周曌

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞作為傳播歷史、文化、人文、藝術(shù)的重要載體，是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。如今云南仍然保留有多種少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，但傳承方式單一，受眾范圍狹隘，并且在經(jīng)濟全球化的沖擊之下逐漸成為獲得利益與名利的工具和手段，在少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的傳承方式上逐漸陷入一種極端，呈現(xiàn)出商業(yè)化與世俗化趨勢?？梢哉f，現(xiàn)如今云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的地位在社會現(xiàn)代化飛速發(fā)展進程中顯得岌岌可危。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù);商業(yè)化;困境

前言

在2019年9月20日，云南藝術(shù)學(xué)院召開了非遺傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀研討會，本次活動主要以展示云南“非遺”項目為宗旨，以少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展與傳承為主要目的。此次舉辦的傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀研討會專場演出《云舞畫語》中有大量來自云南各少數(shù)民族民間舞蹈表演。在表演中，筆者被少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的魅力深深感染，同時也引發(fā)了深刻的思考。本應(yīng)活躍在民間田野大壩上的歌舞藝術(shù)，卻在物欲橫流的當(dāng)今社會日漸世俗化、商業(yè)化，云南民族民間歌舞藝術(shù)也日漸陷入困境，這是當(dāng)下研究者需要探究的問題。

一、《云舞畫語》概述

《云舞畫語》作為此次非遺傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀的重要表演場次，一共囊括了藏族、彝族、傣族、傈僳族、景頗族、佤族、基諾族、哈尼族等幾大少數(shù)民族樂舞表演形式，是一場精彩絕倫的少數(shù)民族歌舞藝術(shù)盛宴。各大少數(shù)民族的樂舞表演緊扣“傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀”的大會主題，并非以簡單照搬照抄的形式挪上舞臺加以呈現(xiàn)，而是以少數(shù)民族歌舞藝術(shù)未來發(fā)展方向為核心目的進行編排，使之在能夠緊跟當(dāng)下經(jīng)濟全球化的發(fā)展步伐。

《云舞畫語》中的十四個節(jié)目大都是從傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中演變而來，且大都是原始生產(chǎn)生活情景的再現(xiàn)。其中包括藏族的《尼西情舞》;壯族的《手巾舞》;傣族的《長甲舞》;傈僳族《阿尺目刮》;彝族的《左腳舞》《叉舞》《煙盒舞》《大三弦》;景頗族《刀舞》《銀泡舞》;佤族《狩獵、甩發(fā)、薅秧》以及哈尼族《靈境》;這十四個樂舞表演也分別突出了自身獨特的舞蹈風(fēng)格，動作特色。并通過各民族獨特的歌舞韻律和奇異風(fēng)格反應(yīng)出各民族地區(qū)多姿多彩的民族文化，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的性格特質(zhì)以及少數(shù)民族人民對生活的希望和憧憬。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展困境

近年來，由于國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和發(fā)展的重視，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)不再僅僅依靠民間藝人的單一傳播方式實現(xiàn)藝術(shù)傳承，而主要是通過國家打造的文化交流平臺不斷擴大傳播空間，使傳統(tǒng)文化得以實現(xiàn)歌舞藝術(shù)的推廣。在國家大力資助下，越來越多民間藝人投身于少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的傳播事業(yè)上。云南作為少數(shù)民族聚集地，少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)種類復(fù)雜，形式多樣。其傳播方式主要體現(xiàn)在以下兩個方面。第一方面是在云南的旅游業(yè)發(fā)展中，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)占據(jù)了較高位置，通過云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的多樣化從而豐富旅游業(yè)內(nèi)容，吸引游客眼球，以促進云南的經(jīng)濟發(fā)展;同時，旅游業(yè)的進步也加快了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的飛速發(fā)展，來自全國各地的人通過旅游的契機了解到云南少數(shù)民族歌舞，在無形之中擴大了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的受眾群體。第二體現(xiàn)在把云南傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)搬上舞臺，如《云舞畫語》演出中云南哈尼族的《靈境》，該作品被入選第十二屆全國舞蹈展演、第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎。這兩種傳播方式雖然對云南少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的傳播范圍具有極大的擴散作用，也能迅速增加云南傳統(tǒng)民族民間歌舞藝術(shù)受眾群體。但是一旦跨越“度”的界限，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)就會變成旅游業(yè)獲取謀利，舞臺表演爭奪獎金、名次的手段和工具，就失去了傳播“非遺”和傳統(tǒng)民族民間歌舞藝術(shù)的初衷。

（一）云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)商業(yè)化

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，云南各地的旅游業(yè)經(jīng)濟也呈急速上升趨勢，各旅游業(yè)商家看中云南少數(shù)民族種類繁多，樂舞文化豐富多彩所帶來的深刻影響，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)作為一種商機獲取利益。在各地旅游景點設(shè)立云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民間樂舞表演，將原本應(yīng)活躍在山間、田野、大壩中的自由互動交流方式演變成一種商業(yè)化表演，并為了適應(yīng)旅游景點需要對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞作出極大的改動，使傳統(tǒng)少數(shù)民族樂舞藝術(shù)形式面目全非，其目的是為了吸引更多游客慕名前來，從而謀取更大的利益。筆者曾在西雙版納一旅游景點觀看潑水節(jié)表演，由于該景點游客流動量較大，表演次數(shù)頻繁，表演人員也并非真正意義上的少數(shù)民族，而是由職業(yè)舞蹈工作者進行簡單編排和表演，在表演中感受不到各民族人民的熱情與質(zhì)樸，互動交流環(huán)節(jié)亦是草草了事，已全然喪失了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的純粹性。云南傳統(tǒng)民族民間歌舞藝術(shù)的日趨商業(yè)化，已逐漸走向了藝術(shù)發(fā)展的另一個極端。

（二）云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)世俗化

此外，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)搬上舞臺，實際上是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的一大變遷。在經(jīng)濟急速發(fā)展變化的當(dāng)今社會，當(dāng)現(xiàn)代化逐漸滲透進入日常生活的各個角落，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)原生語境面臨巨大變動，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)不得不作出改變從而適應(yīng)社會的大發(fā)展、大變動。無疑以網(wǎng)絡(luò)、電視和競賽的方式進行傳播，實則是最為有效的方法。如：《中國好聲音》及各個競賽類節(jié)目，都會大量融入各個民族的音樂元素，通過網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，使更多的人了解來自不同民族的民間音樂及舞蹈形式。但是，將少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)編排成一個作品加以呈現(xiàn)，必然需要考慮受眾群體的審美特點。有時為了獲得更好的名次和獎項，創(chuàng)編者甚至將作品融入進較多的炫技和表演成分，以此抬高作品展現(xiàn)的可賞性和審美性從而大大降低傳統(tǒng)民族民間歌舞藝術(shù)的原生性。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的日趨世俗化，使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的發(fā)展在新時代背景之下陷入困境。

結(jié)束語

此次云南藝術(shù)學(xué)院召開的專演《云霧畫語》，通過展現(xiàn)云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)的形式讓來自全國各省區(qū)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)研究者更加全面深刻的認(rèn)識云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的多樣性，并通過交流互動的模式，探討少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的傳承與未來方向。同時，也引發(fā)了一系列對云南傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)在現(xiàn)實語境下發(fā)展困境的探究。