摘 要： 馬克思主義中國(guó)化是運(yùn)用馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理論基石，也是中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)的一項(xiàng)歷史性工程。馬克思主義中國(guó)化緣起于五四時(shí)期少數(shù)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義本土化的先期嘗試，并在中國(guó)革命新道路的探索中得以初步發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展維度包括科學(xué)真理的理論維度、現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)踐維度、初心使命的價(jià)值維度等。馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)包括在實(shí)踐中準(zhǔn)確把握中國(guó)基本國(guó)情、隨著時(shí)代的發(fā)展不斷推進(jìn)理論與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義中國(guó)化;歷史緣起;發(fā)展維度;基本經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2020.03.03

歡迎按以下方式引用：魏強(qiáng).緣起·維度·經(jīng)驗(yàn)：馬克思主義中國(guó)化的邏輯演進(jìn)[J].克拉瑪依學(xué)刊，2020（3）17-22.

堅(jiān)持馬克思主義并不斷使其中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是解決我國(guó)各種問(wèn)題并取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就致力于將馬克思主義同我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，并在之后不同時(shí)期形成了一系列具有開(kāi)創(chuàng)性的理論成果。進(jìn)入新時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)和要求越來(lái)越迫切。在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。[1]2018年4月23日，在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記提出“要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵?！盵2]文章通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史緣起的分析、發(fā)展維度的概括以及基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，闡釋馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中的邏輯演進(jìn)，為今后的理論創(chuàng)新和現(xiàn)代化建設(shè)提供若干思考。

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史緣起

五四時(shí)期，國(guó)人的思想得到前所未有的解放，各種主義和學(xué)說(shuō)層出不窮，先進(jìn)的知識(shí)分子積極探索符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)。能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立、描繪未來(lái)美好藍(lán)圖的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)成為人們競(jìng)相談?wù)摰脑掝}，一時(shí)間社會(huì)主義成為國(guó)內(nèi)思想界“最時(shí)髦的名詞”。但當(dāng)時(shí)多數(shù)人對(duì)社會(huì)主義還缺乏深刻的理解，甚至出現(xiàn)“你的社會(huì)主義，和我的社會(huì)主義不同”[3]等情況。李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義者，在積極宣傳俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)并傳播馬克思主義。1918年7月，李大釗對(duì)法蘭西和俄國(guó)的革命進(jìn)行詳細(xì)比較，肯定二者均為“影響于未來(lái)世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)”。但法蘭西革命是“立于國(guó)家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會(huì)的革命之意味”，而俄國(guó)革命是“立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[4]，二者在時(shí)代精神和革命性質(zhì)上均不同。1918年底，在獲悉一戰(zhàn)中協(xié)約國(guó)取得勝利后，李大釗高呼“這是世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的是“世界人類(lèi)的新精神”和“全世界的庶民”，它的勝利是“人道主義”“公理”“自由”“民主主義”“社會(huì)主義”“世界勞工階級(jí)”等勝利，堅(jiān)信“將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。[4]在對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)中，李大釗也對(duì)馬克思主義作了系統(tǒng)地介紹，他將馬克思關(guān)于社會(huì)主義的理論分為“歷史論（社會(huì)組織進(jìn)化論）”“經(jīng)濟(jì)論（資本主義經(jīng)濟(jì)論）”“政策論（社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論）”，并通過(guò)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”這條線把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。[5]此外，李大釗還對(duì)唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)論等核心思想作出詳細(xì)地分析和解讀，為中國(guó)人學(xué)習(xí)、理解進(jìn)而傳播馬克思主義起到了積極作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，共產(chǎn)黨人也認(rèn)識(shí)到要把馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)研究，但由于人們對(duì)馬克思主義理論知識(shí)和革命經(jīng)驗(yàn)的欠缺，以及中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的支部受其監(jiān)督和指導(dǎo)的局限，早期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是十分緩慢的。加之早期的馬克思主義是以“強(qiáng)調(diào)暴力革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為主要特色的列寧主義的形式傳入到中國(guó)來(lái)的”，因而一開(kāi)始對(duì)馬克思主義的理解和學(xué)習(xí)“不能不以俄國(guó)共產(chǎn)黨人為榜樣”，具有“濃厚的俄國(guó)色彩”。[6]在學(xué)習(xí)俄國(guó)城市暴動(dòng)革命模式、攻打中心城市相繼失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“蘇俄式”的革命道路在中國(guó)走不通，決心探索出一條不同于蘇俄革命道路、真正符合本國(guó)實(shí)際的革命新道路?！稗r(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路的成功開(kāi)辟，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)舉，也是中國(guó)共產(chǎn)黨正確運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題的成功典范。井岡山時(shí)期，面對(duì)黨內(nèi)不少干部產(chǎn)生“紅旗到底打多久”的疑問(wèn)，毛澤東先后寫(xiě)下早期“革命三部曲”，詳細(xì)回答了國(guó)內(nèi)政治狀況、根據(jù)地的軍事、土地、政權(quán)、黨的組織以及革命性質(zhì)等一系列問(wèn)題，深刻論證了革命政權(quán)為什么能夠存在、怎樣存在的問(wèn)題，極大地增強(qiáng)了黨內(nèi)開(kāi)展紅色斗爭(zhēng)、發(fā)展紅色政權(quán)的信心。在這期間，毛澤東還對(duì)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想進(jìn)行分析和批評(píng)，深刻分析了錯(cuò)誤思想的表現(xiàn)、來(lái)源以及糾正的方法。之后，毛澤東又提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“反對(duì)本本主義”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[7]等主張，提倡要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)把握中國(guó)革命。

在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議，及時(shí)糾正黨內(nèi)存在的“左”傾錯(cuò)誤和總結(jié)第五次反“圍剿”失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。遵義會(huì)議的偉大歷史意義在于中國(guó)共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義解決黨內(nèi)問(wèn)題，結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤在黨內(nèi)的影響，使馬克思主義的正確路線在黨內(nèi)得以真正確立。1937年夏天，毛澤東先后撰寫(xiě)了著名的《矛盾論》《實(shí)踐論》，從哲學(xué)的高度分析和總結(jié)了中國(guó)兩次國(guó)內(nèi)革命勝利和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的“右”和“左”的錯(cuò)誤進(jìn)行分析和批判，用馬克思主義的哲學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。此外，毛澤東還對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)面臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)作了唯物辯證法的分析，為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展統(tǒng)一戰(zhàn)線、進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo)。

隨著國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)越來(lái)越緊迫。1935年，共產(chǎn)國(guó)際七大提出今后工作中要加強(qiáng)各國(guó)共產(chǎn)黨的自主性，在解決問(wèn)題過(guò)程中“要根據(jù)每個(gè)國(guó)家的具體情況和特點(diǎn)”，而不是機(jī)械套用別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、呆板運(yùn)用馬克思主義。[6]1938年9月至11月在延安召開(kāi)的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的歷史命題，強(qiáng)調(diào)在革命中要善于將馬列主義運(yùn)用到中國(guó)的具體環(huán)境中來(lái)，在把握中國(guó)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。為此，毛澤東提出“洋八股必須廢止”“教條主義必須休息”，中國(guó)的馬克思主義必須要帶有中國(guó)的民族風(fēng)格和民族特性，“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。[8]由于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的，而非一成不變的，在之后各階段的實(shí)踐發(fā)展中，馬克思主義中國(guó)化在始終保持中國(guó)元素的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

二、馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展維度

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展維度包含理論、實(shí)踐和價(jià)值三個(gè)層面。在理論維度上，馬克思主義理論本身具有科學(xué)價(jià)值;在實(shí)踐維度上，中國(guó)化理論滿足了中國(guó)社會(huì)各階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要;在價(jià)值維度上，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命長(zhǎng)期引領(lǐng)的結(jié)果。正是在這三層維度的共同作用下，馬克思主義才能得以朝著正確的方向不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

（一）理論維度：馬克思主義理論體系的科學(xué)價(jià)值

馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，一方面立足于階級(jí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐;另一方面在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)和人類(lèi)解放的科學(xué)理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義并始終不渝推進(jìn)其中國(guó)化，其前提就是馬克思主義是指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)價(jià)值。馬克思主義通過(guò)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大主要部分構(gòu)建其理論體系。

馬克思主義哲學(xué)在揭示世界物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，論述了自然、社會(huì)以及思維之間的辯證關(guān)系，從而能夠?yàn)槿藗冮_(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)提供正確指導(dǎo)。作為實(shí)踐主體的人與實(shí)踐對(duì)象的客觀世界的關(guān)系是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，而其中的紐帶和環(huán)節(jié)便是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論原則，使實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)到肩負(fù)改造世界的歷史使命和人民群眾的力量基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品和勞動(dòng)兩個(gè)基本對(duì)象入手，提出商品的二因素、勞動(dòng)的二重性理論，進(jìn)而分析具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)等關(guān)系，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)科學(xué)分析了資本主義社會(huì)運(yùn)作的基本規(guī)律，找到了資本家剝削工人、創(chuàng)造財(cái)富的最終秘密，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一切都是“從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的”[9]。科學(xué)社會(huì)主義在對(duì)空想社會(huì)主義深刻批判的基礎(chǔ)上，立足唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)揭示了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”飛躍的途徑，闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身以及全人類(lèi)的歷史條件和歷史使命，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由和解放的科學(xué)綱領(lǐng)。

（二）實(shí)踐維度：中國(guó)社會(huì)各階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

理論的選擇從根本上來(lái)說(shuō)是為了服務(wù)于實(shí)踐的需要，理論的實(shí)現(xiàn)程度也總是“取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[10]。中國(guó)選擇馬克思主義并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就是為了滿足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。在選擇馬克思主義之前，實(shí)用主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生過(guò)較大影響，但在經(jīng)歷實(shí)踐的多次失敗后，國(guó)人才開(kāi)始選擇東方的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。毛澤東曾在寫(xiě)給蔡和森等人的信中說(shuō)到，“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！盵11]

中國(guó)早期學(xué)習(xí)馬克思主義最直接的需要是借鑒國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”。[12]為此，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)主要城市組織并領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，喚起廣大被壓迫工人的思想覺(jué)醒，為爭(zhēng)取自身權(quán)益而斗爭(zhēng)。革命的實(shí)踐豐富革命的理論，革命的理論又會(huì)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)革命的實(shí)踐。在新民主主義革命實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生的新民主主義革命理論，是對(duì)革命實(shí)踐中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題進(jìn)行的系統(tǒng)回答和科學(xué)指導(dǎo)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思主義和借鑒蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出的過(guò)渡理論、改造理論和矛盾理論等，都成為正確指導(dǎo)社會(huì)主義改造和建設(shè)的行動(dòng)指南。改革開(kāi)放后，新生事物和思想的快速涌入對(duì)理論發(fā)展提出新要求，固守傳統(tǒng)的理論顯然已不能解決新階段面臨的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨必須立足改革開(kāi)放的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義，以服務(wù)于改革開(kāi)放事業(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)國(guó)際面臨的矛盾和問(wèn)題日益突出，對(duì)理論創(chuàng)新再次提出了新要求。馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的最新理論成果再次回答了一系列發(fā)展難題，為國(guó)家發(fā)展提供了新視角和新選擇。

（三）價(jià)值維度：中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的長(zhǎng)期引領(lǐng)

初心和使命是中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的根本動(dòng)力，為馬克思主義中國(guó)化提供了信仰支撐和力量來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之后，就義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史重任。1923年6月，中共三大宣言就已明確提出我們黨的使命是“解放被壓迫的中國(guó)民族以及世界其他民族和階級(jí)”[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)一次次艱難險(xiǎn)阻而始終奮勇向前，就是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。在初心和使命的長(zhǎng)期引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成“民族獨(dú)立、人民解放”的歷史重任，并向著“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！钡哪繕?biāo)前進(jìn)。

初心和使命與馬克思主義中國(guó)化是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者在指導(dǎo)思想、實(shí)踐主體以及目標(biāo)愿景上都具有一致性。在指導(dǎo)思想上，二者都是堅(jiān)持馬克思主義。作為思想源頭的馬克思主義，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心、使命以及馬克思主義中國(guó)化都起著引領(lǐng)性的作用。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能保證馬克思主義中國(guó)化和初心、使命不變質(zhì)、不偏向。在實(shí)踐主體上，二者都是以中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾為實(shí)踐活動(dòng)的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，在一定程度上就是黨帶領(lǐng)人民群眾不忘初心、牢記使命、艱辛創(chuàng)業(yè)的歷史。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨必須更加緊密團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，守初心、擔(dān)使命，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。在目標(biāo)愿景上，二者都是在實(shí)現(xiàn)“人民幸福、民族復(fù)興”的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。其中，前者是短期的、階段性的目標(biāo)，后者是長(zhǎng)期的、終極性的目標(biāo)，各自的實(shí)現(xiàn)都要以對(duì)方的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)和保障?？傊?，只有深刻把握初心、使命與馬克思主義中國(guó)化之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

三、馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，是各項(xiàng)事業(yè)取得成功的有力保證，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政中擁有的重要品質(zhì)?？v觀馬克思主義中國(guó)化的歷程，雖然歷經(jīng)挫折，但總體上取得了顯著的成就。通過(guò)對(duì)其歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能夠?yàn)榻窈笸七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展、深化理論創(chuàng)新以及現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和行動(dòng)指南。

（一）準(zhǔn)確把握中國(guó)的基本國(guó)情，把馬克思主義運(yùn)用到我國(guó)具體實(shí)踐中去

長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的正確認(rèn)識(shí)，在具體實(shí)踐中產(chǎn)生過(guò)兩種極端錯(cuò)誤。一種是“唯馬克思主義論”，主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。這是由于對(duì)馬克思主義過(guò)于迷信而不能辯證地去看待它，導(dǎo)致在實(shí)踐活動(dòng)中完全照搬照抄馬克思主義，脫離具體的實(shí)踐活動(dòng)去學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，不可避免地導(dǎo)致“本本主義”的做法。正如恩格斯所說(shuō)的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。[13]在延安整風(fēng)期間，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員既要善于運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題，但又不能把它當(dāng)作僵死的教條，要能夠精通地應(yīng)用它。[14]另一種是“偽馬克思主義論”，主要表現(xiàn)為修正主義和機(jī)會(huì)主義。相對(duì)于教條主義，修正主義顯然更加具有隱蔽性和危險(xiǎn)性，它表面上也是遵循馬克思主義，批判和攻擊教條主義，但背地里是對(duì)馬克思主義原則性的否定，攻擊馬克思主義最根本的東西。[15]

把握我國(guó)的實(shí)際就是要把握我國(guó)的基本國(guó)情，國(guó)情是最大的實(shí)際，是“認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”[8]。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)最大的實(shí)際是半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，相應(yīng)的中心任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，一切工作都要圍繞這個(gè)國(guó)情和任務(wù)來(lái)進(jìn)行。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)最大的國(guó)情是生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)文化落后，必須盡快使我國(guó)擺脫落后農(nóng)業(yè)國(guó)的面貌，提高國(guó)家工業(yè)化水平。改革開(kāi)放后，鄧小平在科學(xué)把握時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行了深入分析，提出“正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”是我國(guó)的基本國(guó)情和最大現(xiàn)狀，必須要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人們的生活水平，增加社會(huì)主義建設(shè)所需要的物質(zhì)財(cái)富積累。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告再次明確我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們最主要的任務(wù)仍然是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們對(duì)美好生活的向往和追求?？傊?，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必須要準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情，這也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的前提和關(guān)鍵。

（二）堅(jiān)守馬克思主義根本指導(dǎo)地位，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷推進(jìn)理論與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，但馬克思主義不是永恒不變的真理，它也需要隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。在推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中，要防止兩種錯(cuò)誤的傾向：一是固守馬克思主義的“本本”，局限于馬克思主義的“框框”，凡事都要去馬克思主義的原著中找依據(jù)。馬克思主義作為我們黨的根本指導(dǎo)思想，必須要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和創(chuàng)新，如果始終停留在“本本”上、“框框”中，思想僵化、裹足不前，就會(huì)對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)造成不利的影響。正如恩格斯說(shuō)的，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械得加以重復(fù)的教條?！盵13]二是脫離馬克思主義空談理論創(chuàng)新，則會(huì)使馬克思主義中國(guó)化失去“根基”，陷入“無(wú)源之水”“無(wú)本之木”的境地。馬克思主義是中國(guó)化的理論淵源，中國(guó)化是馬克思主義的時(shí)代發(fā)展。既要使中國(guó)化姓“馬”，也要讓馬克思主義姓“中國(guó)”，這是原則性的問(wèn)題，二者不可偏廢。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)，我們必須要“讀馬克思這些老祖宗的書(shū)，遵守基本原理”[16]，不能丟掉這個(gè)最根本的東西。

“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”[1]我們要堅(jiān)持通過(guò)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，通過(guò)理論的創(chuàng)新為實(shí)踐發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新特點(diǎn)，我們黨始終將馬克思主義與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，再次推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，誕生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一最新理論成果。新思想系統(tǒng)涵蓋了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，并對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)規(guī)劃了時(shí)間表和路線圖，對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展、開(kāi)辟具有新的歷史條件下的馬克思主義注入了理論源泉。

（三）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在理論創(chuàng)新中始終發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的“掌舵者”和“領(lǐng)航員”，只有始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義中國(guó)化才不會(huì)偏離“航向”，始終沿著正確的方向行進(jìn)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，既要充分發(fā)揮領(lǐng)袖人物的關(guān)鍵作用，也要注重堅(jiān)持黨的集體智慧和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)袖人物，作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)執(zhí)行者，能夠始終站在時(shí)代前沿、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化中扮演著重要的角色。但同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，領(lǐng)袖人物的作用固然重要，但馬克思主義中國(guó)化凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，不是某個(gè)領(lǐng)袖或少數(shù)杰出人物的個(gè)人成就。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，“講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)。……絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)?！盵17]

尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，通過(guò)人民群眾的廣泛參與，理論能夠被人民接受和掌握，進(jìn)而產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。馬克思主義中國(guó)化之所以長(zhǎng)期以來(lái)充滿不竭的動(dòng)力，就是在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和始終發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以服務(wù)人民為其最高存在價(jià)值，始終站在人民的立場(chǎng)上，相信人民、依靠人民、服務(wù)人民，從人民群眾那里獲得源源不斷的力量。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨要在繼續(xù)堅(jiān)持和強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下，重視和發(fā)揮人民群眾的主體地位，善于從人民群眾中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)提供強(qiáng)大力量來(lái)源。

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