林陳睿騫 劉睿思 夏雨菡 肖虹飛

摘 要：研究羌族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀，分析其當(dāng)前傳播推廣的問(wèn)題，探討快閃作為文化傳播的一種新路徑如何應(yīng)用到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)之中。通過(guò)跨文化傳播的視角，改進(jìn)并創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的理念與方法。當(dāng)前羌族傳統(tǒng)音樂(lè)存在音樂(lè)活力不足，傳承方式缺少科學(xué)性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。而快閃作為一種互動(dòng)性較強(qiáng)，傳播性較廣的新型文化，在文化傳播中往往起著正面作用。其存在與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合，而衍生出新舊文化融合的可行性。充分發(fā)揮快閃娛樂(lè)性、互動(dòng)性、教育性等特質(zhì)，利用大眾對(duì)于快閃的好感度，有效地拓寬羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾群體，豐富傳承傳統(tǒng)音樂(lè)新形式，增強(qiáng)音樂(lè)活力，從而引起大眾對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：羌族傳統(tǒng)音樂(lè);非遺;快閃文化;傳播

中圖分類號(hào)：J61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）02-000-06

一、研究背景

羌族是四川最具有代表性的少數(shù)民族之一，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著羌族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)在保護(hù)與傳承上，面臨著許多困難。經(jīng)過(guò)相關(guān)調(diào)查后，我們了解到快閃具備娛樂(lè)性、互動(dòng)性、教育性等功能。因此，我們針對(duì)以快閃的形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了一定的探討，展開保護(hù)傳承羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的新思路。

二、羌族傳統(tǒng)音樂(lè)

（一）定義

羌族傳統(tǒng)音樂(lè)可以歸屬于民間音樂(lè)的范圍，其包括民歌，民間歌舞和民間器樂(lè)，這些音樂(lè)都是由羌族信奉自然的傳統(tǒng)文化而演變而來(lái)。

1.民間歌曲

羌族有各式各樣的民間歌曲，在不同的情況下，人們演唱的歌曲種類有所不同。如訂婚的時(shí)候，婦女們會(huì)對(duì)唱喜歌也就是風(fēng)俗歌。歌詞的內(nèi)容往往是對(duì)新人的祝福。羌族對(duì)歌也是羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的一大特色，尤其在大山里的時(shí)候，唱歌可以讓彼此知道對(duì)方的身份，所處什么位置，如果遇到危險(xiǎn)，可以通過(guò)唱歌來(lái)傳遞信息，互相幫助，這就是山歌的由來(lái)。除此之外，人民勞動(dòng)時(shí)，他們還會(huì)唱?jiǎng)趧?dòng)歌。巫師歌通常是德高望重的釋比在做法、祭祀時(shí)所唱，這些歌曲都屬于羌族多聲部民歌，并且這種演唱方式有我國(guó)其他地區(qū)少見(jiàn)的大幅度慢速顫音唱法，非常有羌族文化特色，2008年羌族多聲部民歌被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.民間歌舞

羌族人民愛(ài)唱歌亦愛(ài)跳舞。羌族的鍋莊舞不分時(shí)間地點(diǎn)，羌族年期間，羌族人民會(huì)與家人一起跳鍋莊來(lái)感謝神明，慶祝新年。釋比們?cè)谧龇ㄊ聲r(shí)會(huì)穿金絲猴皮衣跳羊皮鼓舞唱巫師歌敬神。羌族舞蹈還有包括貓舞、跳葉隆等許多種類，它們各不相同，風(fēng)格迥異，搭配上傳統(tǒng)的羌族民歌，盡顯羌族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。

3.民間器樂(lè)

羊皮鼓、口弦、羌笛、盤鈴等都是羌族的傳統(tǒng)樂(lè)器，它們都有著悠久的歷史，代表了古羌文化。其中最著名的便是羌笛，羌笛有單管和雙管之分。古羌時(shí)期，羌笛由動(dòng)物骨頭做成，多為五孔，其吹出的音調(diào)偏傷感。經(jīng)過(guò)時(shí)間的演練，羌族人從畜牧業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕業(yè)，羌笛的制作方法也相對(duì)有了改變，現(xiàn)在制成的雙管羌笛既能吹出傷感悠揚(yáng)的音樂(lè)，也能吹出歡快的音樂(lè)。男子吹羌笛，女子奏口弦，在各種節(jié)日慶典上，都能聽(tīng)見(jiàn)羌族婦女用口弦的演奏出婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的曲子，羌笛和口弦也都已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）現(xiàn)狀

2008年汶川地震后，羌族非物質(zhì)文化遺?產(chǎn)的傳承受到重創(chuàng)，其中羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是最典型的代表。目前，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)處于現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)的邊緣地帶，而這種情形的產(chǎn)生是由各方面因素造成的，如羌族所生活的地理位置、其民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人們對(duì)歌曲的審美觀等都對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有著直接影響。

1.傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式單一

受地理位置的影響，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化輸出受到了極大限制。羌族主要聚集在四川阿壩地區(qū)，其居住地大多是海拔兩千米以上的高山上，地區(qū)偏遠(yuǎn)，交通不便，這不僅使不同寨子里的羌族人民之間的交流受限，也影響到羌族整個(gè)文化的對(duì)外傳播。

由于大山的阻隔，羌族各地的語(yǔ)言也有很大的不同，同一首歌因地域差異，使得歌詞差異較大。且羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中，山歌等種類的歌曲大多為即興演唱，再加上羌族并沒(méi)有自己的文字，人們無(wú)法系統(tǒng)化的記錄羌族的歌曲，“耳傳口授”便成了羌文化的特色。然而，這樣的傳承方式有很大隱患，一旦語(yǔ)言消失，一切都不復(fù)存在。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中許多經(jīng)典都以古羌語(yǔ)吟唱，現(xiàn)在極少有人懂得經(jīng)文的含義與情感，羌族傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)的傳承面臨著巨大的難題。

傳統(tǒng)樂(lè)器制作與演奏技藝也面臨著失傳的問(wèn)題，羌族人中只有老一輩的人還掌握著羌笛、口弦等傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏技巧，而些個(gè)極具民族特色的傳統(tǒng)樂(lè)器也很少有大眾了解過(guò)，古老的傳統(tǒng)技藝只有通過(guò)非遺傳承人的傳承而保留下來(lái)，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)得到推廣。

2.羌族傳統(tǒng)音樂(lè)等民族音樂(lè)受眾面窄

羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是羌族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。目前總體上來(lái)看民族音樂(lè)并沒(méi)有達(dá)到作品商業(yè)化的程度。然而民族音樂(lè)的商業(yè)化是發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)音樂(lè)商業(yè)化發(fā)展才能促進(jìn)帶動(dòng)民族音樂(lè)的復(fù)興。

如今，尤其是年輕一代都更偏向喜歡流行音樂(lè)，以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表的民族音樂(lè)已經(jīng)被很多人所遺忘。這是因?yàn)槊褡逡魳?lè)大多是用當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)吟唱，由傳統(tǒng)樂(lè)器配樂(lè)，并且許多歌曲與民族文化有關(guān)，所以只有很少部分的當(dāng)?shù)厝瞬拍苈?tīng)懂，大眾想要欣賞民族傳統(tǒng)音樂(lè)需要先了解其民族的文化。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾面直接決定了羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播范圍與熱度。

3.傳統(tǒng)與新興文化結(jié)合成為熱浪

為了傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展， 傳統(tǒng)民族音樂(lè)必須趨向符合現(xiàn)代大眾的審美。因此一種新體裁逐漸產(chǎn)生，這就是大家所熟知的“新民歌”，它將現(xiàn)代音樂(lè)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合，把許多經(jīng)典的民族傳統(tǒng)音樂(lè)帶到了大家的視野當(dāng)中，對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

如羌族傳統(tǒng)民歌《花兒納吉》，它具有明顯的古羌歌曲特征，代表了羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，但由于羌族沒(méi)有文字，其歌詞很難記錄下來(lái)，現(xiàn)在的羌族后人也并不能很好地理解欣賞這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)。但在“新民歌”這種體裁出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)音樂(lè)《花兒納吉》加入了現(xiàn)代音樂(lè)元素，改編成了新版民歌。隨后新版的《花兒納吉》很快受到了羌族人民的認(rèn)可，同時(shí)也帶動(dòng)了大家對(duì)老版歌曲的認(rèn)識(shí)，這首歌的流傳度大大地增加。新版《花兒納吉》的誕生充分地說(shuō)明了新民歌的這種形式是羌族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)新的突破口，同時(shí)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)與新興文化結(jié)合的重要性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合會(huì)讓羌族傳統(tǒng)音樂(lè)更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出了許多傳統(tǒng)與新興文化相結(jié)合的成功案例。

三、快閃的起源和發(fā)展

現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出了許多傳統(tǒng)與新興文化相結(jié)合的成功案例。如最具代表性的故宮博物院，它將傳統(tǒng)展品與現(xiàn)代文化相結(jié)合，推出“宮里的世界”等主題快閃店，受到眾多年輕人喜愛(ài)，掀起了一波國(guó)潮熱。這種“文化+”的方式也引起了我們的關(guān)注，在此，我們基于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承，針對(duì)快閃展開了一定的了解。當(dāng)下，普遍人認(rèn)為快閃是較為活躍的展示方式之一，這讓我們聯(lián)想到將快閃和傳統(tǒng)音樂(lè)相聯(lián)系，兩者之間相輔相成，為羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播開啟新的篇章。

（一）定義

快閃是近幾年出現(xiàn)在大眾眼前的時(shí)髦嬉皮行為，被看作短暫的行為藝術(shù)。其多是為了表達(dá)某一情感、純粹的娛樂(lè)方式、節(jié)日的慶祝、商品的展售以及藝術(shù)行為的推廣。隨著快閃漸入人們的視野，以音樂(lè)的形式開展得快閃活動(dòng)也隨之流行起來(lái)。其主要特點(diǎn)包括無(wú)組織、有紀(jì)律、只有演出發(fā)起者沒(méi)有組織者，參與者僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)系。在所規(guī)定的地點(diǎn)、時(shí)間，在周圍人出其不意的情況下進(jìn)行音樂(lè)表演，結(jié)束后迅速離開場(chǎng)地?？扉W音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)在于推廣音樂(lè)藝術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上有較大的影響力。

從快閃衍生出的快閃店是指在同一地點(diǎn)暫駐的一次性搭建的游擊店，其通常采用設(shè)立臨時(shí)性的小鋪面的形式，開設(shè)在人流量大的發(fā)達(dá)商業(yè)地區(qū)?？扉W店開放時(shí)間短暫，一般為幾天到一個(gè)月，在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行相關(guān)文化與產(chǎn)品的推廣。

（二）起源與發(fā)展

20世紀(jì)70年代，英國(guó)時(shí)尚品牌Paul Smith在巴黎時(shí)裝周期間，將幾件服飾于臨時(shí)租下的店鋪中進(jìn)行展售。這一舉動(dòng)標(biāo)志著快閃的誕生。

早期的最佳典例在2004年，先鋒設(shè)計(jì)師川久保玲和丈夫?qū)亓值囊婚g舊書店改造成快閃店，使得CDG當(dāng)年銷售額提高了30%。而快閃店真正走入大眾視野是在五年后，當(dāng)時(shí)許多時(shí)尚圈界的大佬們紛紛大膽嘗試，快閃店迅速躥紅，被普及到了世界各地，各行各業(yè)。之后的快閃店種類越發(fā)豐富，從單單是為了展售商品，到讓客戶了解品牌文化，營(yíng)造良好的顧客體驗(yàn)，推廣藝術(shù)文化等等。

近年來(lái)，隨著快閃的“中國(guó)化”，快閃開始與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。2019年4月，第二屆“中國(guó)華服日”漢服快閃活動(dòng)，漢服同胞們齊聚茂名，通過(guò)優(yōu)美的古箏演奏和舞蹈表演，并以中華傳統(tǒng)服飾為載體，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用美與自信向時(shí)代致敬。快閃文化承載傳統(tǒng)文化，兩者碰撞融合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式，以音樂(lè)為主題而開設(shè)的快閃店也逐步走向成熟。2017年QQ音樂(lè)打造“全球首家數(shù)字音樂(lè)快閃店”開業(yè)，外觀類似于錄音機(jī)，推廣口號(hào)是“陪你聽(tīng)全世界”。內(nèi)部設(shè)有復(fù)古音響前臺(tái)、試聽(tīng)區(qū)、專輯墻、立體歌詞海報(bào)墻、掃碼互動(dòng)專區(qū)。以沉浸式的方式與目標(biāo)消費(fèi)者緊密結(jié)合，使得觀者從身臨達(dá)到忘我的狀態(tài)。浸入式的場(chǎng)景化體驗(yàn)也讓QQ音樂(lè)完成了一次更加具有傳播力的營(yíng)銷。之后喜馬拉雅黑膠唱片體驗(yàn)館、網(wǎng)易云地鐵站等等的音樂(lè)快閃店也在逐漸發(fā)力。現(xiàn)如今，一二線城市的發(fā)達(dá)商業(yè)中心，不難看見(jiàn)快閃店的蹤影，快閃文化和音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合使得不同的音樂(lè)類型都能被大眾接觸、認(rèn)同。

（三）價(jià)值與功能

快閃是通過(guò)限量、限時(shí)的概念、腦洞大開的創(chuàng)意、短時(shí)制造大量話題、引爆社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?，F(xiàn)如今，大多數(shù)的音樂(lè)快閃活動(dòng)都取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。前文提到了羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承面臨的一些困難，我們?cè)O(shè)想利用開設(shè)快閃店的形式，以新形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。利用這樣的形式開展，是基于快閃店和快閃音樂(lè)對(duì)于社會(huì)效應(yīng)的三種特性：

1.娛樂(lè)性

快閃音樂(lè)可以制造短期娛樂(lè)性爆點(diǎn)，給人們快節(jié)奏的生活方式里注入一絲輕松愉悅的養(yǎng)料?？扉W店本身具備著“體驗(yàn)式”與“社交式”的消費(fèi)模式。當(dāng)人們參與到快閃活動(dòng)中來(lái)，音樂(lè)、店內(nèi)的互動(dòng)裝置，都能讓用戶體驗(yàn)到一種創(chuàng)新型的文化，這也正是快閃吸引著人們的趣味性所在。同時(shí)，音樂(lè)快閃也可以作為一種新型形式的社交活動(dòng)，與之相匹配的快閃店充當(dāng)橋梁的角色，使得人們能夠?qū)ふ业街救は嗤兜呐笥选?/p>

2.互動(dòng)性

快閃活動(dòng)參與度非常高，快閃音樂(lè)這一藝術(shù)行為在執(zhí)行時(shí)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的人員基本都會(huì)參與其中，這其中包括活動(dòng)的發(fā)起者、欣賞者皆成為了參與者。在此過(guò)程中，所有人形成互動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)交流、反饋。觀者將自己的看法和觀點(diǎn)進(jìn)發(fā)布至社交平臺(tái)之上，與網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)?；顒?dòng)的組織者也能夠從網(wǎng)絡(luò)得到反饋，無(wú)限制地進(jìn)行溝通交流。遇到與自己想法相同或是不同的言論時(shí)，也可以進(jìn)行深入探究討論，另一方面，快閃店多數(shù)會(huì)利用到新型藝術(shù)裝置。這既是對(duì)店鋪內(nèi)部的裝飾，還有利于打造沉浸式的藝術(shù)氛圍。其本身也是人與傳統(tǒng)藝術(shù)互動(dòng)的媒介，有利于提升用戶體驗(yàn)感。

3.教育性

當(dāng)代青年人在接受新鮮事物的同時(shí)，也是一種學(xué)習(xí)?？扉W傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)+創(chuàng)新的產(chǎn)物，以快閃這一形式將“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”這種高端藝術(shù)進(jìn)行文化下沉，從而得到更多傳統(tǒng)文化、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的推廣，潛移默化地接受藝術(shù)的熏陶，使得音樂(lè)文化以多元化的方式傳播、碰撞出不一樣的火花。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的與日俱進(jìn)，快閃音樂(lè)的教育性也在逐步增強(qiáng)。

四、利用快閃傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)

基于大眾生活水平的提升，人們對(duì)精神產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量提出了更高的要求。加之新時(shí)代的發(fā)展，許多新興文化孕育而生，從而為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了新的可能性。信息化的快速發(fā)展，使得大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)即能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源的共享，人們對(duì)不同的音樂(lè)形式與類型有了更多的包容性。有效挖掘羌族傳統(tǒng)音樂(lè)資源，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的有效整合，從而提高個(gè)人的文化自覺(jué)和文化自信。而快閃作為一種媒介，可以很好地將文化與娛樂(lè)相結(jié)合，也使得一些無(wú)人問(wèn)津的傳統(tǒng)文化變得鮮活起來(lái)，被更多的人熟知。快閃作為當(dāng)下流行的文化，其衍生出的快閃店的形式，適用于文化推廣以及文化創(chuàng)新。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化和快閃的結(jié)合，音樂(lè)和快閃店的結(jié)合都有了先例，并取得良好的社會(huì)效益。這讓我們不難預(yù)判到“羌族傳統(tǒng)音樂(lè)+快閃店”的方式的可行性。且，將傳統(tǒng)音樂(lè)融入快閃店是一種傳承方式上的創(chuàng)新。對(duì)于快閃店與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)疑是一種雙贏。在此，我們針對(duì)當(dāng)前對(duì)羌族音樂(lè)的傳承與保護(hù)，提出了新的思路，將羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同新時(shí)代的快閃形式相結(jié)合。

（一）利用快閃形式的可行性

1. 快閃與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)形成文化互補(bǔ)

快閃店作為當(dāng)下一種有效的市場(chǎng)營(yíng)銷和市場(chǎng)推廣的方式，為羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供了一種更行之有效的途徑。利用快閃這種傳播方式，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)一種文化互補(bǔ)，從而達(dá)成快閃與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的雙向宣傳?？扉W店往往采用獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)。其采用“體驗(yàn)式”“社交式” 等消費(fèi)模式，迎合著許多年輕群體的喜好。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于大眾而言是一種較為小眾的音樂(lè)類型，在大眾常用的音樂(lè)軟件中，以網(wǎng)易云、QQ音樂(lè)為代表，在檢索“羌族”的關(guān)鍵字時(shí)，相應(yīng)歌單的播放量在幾百至幾千不等?，F(xiàn)通過(guò)“快閃+羌族傳統(tǒng)音樂(lè)”，是利用現(xiàn)代化的傳播手段，開創(chuàng)現(xiàn)代流行性形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的新途徑。我們要做的，實(shí)際是增強(qiáng)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)曝光度，使一部分對(duì)快閃感興趣的群體，能夠來(lái)關(guān)注到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)，并使其產(chǎn)生一定的興趣。[1]

在羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同時(shí)也存在著其接觸途徑較為狹窄的問(wèn)題。而快閃店活躍于人流量大的商業(yè)區(qū)，大眾在休閑娛樂(lè)的過(guò)程中，都有機(jī)會(huì)接觸到。且，藝術(shù)本身具有共情性，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)極具生活化，音樂(lè)的創(chuàng)作許多都來(lái)源于平日的勞動(dòng)生活之中。這也使得，羌族音樂(lè)在表現(xiàn)過(guò)程中極具畫面感。結(jié)合快閃的互動(dòng)性、娛樂(lè)性，從而打破其“枯燥、乏味”的刻板印象，體會(huì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

2. 新舊文化結(jié)合，發(fā)展?jié)摿Υ?/p>

從羌族音樂(lè)人的角度出發(fā)，以云朵為代表的羌族歌手，大眾知名度并不高。但并非在當(dāng)前時(shí)代，便不利于少數(shù)民族音樂(lè)人的發(fā)展。藏族音樂(lè)組合ANU將藏族音樂(lè)同說(shuō)唱結(jié)合，推出帶有民族特色的單曲《Fly》，獲得業(yè)界的大量好評(píng)，他們的音樂(lè)便是新舊文化的融合的產(chǎn)物。2019年8月，藏羌彝原創(chuàng)音樂(lè)盛典民族音樂(lè)創(chuàng)新獎(jiǎng)已經(jīng)開展到了第三屆。這能夠看出，不論是政府還是民族音樂(lè)人本身，都極力推動(dòng)著民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

現(xiàn)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承，主要以傳承人傳承、民俗傳承、教育傳承這幾類方式為主。前文提到，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳播受限。因此，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承迫在眉睫。我們了解到，當(dāng)前可口可樂(lè)、香奈兒、Adidas等涵蓋服飾、美妝、飲品、3C在內(nèi)的各行業(yè)，都曾在線下開設(shè)相關(guān)的快閃店。

2017年，QQ音樂(lè)12周年獻(xiàn)禮，打造“全球首家數(shù)字音樂(lè)快閃店”。2019年，索菲亞Workshop店以“繡出美好”為主題，在現(xiàn)場(chǎng)采用視覺(jué)調(diào)性塑造了探索羌繡之美的“快閃博物館”。當(dāng)前，民族文化與音樂(lè)都有相關(guān)的快閃店逐漸進(jìn)入大眾視線，但以“民族傳統(tǒng)音樂(lè)”為主題的快閃店在市場(chǎng)上還處于暫時(shí)空缺的狀態(tài)。盡管可借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少，但也表明利用快閃的傳播方式進(jìn)行羌族音樂(lè)的傳承存在極大的發(fā)展空間。

（二）羌族傳統(tǒng)音樂(lè)快閃的具體實(shí)踐

1.增強(qiáng)吸引力

目前，快閃店的落地城市包括北京、上海、廣州、成都等發(fā)展城市，開設(shè)區(qū)域多是位于人流量大的空間。其用戶畫像以80后、90后為主，此類群體有較高的消費(fèi)欲有消費(fèi)能力。在新浪微博中，以“快閃店”“快閃+品牌”都保持有上萬(wàn)的討論量。我們可以利用快閃店“限時(shí)限地，速戰(zhàn)速?zèng)Q”的營(yíng)銷特點(diǎn)，在國(guó)慶節(jié)期間于成都遠(yuǎn)洋太古里打造一個(gè)為期七天的快閃店。

首先，選擇節(jié)假日也能夠?yàn)橥茝V造勢(shì)。羌族“羌年節(jié)（農(nóng)歷十月初一）”的時(shí)間大致距國(guó)慶節(jié)一個(gè)月左右，能夠讓觀者提前感受到羌族獨(dú)有節(jié)日的魅力。其次，在選址上充分利用商業(yè)區(qū)人流量大的特點(diǎn)。充分發(fā)揮快閃店“短時(shí)間，高效率”的作用，利用現(xiàn)代人享受趣味、喜愛(ài)潮流產(chǎn)品的特性，在城市人流密集的場(chǎng)所搭建流動(dòng)空間，抓住公眾對(duì)“稍縱即逝的美好”的留戀，提升羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的自身辨識(shí)度與群眾好感度。我們將羌族傳統(tǒng)文化從山區(qū)帶到繁華商業(yè)區(qū)，通過(guò)挖掘快閃的可視、可觸、可聽(tīng)、可感的特質(zhì)，調(diào)動(dòng)參與者的感官。利用線下形式，使觀者在城市中即可體驗(yàn)到來(lái)自于大山，原汁原味的傳統(tǒng)音樂(lè)。

2.打造良好用戶體驗(yàn)

快閃店本身具備著娛樂(lè)性與趣味性，而傳統(tǒng)音樂(lè)是作為一種虛擬產(chǎn)品以進(jìn)行推廣。我們則需要重視相關(guān)的用戶體驗(yàn)。首先，我們需要把握好音樂(lè)的質(zhì)量。挑選具有代表性、且大眾接受度較高的音樂(lè)。例如《幸福羌寨》《西呀啦沙》等傳統(tǒng)民歌可作為選用的音樂(lè)素材。其次，快閃店內(nèi)的羌族歌曲及樂(lè)器體驗(yàn)以羌族傳說(shuō)“木姐珠與斗安珠”為串聯(lián)，分別設(shè)置羌笛、盤鈴、口弦、嗩吶、月琴等傳統(tǒng)樂(lè)器作為體驗(yàn)載體，觸摸裝置發(fā)聲的方式使得觀者與音樂(lè)建立互動(dòng)。一方面利用藝術(shù)裝置，使得快閃店兼具民族特色與現(xiàn)代感。另一方面，引入羌族傳說(shuō)，使得音樂(lè)擁有了故事性。通過(guò)搭建一個(gè)具有文化內(nèi)涵、充滿新奇的空間，建立與觀者的良好互動(dòng)，從而達(dá)到傳遞民族藝術(shù)，增強(qiáng)其對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)好感度的目的。[2]

3.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷制造熱點(diǎn)

在新浪微博中，以“快閃店”“快閃+品牌”等話題都保持有上萬(wàn)的討論量，其中，多數(shù)的用戶對(duì)快閃店的情感傾向持中性或者偏正面的態(tài)度。在快閃店的背后，人們常與將其與“網(wǎng)紅店”掛鉤。加上其“限時(shí)”的特色，往往激發(fā)人們拍照“打卡”，并將經(jīng)歷分享到社交平臺(tái)上的沖動(dòng)。而這種病毒式的營(yíng)銷也會(huì)以較小的成本取得較為良好的宣傳效果。因此在店鋪的裝修設(shè)計(jì)上，一定要兼具自己的特色。適當(dāng)融入羌族碉樓的設(shè)計(jì)特色，在店鋪內(nèi)的墻面背景上加入羌族傳統(tǒng)元素，如羌繡圖騰等。

快閃店，其中重要的一個(gè)關(guān)鍵字則是“體驗(yàn)”。當(dāng)前，信息時(shí)代的發(fā)展，使得公眾能夠利用互聯(lián)網(wǎng)等工具，個(gè)性化的選擇自己喜歡的領(lǐng)域。而民族文化與群眾的接觸面較少，這也使得民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承受限?？扉W店的開設(shè)，無(wú)疑會(huì)讓吸引到觀者，通過(guò)親身體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的好感度。同時(shí)當(dāng)代人喜好將自己的生活體驗(yàn)分享到包括微博、朋友圈在內(nèi)的社交平臺(tái)，以引起更多人的廣泛關(guān)注。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合快閃店，本身就是極具創(chuàng)意性的話題，因此也自帶著營(yíng)銷噱頭。充分利用快閃店的文化性、設(shè)計(jì)感、趣味性以對(duì)其進(jìn)行宣傳的包裝。并利用年輕人喜愛(ài)的“抖音”“微博”“微信公眾號(hào)”等平臺(tái)進(jìn)行線上宣傳，以便吸引更多的潛在粉絲。[3]

4.利用科技手段

快閃店與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)相匹配，讓傳統(tǒng)音樂(lè)有了新的表達(dá)形式。當(dāng)下熱門的沉浸式全息投影技術(shù)，可以形象生動(dòng)表達(dá)出傳統(tǒng)文化之美。并且這種技術(shù)已在故宮、敦煌壁畫等地應(yīng)用，都取得良好的效果。

而活躍于我們生活的公共空間中的新媒體互動(dòng)裝置，也完全在快閃店的內(nèi)部進(jìn)行利用。這種藝術(shù)裝置。利用觸摸等途徑，可以讓對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)接觸較少的觀者體驗(yàn)到其魅力所在。另外，利用AR技術(shù)結(jié)合杜比音效技術(shù)，在區(qū)域內(nèi)讓用戶體驗(yàn)以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為主題創(chuàng)作的音樂(lè)游戲也是不錯(cuò)的選擇。

（三）需要注意的問(wèn)題

1.平衡創(chuàng)意與實(shí)際效果

快閃店的開設(shè)無(wú)疑是對(duì)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)上途徑上的創(chuàng)新，其主要目的還是在與文化推廣。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種虛擬產(chǎn)品，所產(chǎn)生的效益也難以量化。在活動(dòng)中的參與者在未來(lái)是否會(huì)持續(xù)關(guān)注到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)也不得而知。但我們首要需要保證的是我們從店鋪裝修、裝置設(shè)計(jì)、音樂(lè)選擇、環(huán)節(jié)開展上都要保質(zhì)保量，站在大眾的角度，用快閃這類新型文化，做到產(chǎn)品具備吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力。在開創(chuàng)新型傳承路徑的前提下，滿足參與者的文化體驗(yàn)感。并使其開始對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)先具備相應(yīng)的興趣，并了解到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表的傳統(tǒng)文化傳承的必要性。[4]

2.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

結(jié)束快閃店的營(yíng)業(yè)之后，我們需針對(duì)相關(guān)過(guò)程、面臨的問(wèn)題其進(jìn)行歸納總結(jié)。以便接下來(lái)類似快閃店的運(yùn)行，有經(jīng)驗(yàn)可循。同樣，也為我們探索羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承路徑提供相關(guān)的實(shí)踐依據(jù)，并對(duì)此有新的思考。

五、結(jié)束語(yǔ)

快閃作為一種新近流行于國(guó)際的一種文化形式，當(dāng)前受眾群體數(shù)量較大。在當(dāng)下新媒體環(huán)境下，快閃傳播為傳承文化提供了一種新的思路。同樣使得當(dāng)代人在接納新事物時(shí)，解決了碎片化時(shí)間并對(duì)以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。隨著相關(guān)形式的探索與發(fā)展，也使得新舊文化有了新的共存模式。隨著我們對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的研究，也會(huì)對(duì)更多以快閃為例的新型傳承模式進(jìn)行探索，并繼續(xù)進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]付莉.“新民歌”對(duì)于羌族民歌傳承的重要意義[J].藝術(shù)教育，2013（07）：92-93.

[2]郭磬雅，李紫琛.傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“快閃”——新媒體傳播[J].北方音樂(lè)，2017，37（14）：229-230.

[3]左雨晴.快閃店贏得新零售商業(yè)模式下的流行C位[J].新產(chǎn)經(jīng)，2019（09）：72-75.

[4]王瑾.羌族傳統(tǒng)樂(lè)器——羌笛在高校的傳承與發(fā)展[J].黃河之聲，2019（16）：16.