上認(rèn)識(shí)得更加深刻，我們一定要充分重視學(xué)生的自主性和能動(dòng)性。我們要形成一種互動(dòng)的教育，既要言傳身教，也要交流，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和想法。我們向別人灌輸結(jié)論，本質(zhì)上是一種不自信的表現(xiàn)，因?yàn)榕聞e人得出來(lái)不一樣的結(jié)論。我們要通過(guò)豐富的事例、理論和邏輯，列信息，優(yōu)劣自明。甚至讓他們?nèi)L試，去經(jīng)歷，再來(lái)下結(jié)論，“我認(rèn)可，所以我選擇”，而不是“老師說(shuō)好，所以我選擇”。學(xué)生們不夠成熟，看得不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，我們就要讓他們看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不是把老師們看到的結(jié)果告訴他們。我們不要當(dāng)代理決策者，要當(dāng)信息的提供者，但也不能僅僅當(dāng)一個(gè)信息提供者，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地培養(yǎng)學(xué)生的思維體系，系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)生的培養(yǎng)方案，創(chuàng)造條件培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力，這其實(shí)另一方面也會(huì)反過(guò)來(lái)提高思想教育者的水平，改變一些思想教育者現(xiàn)在思想和事務(wù)雙保姆的工作性質(zhì)，深入促進(jìn)學(xué)生工作者自身的成長(zhǎng)。

（二）公益心

公益心包括兩個(gè)層次。一是有基本的社會(huì)公德。在這一層上，學(xué)生和教師、都往往關(guān)注得少，總是認(rèn)為書(shū)讀得多了，基礎(chǔ)性的東西就不需要再?gòu)?qiáng)調(diào)了，只要著眼于發(fā)展性的東西就夠了。

比如，各個(gè)高校每年都有大量的同學(xué)申請(qǐng)了助學(xué)貸款，也有大量的同學(xué)畢業(yè)之后拖欠不還的。大概書(shū)讀多了，總是俯瞰人生，超然地分析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，一旦放在自己身上，就是另一回事了。還有獎(jiǎng)學(xué)金的感謝信，學(xué)校里很多獎(jiǎng)學(xué)金并不是大機(jī)構(gòu)、大富豪設(shè)立的，而是一些熱心公益事業(yè)的個(gè)人捐贈(zèng)的，他們希望能盡自己的一份力幫助別人。這些錢(qián)并不是天上掉下來(lái)的，獎(jiǎng)助學(xué)金這個(gè)事物也并不是天生就有的。而學(xué)生覺(jué)得這一切是應(yīng)當(dāng)?shù)?，連一封感謝信也懶得去寫(xiě)，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，一直有的事情未必就是應(yīng)當(dāng)?shù)模幢鼐褪翘焐系粝聛?lái)的。

這些例子里我們同學(xué)們的邏輯大概是這樣的：自己的利益是不能碰的，別人的給予是應(yīng)當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，如果因此要說(shuō)我們的同學(xué)沒(méi)有社會(huì)公德，那也是說(shuō)不過(guò)去的，比如很多同學(xué)愿意去做志愿者，去幫助別人，比如說(shuō)汶川大地震、奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f過(guò)程中，我們的學(xué)生也有著非常令人感動(dòng)的表現(xiàn)，當(dāng)代青年學(xué)生的品性是純良的，在關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)民族大義是毫不含糊的，但是，另一方面，我們也不得不承認(rèn)，這種公益心是刻意的，是一時(shí)的，公益心沒(méi)有成為一種習(xí)慣，我們所習(xí)慣的是老師、父母對(duì)我們好，是以自己為中心去想問(wèn)題。公益心應(yīng)當(dāng)是習(xí)以為常的狀態(tài)，而不是一時(shí)興起的想法。當(dāng)我們不斷地強(qiáng)調(diào)宏大的理想和宏偉的事業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)不要忘記生活學(xué)習(xí)作風(fēng)中一點(diǎn)一滴的小問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)不諱言自己在基礎(chǔ)性的問(wèn)題上所存在的缺陷。因?yàn)槿绻麑W(xué)生不能有這些基本的社會(huì)公德，我們很多發(fā)展性的目標(biāo)就不僅僅是好高騖遠(yuǎn)了，而是會(huì)走向另一個(gè)極端。我們強(qiáng)調(diào)雄心壯志，就會(huì)變異為狼子野心，我們強(qiáng)調(diào)信念堅(jiān)定，就會(huì)變異為為達(dá)目的不擇手段。當(dāng)然，這些問(wèn)題并不是僅存大學(xué)生群體，是廣泛存在于青年中的。

第二個(gè)層次是以天下為公。這一直是我們這么多年來(lái)所努力追求和提倡的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的擔(dān)當(dāng)。我們要提倡“睿智務(wù)實(shí)型”公益心，具體來(lái)講，就是要將個(gè)人的前途命運(yùn)和國(guó)家民族的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，要將個(gè)人的事業(yè)和人民的事業(yè)結(jié)合起來(lái)，這樣的公益心才是睿智的，才是符合科學(xué)發(fā)展觀的。我們首先要發(fā)現(xiàn)個(gè)人的特點(diǎn)和需要，只要兢兢業(yè)業(yè)工作在正當(dāng)?shù)男袠I(yè)和崗位上，都是在為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，并且，在你喜歡并且適合你的崗位上，你才能更好地做貢獻(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)自己是關(guān)鍵的第一步，知道自己適合什么、喜歡什么，才能有的放矢。

而后，我們要心系國(guó)家。提到這樣的高度是有兩個(gè)原因的，一是當(dāng)代大學(xué)生的使命，二是人的價(jià)值。大學(xué)生從天之驕子變成了“畢業(yè)即失業(yè)”的狀況時(shí)，我們很難要求同學(xué)們心系天下了。但是我們不一樣，在我們成長(zhǎng)的路上，國(guó)家、老師、身邊的所有人，都幫助我們，提供我們資源，寄予我們厚望，我們的心中應(yīng)該要有這樣的使命感。要真正起到實(shí)效，需要老師和學(xué)生干部以身作則，言傳與身教結(jié)合，才能形成好的風(fēng)氣。同時(shí)，心系國(guó)家也會(huì)讓你從中獲得更大的價(jià)值感和成就感，人最大的價(jià)值和滿足從來(lái)都不是從金錢(qián)或者權(quán)力中來(lái)的，一定是來(lái)自于自己的事業(yè)，而這份事業(yè)如果是全人類(lèi)所追求的宏大事業(yè)的一部分，這種價(jià)值感和成就感會(huì)是持久不衰的。

最終，我們要找準(zhǔn)個(gè)人和國(guó)家需要的契合點(diǎn)。這一點(diǎn)內(nèi)容是很深刻的，我們需要從三個(gè)方面深入理解。第一是國(guó)家的發(fā)展，什么叫做“祖國(guó)需要你的地方”？這里有兩層意思，一是這兒需要你這樣的人才，二是你在這兒比在其他地方能發(fā)揮更大的作用，那么，這就是祖國(guó)最需要你的地方。因此，根據(jù)自身的特點(diǎn)去選擇工作，既是一種對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，也是在對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。第二是各個(gè)大學(xué)的戰(zhàn)略發(fā)展，各個(gè)大學(xué)是需要自己的畢業(yè)生能夠在各行各業(yè)發(fā)揮骨干力量的，因此，從學(xué)校的角度發(fā)出的引導(dǎo)口號(hào)一定是要有前瞻性的，是要看到二十年后國(guó)家發(fā)展的方向的，學(xué)校指錯(cuò)了方向，直接犧牲掉的是畢業(yè)生，更嚴(yán)重的損害則是指向各個(gè)大學(xué)的長(zhǎng)久大計(jì)，指向國(guó)家的萬(wàn)世基業(yè)。第三是個(gè)人的發(fā)展，我們?cè)趯?duì)人生道路的選擇上，我們應(yīng)當(dāng)將眼光放得更開(kāi)、更遠(yuǎn)，看到很多其他的城市將會(huì)是國(guó)家戰(zhàn)略的新重心，敢于放棄大眾盲目追捧的北京、上海等大城市，去更加需要自己的地方開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)，這樣的選擇既不是基于頭腦的政治狂熱，也不是基于自私自利的考慮，而是有愛(ài)國(guó)情懷的理性。最后值得一提的是，我們這里是不是在片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)選擇中“這只看不見(jiàn)的手的調(diào)節(jié)”呢？不是這樣的，因?yàn)檫@個(gè)“市場(chǎng)”同樣有盲目性。打個(gè)比方，有些基層條件差些、有的單位現(xiàn)在待遇差一些，我們的同學(xué)有顧慮，擔(dān)心未來(lái)的前途，而事實(shí)上這些崗位國(guó)家急需人才，學(xué)生去了也會(huì)有大發(fā)展，這時(shí)候，個(gè)人的眼界可能是有限的，這就需要學(xué)校加以引導(dǎo)，打消學(xué)生顧慮，同時(shí)，要發(fā)揮院系的作用，院、校聯(lián)動(dòng)，持續(xù)關(guān)心自己的畢業(yè)生，打消學(xué)生的后顧之憂。只有把學(xué)生個(gè)人的理性自由和學(xué)校院系的適度引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，才能形成人才的優(yōu)化配置。

（三）集體主義精神

在我看來(lái)，集體主義精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義制度綜合影響下的一種有特色的東西，是近代西方的價(jià)值體系中所沒(méi)有的。西方雖然也說(shuō)團(tuán)隊(duì)精神，但與集體主義精神的內(nèi)涵是完全不同的，集體主義不是簡(jiǎn)單的團(tuán)隊(duì)合作的概念。比如我們?cè)谝粋€(gè)班集體中生活，我們是要朝夕相處的，我們?cè)谝黄鸪燥?、在一起睡覺(jué)、在一起上課，在一起玩耍，這是兄弟姐妹的關(guān)系。這包含著無(wú)數(shù)個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，有學(xué)術(shù)項(xiàng)目、有生活項(xiàng)目、有休閑項(xiàng)目……這個(gè)團(tuán)隊(duì)更像家庭，這已經(jīng)完全超出了團(tuán)隊(duì)精神的范疇了。

當(dāng)代的集體主義精神也不是個(gè)人服從集體，它最根本的內(nèi)涵是以人為本，是以感情或事業(yè)為紐帶的。我們要區(qū)分什么樣的集合體才是我們所說(shuō)的集體，有的集合體就是有著共同的志趣的人們?cè)谝黄?，有著共同的目?biāo)，比如我們根據(jù)自己的興趣參加的臨時(shí)組織，比如項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)、發(fā)展不成熟的社團(tuán)等。有的則更多是感情或事業(yè)的集合體，比如班集體、比如工作單位。前者不需要個(gè)人的退讓?zhuān)l(shuí)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并不適合加入這樣一個(gè)集合體，可以自己選擇退出，這并不是我們所要說(shuō)的集體。而在后者當(dāng)中，則不僅僅是以個(gè)人為中心去思考問(wèn)題了，我們需要考慮別人，考慮全體，因?yàn)檫@里貫穿了情誼。

我們所講的集體主義精神很簡(jiǎn)單，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)集體的感情和對(duì)集體成員的感情，它的意義在于去除了很多看似理性的東西，去掉了一些急功近利的因素，使我們?cè)敢鉅奚约旱囊恍├?，去呵護(hù)這個(gè)集體和幫助集體的其他成員。這樣一種衡量標(biāo)準(zhǔn)也讓集體這樣一個(gè)概念有了很多的主觀色彩，當(dāng)你灌注了感情，懂得去珍惜和呵護(hù)她的時(shí)候，她就是有生命的集體，否則最多是一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)。

我們常常驚奇地發(fā)現(xiàn)，人才都是一批一批地出的，因?yàn)樗麄兡軘Q成一股繩，干大事情。天然具有群體合作的精神的大學(xué)生群體往往是具有良好的發(fā)展路徑的。讀書(shū)時(shí)，他們常常以這種精神在體育館對(duì)抗中把那些并不具有集體主義追求的散兵游勇打得落花流水;走上社會(huì)后，他們也是以這種精神互相提攜，一榮共榮。而恰恰在許多大學(xué)生群體里，文人相輕，嘲諷成風(fēng)。這些群體往往有自己獨(dú)立的思考，他們驕傲，因?yàn)樗麄兊乃枷?，但往往就在不自覺(jué)中他們變得自以為是，最后，他們總是孤獨(dú)地驕傲，而不是共同地榮耀。實(shí)際上如何讓學(xué)生的不同的思想的火星匯聚成一團(tuán)火，那才當(dāng)是最大的驕傲。

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