外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的跨學(xué)科探究

朱艷陽(yáng) 胡美智

[摘 要] 高校外國(guó)文學(xué)史教師要順應(yīng)時(shí)代需求、為培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才作貢獻(xiàn)，務(wù)必改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立跨學(xué)科意識(shí)，在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)多學(xué)科滲透與融合。結(jié)合當(dāng)前教學(xué)實(shí)際，可以從三方面實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)：貫徹馬克思主義指導(dǎo)思想，樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)評(píng)價(jià)觀;結(jié)合多重社會(huì)因素，講授外國(guó)文學(xué)發(fā)展史;引入比較思維法，促進(jìn)多學(xué)科交叉發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 外國(guó)文學(xué)史;課程教學(xué);跨學(xué)科探究

[基金項(xiàng)目] 2017年湖南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目“多維視域下的中文專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究”;2017年湖南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合委員會(huì)項(xiàng)目（XSP17YBZZ064）;2017年湖南省教育廳項(xiàng)目（17C0832）;湖南人文科技學(xué)院2020年“‘外國(guó)文學(xué)史課程思政教育教學(xué)改革項(xiàng)目”

[作者簡(jiǎn)介] 朱艷陽(yáng)（1975—），女，湖南人，文學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué);胡美智（1974—），男，湖南人，中學(xué)一級(jí)教師。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）39-0143-02 ? ?[收稿日期] 2019-12-25

我國(guó)高等教育課程教學(xué)仍普遍存在自說(shuō)自話(huà)、不相往來(lái)的格局。教師缺乏跨學(xué)科教學(xué)的意識(shí)，未能建立起與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)聯(lián)系體系，學(xué)生自然更無(wú)從了解和把握。外國(guó)文學(xué)史教學(xué)也不例外。要走出傳統(tǒng)教學(xué)的藩籬，跟上時(shí)代的步伐，外國(guó)文學(xué)教師必須重視外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的學(xué)科滲透與融合。本文主要從三個(gè)方面探討了這一課題。

一、貫徹馬克思主義指導(dǎo)思想，樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)評(píng)價(jià)觀

習(xí)近平總書(shū)記曾在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)，“新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂”[1]。馬克思主義的世界觀和方法論，在揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也揭示出了文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，聶珍釗主編的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《外國(guó)文學(xué)史》進(jìn)一步闡明了馬克思主義對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)作用：“只有堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能真實(shí)地描述不同歷史時(shí)期的文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式和藝術(shù)特點(diǎn)，客觀地總結(jié)不同時(shí)代、不同國(guó)家文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)作家作品的歷史地位，科學(xué)地分析不同文學(xué)思潮和文學(xué)流派產(chǎn)生、發(fā)展和演化的過(guò)程，揭示政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、道德等各種社會(huì)因素對(duì)文學(xué)的影響?！盵2]可見(jiàn)，只有遵循馬克思主義指導(dǎo)思想，才能科學(xué)地評(píng)價(jià)一切文學(xué)活動(dòng)。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師尤其要關(guān)注作者創(chuàng)作目的、作品的思想傾向、作品產(chǎn)生的實(shí)際效果三者之間的關(guān)聯(lián)與差異。由于文學(xué)作品的思想傾向性往往隱含在藝術(shù)形象中，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，通過(guò)讀者的主觀解讀，其產(chǎn)生的客觀效應(yīng)常常與作家的主觀意圖不相符合甚至相悖。外國(guó)文學(xué)教師要努力擺脫庸俗社會(huì)學(xué)傾向，從馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行多角度、多方位研究，從而引導(dǎo)學(xué)生客觀、公允地評(píng)價(jià)各種文學(xué)現(xiàn)象的功與過(guò)、得與失，樹(shù)立科學(xué)的文學(xué)評(píng)價(jià)觀。

二、結(jié)合多重社會(huì)因素，講授外國(guó)文學(xué)發(fā)展史

外國(guó)文學(xué)史既是一門(mén)知識(shí)課程，也是一門(mén)科學(xué)文化素質(zhì)教育課程。外國(guó)文學(xué)教師要從系統(tǒng)論和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)考察、分析文學(xué)現(xiàn)象，深刻揭示政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、道德、宗教等各種社會(huì)因素對(duì)文學(xué)的影響。

許多外國(guó)文學(xué)史教材都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)發(fā)展與政治變革之間的關(guān)系，新版教材也越來(lái)越重視非文學(xué)因素對(duì)文學(xué)史的影響，但尚不夠全面、不夠凸顯。比如，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，所以在講述這一階段文學(xué)之前，得考察文藝復(fù)興產(chǎn)生的種種社會(huì)原因。首先，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是導(dǎo)致文藝復(fù)興產(chǎn)生的最根本的社會(huì)原因。其次，社會(huì)心理隨著資本主義的發(fā)展在歐洲社會(huì)不斷蔓延，成為文化價(jià)值體系轉(zhuǎn)型、引發(fā)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的又一社會(huì)原因。再次，中世紀(jì)的民間文學(xué)、騎士文學(xué)和城市市民文學(xué)，以及被重新發(fā)掘的古希臘羅馬文化等諸種文化的融合、碰撞是導(dǎo)致文藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨(dú)特和更直接的原因。有些教材和教師只關(guān)注到了文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，而忽略了從心理學(xué)、文化學(xué)角度作闡釋。

由此，教師在備課過(guò)程中就要查閱、研讀各時(shí)期文學(xué)史資料，授課時(shí)方能對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作全面解讀，教授外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，將政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、宗教等多種文化滲透其中、融為一體，同時(shí)實(shí)現(xiàn)提高科學(xué)文化素質(zhì)教育的目的。

三、引入比較思維法，促進(jìn)學(xué)科交叉發(fā)展

隨著學(xué)科觀念的不斷發(fā)展與更新，當(dāng)前不少?gòu)氖峦鈬?guó)文學(xué)教學(xué)工作的教師都意識(shí)到了外國(guó)文學(xué)是一門(mén)具有“比較文學(xué)”性質(zhì)的課程，具有國(guó)際視野和開(kāi)放性特征，不能僅從狹隘的民族文學(xué)視域探討學(xué)科問(wèn)題，這就要求改變傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)模式。要擺脫這種傳統(tǒng)慣性思維的影響，教師必須在教學(xué)環(huán)節(jié)中貫穿“比較”二字。

教師要隨時(shí)注意外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系、對(duì)話(huà)。中國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，缺乏中國(guó)視域的文學(xué)不是完整的世界文學(xué)。在外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中滲入比較意識(shí)，加強(qiáng)與中國(guó)文學(xué)的交流與碰撞，對(duì)于把握文學(xué)的本質(zhì)特征和規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)中西文學(xué)各自的特色，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，開(kāi)拓學(xué)生視野，提高學(xué)生跨學(xué)科審美能力和人文素養(yǎng)等有著非常重要的意義。

例如，在講述但丁《神曲》時(shí)，不妨與《紅樓夢(mèng)》相聯(lián)系。兩者都產(chǎn)生于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，但歐洲歷史與中國(guó)歷史不同，尤其是封建社會(huì)時(shí)期的特點(diǎn)不同。歐洲封建社會(huì)的完結(jié)主要表現(xiàn)為封建貴族的內(nèi)訌和教會(huì)的腐敗，《神曲》采用了下至地獄、上至天堂的宏大的文學(xué)框架來(lái)體現(xiàn)這樣的歷史特點(diǎn)，充分揭示出歷史巨變的廣度和深度。而《紅樓夢(mèng)》采取微觀的結(jié)構(gòu)，通過(guò)描寫(xiě)四個(gè)封建家族的沒(méi)落以小見(jiàn)大地揭示中國(guó)封建社會(huì)的解體。這樣，在跨學(xué)科視野的關(guān)照下，既達(dá)到了教學(xué)目的，也實(shí)現(xiàn)了中西文學(xué)互鑒。

除了文學(xué)范圍內(nèi)的比較，教師在教學(xué)中還要注重文學(xué)與其他領(lǐng)域的比較。全球語(yǔ)境下的今天，跨學(xué)科研究成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要因子。外國(guó)文學(xué)不能再遵循傳統(tǒng)教學(xué)模式，在自己的領(lǐng)域內(nèi)固步自封，它迫切需要在與其他學(xué)科的對(duì)話(huà)與交流中發(fā)展自身、獲取活力。任何文學(xué)作品都不是孤立的，總是離不開(kāi)特定的文化環(huán)境。教師在講授外國(guó)文學(xué)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意與自然科學(xué)、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)。

總之，為了進(jìn)一步加深對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，最好的辦法是加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透于融合，“不僅把幾種文學(xué)相互聯(lián)系起來(lái)，而且把文學(xué)和人類(lèi)知識(shí)和活動(dòng)的其他領(lǐng)域，特別是藝術(shù)和思想領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái);也就是，從地理上和屬性上擴(kuò)大文學(xué)研究的范圍”[3]。在此意義上，跨學(xué)科教學(xué)成為較其他方法更為開(kāi)闊、廣博、豐富的一種方法。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2016：17.

[2]聶珍釗.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2015：4.

[3]干永昌.比較文學(xué)研究譯文集[M].上海：上海譯文出版社，1985：215.