時(shí)間折疊—當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的理論建構(gòu)

陸天啟

摘要：傳統(tǒng)分科治學(xué)體系適應(yīng)了工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，但在當(dāng)代社會(huì)卻也造成了學(xué)科間的割裂。環(huán)境設(shè)計(jì)等學(xué)科孕育自這一體系，但在當(dāng)代社會(huì)其學(xué)科精神應(yīng)進(jìn)行一次時(shí)代校準(zhǔn)，以便完成對(duì)這些割裂的適度縫合。傳統(tǒng)分科治學(xué)體系下設(shè)計(jì)相關(guān)學(xué)科在理論建設(shè)上形成了時(shí)間的折疊，環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)充分利用好這一折疊紅利，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)出完備的理論體系、凝聚更廣泛的共識(shí)，從而吸引更多人才匯入學(xué)科的建設(shè)之中，并在實(shí)踐中不斷聚焦方向，推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);分科治學(xué);學(xué)科交叉;時(shí)間折疊;理論建構(gòu)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2020）10-0079-03

Abstract：The traditional branch of science system has adapted to the improvement of the level of human social productivity since the industrial revolution，but it has alsocaused the division of disciplines in contemporary society.Environmental design and other disciplines are bred from this system，but in the contemporary society，its discipline spirit should be calibrated for the times in order to complete the appropriatesuture of these separations.The design related disciplines under the traditional branch of science system have formed the fold of time in the theoretical construction.The environmental design discipline should make full use of this folding bonus，and further build a complete theoretical system and gather a broader consensus，so as to attract more people to join the discipline construction and focus on the direction in practice to promote the development of environmental design discipline.

Keywords：Environmental design Branch of research Interdisciplinary Time folding Theoretical construction

一、分科治學(xué)體系的形成與影響

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其著作《國(guó)富論》中提出了著名的論斷“分工產(chǎn)生效能”[1]，這一對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本判斷精準(zhǔn)地把握住了時(shí)代的脈搏。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)行業(yè)逐漸出現(xiàn)了行業(yè)分化的現(xiàn)象。這股分工與分化的浪潮在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)得也很明顯。

（一）西方國(guó)家分科治學(xué)的演化脈絡(luò)

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，自然科學(xué)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。1830年，“科學(xué)家”這一細(xì)分出的角色登上了歷史舞臺(tái)，與從事人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的“藝術(shù)家”相區(qū)分，但在當(dāng)時(shí)，后者仍是主流;十九世紀(jì)中期，歷史、語(yǔ)言、哲學(xué)等人文學(xué)科仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)的牛津、劍橋等著名大學(xué)在學(xué)科的分布上也主要集中在古典文學(xué)與神學(xué)等領(lǐng)域;1847年，美國(guó)耶魯大學(xué)創(chuàng)辦了謝菲爾德學(xué)院，致力于應(yīng)用化學(xué)領(lǐng)域的研究，標(biāo)志著美國(guó)自然科學(xué)與人文科學(xué)分化的開始。在這股浪潮中，沖在最前端的是物理學(xué)。愛(ài)因斯坦、海森堡這一代物理學(xué)家們的研究成果常與哲學(xué)有著深刻的關(guān)聯(lián)性，但到了二十世紀(jì)下半葉，物理學(xué)與哲學(xué)幾乎斷絕了聯(lián)系;繼物理學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐漸從人文學(xué)科中剝離出來(lái)，成為了更注重定量分析的科學(xué)。

（二）中國(guó)分科治學(xué)的演化脈絡(luò)

清朝末年，清政府曾派遣考察隊(duì)出國(guó)考察，隨后效仿德、法實(shí)行“文實(shí)分科”?！拔摹卑v史、文學(xué)、地理、外語(yǔ)等;“實(shí)”則包括算數(shù)、物理等。著名教育家蔡元培先生就曾反對(duì)中學(xué)的分科，1912年在蔡元培等人的共同努力下，民國(guó)政府取消了中學(xué)的分科并實(shí)行通識(shí)教育，中學(xué)也從四年變?yōu)榱爽F(xiàn)在的六年。1949年新中國(guó)成立后，面對(duì)亟待建設(shè)的國(guó)家，人才的匱乏成了擺在面前的最大問(wèn)題。于是高等教育開始引入蘇聯(lián)的“專業(yè)化”模式。1950年，我國(guó)高校間將同類專業(yè)進(jìn)行大合并，成立專業(yè)學(xué)院，以保證教育體系能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才。本文討論的“環(huán)境設(shè)計(jì)”專業(yè)，其前身“室內(nèi)裝飾（1957年）”專業(yè)也正是為了滿足當(dāng)時(shí)國(guó)家的一批重點(diǎn)工程項(xiàng)目建設(shè)需要而設(shè)立的[2]。

（三）分科治學(xué)的弊端

正如亞當(dāng)·斯密所預(yù)判的，以分科治學(xué)為表征的分工體系的確帶來(lái)了效能的極大提高，人類文明迎來(lái)了前所未有的財(cái)富的爆發(fā)式增長(zhǎng)。然而真實(shí)的世界遠(yuǎn)比學(xué)科的劃分要更加復(fù)雜和多元，以至于無(wú)論學(xué)科劃分得多么細(xì)密也幾乎不可能與人類在真實(shí)世界中遇到的多元困境一一對(duì)應(yīng)。因此這種分科治學(xué)的弊端或局限也逐漸顯現(xiàn)，即：造成了學(xué)科間的隔閡甚至撕裂，所謂“隔行如隔山”。并且隨著社會(huì)的逐漸扁平化以及互聯(lián)網(wǎng)的興起，人與人、行業(yè)與行業(yè)間的合作日益緊密，遇到的問(wèn)題很多都是全新的，很難依靠傳統(tǒng)分科治學(xué)中的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行解決。因此“交叉學(xué)科”、“平臺(tái)性”的學(xué)科正在日益受到重視。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入法律的研究，催生了交叉學(xué)科—法律經(jīng)濟(jì)學(xué);再如，基于健康與STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程與數(shù)學(xué)）這兩個(gè)當(dāng)下十分熱門的領(lǐng)域，出現(xiàn)了“生物醫(yī)療”這一交叉學(xué)科;“認(rèn)知科學(xué)”也是一門基于生理學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科等。固然，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)立之初是為了解決具體的、專業(yè)的問(wèn)題，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，筆者認(rèn)為當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的核心要義已經(jīng)悄然地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)挺身而出，擔(dān)當(dāng)起連接、交叉設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的使命與責(zé)任。

二、交叉學(xué)科對(duì)分科治學(xué)體系的縫合

面對(duì)日益細(xì)化的社會(huì)分工，在未來(lái)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科所要擔(dān)負(fù)的使命是艱巨的。有志于投入環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)盡可能擴(kuò)大自己的認(rèn)知半徑，不自設(shè)認(rèn)知圍墻，盡可能地吸收相鄰學(xué)科的知識(shí)為己所用，在學(xué)科的發(fā)展上也應(yīng)積極汲取相關(guān)學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

（一）來(lái)自城市設(shè)計(jì)專業(yè)的啟示

近些年來(lái)，交叉學(xué)科在設(shè)計(jì)相關(guān)學(xué)科內(nèi)部不斷涌現(xiàn)。如前文所述，其原因主要在于隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，矛盾的多樣性趨勢(shì)在加強(qiáng)，以往的學(xué)科劃分很難全面地應(yīng)對(duì)這些新出現(xiàn)的問(wèn)題。其中“城市設(shè)計(jì)”學(xué)科的出現(xiàn)與蓬勃發(fā)展就是一個(gè)十分典型的案例。

“城市設(shè)計(jì)”在尺度規(guī)模上介于“城市規(guī)劃”與“建筑設(shè)計(jì)”之間，起到將兩者連接起來(lái)的橋梁的作用?！俺鞘幸?guī)劃”對(duì)一個(gè)城市提出宏觀的、多維度的整體規(guī)劃框架與規(guī)劃目標(biāo)，這些目標(biāo)再通過(guò)相對(duì)微觀的“建筑設(shè)計(jì)”得以落地。在“城市設(shè)計(jì)”學(xué)科出現(xiàn)之前，這種“落地”的效率、質(zhì)量以及完整性都是難以保證的，主要原因就在于兩者之間的尺度跨度過(guò)大。在這樣的背景下，“城市設(shè)計(jì)”在兩者之間起到了很好的過(guò)渡作用，幫助規(guī)劃目標(biāo)更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)[3]。因而在結(jié)構(gòu)上，“城市設(shè)計(jì)”恰好處在規(guī)劃、建筑、景觀等學(xué)科的交叉地帶，這就為研究提供了較大的理論張力，為從多個(gè)角度并借助不同學(xué)科的理論模型進(jìn)行研究創(chuàng)造了可能性（如圖1）。以往的研究經(jīng)驗(yàn)也證明：學(xué)術(shù)的交叉地帶更容易產(chǎn)生新的、有價(jià)值的研究成果。

近幾年，國(guó)內(nèi)很多建筑類院校，例如東南大學(xué)建筑學(xué)院也逐漸開始嘗試在本科以及碩士階段開辟城市設(shè)計(jì)專業(yè)方向。城市設(shè)計(jì)在實(shí)踐中有著極大的社會(huì)需求，更深度地嵌入了城市規(guī)劃體系中，雖然目前這種嵌入在許多方面還有待完善，但城市設(shè)計(jì)學(xué)科未來(lái)的發(fā)展前景無(wú)疑是廣闊的。

有趣的是城市設(shè)計(jì)作為一門目前正在蓬勃發(fā)展的交叉學(xué)科，自身并沒(méi)有構(gòu)建出一套完備的核心理論體系，或者說(shuō)其理論核心無(wú)需另起爐灶重新建構(gòu)，建筑史與城市規(guī)劃史就可以共同構(gòu)成其理論基礎(chǔ)。這也許是作為一門交叉學(xué)科的天然宿命或者至少是大概率會(huì)形成的局面。前文提到的一些交叉學(xué)科，如“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“生物醫(yī)療”、“認(rèn)知科學(xué)”等在自身的理論構(gòu)建方面也都不同程度地體現(xiàn)了這一特征。因此，對(duì)于一門面向未來(lái)且注重實(shí)踐的交叉學(xué)科，未必一定需要構(gòu)建出一套專屬于自身的、完備的理論體系，甚至未必要理論先行。筆者認(rèn)為，這也是環(huán)境設(shè)計(jì)這門學(xué)科之所以能在尚未建構(gòu)起系統(tǒng)的理論體系的情況下還能取得豐碩實(shí)踐成果的原因之一。

（二）時(shí)間折疊

這里引出一個(gè)思考模型—“時(shí)間折疊”。從生物進(jìn)化的角度看，相比于經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化而形成的猛獸，原始人類在出現(xiàn)之初可以被視為彼時(shí)原始叢林中新興的“交叉學(xué)科”。人類掌握了簡(jiǎn)單的工具使用技巧后，在冬季來(lái)臨前，人類就可以更加便利地利用石頭等原始工具打死猛獸，并將它們經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化得來(lái)的毛皮披在身上防寒保暖。對(duì)于當(dāng)時(shí)的原始人類而言，這時(shí)猛獸就幫助了人類實(shí)現(xiàn)了“時(shí)間折疊”，即：人類并不需要通過(guò)億萬(wàn)年的時(shí)間親自進(jìn)化出可以御寒的皮毛，僅需立足于當(dāng)下，利用現(xiàn)有的工具便可將猛獸的進(jìn)化成果拿來(lái)為己所用。在這一思考模型中，“城市設(shè)計(jì)”等交叉學(xué)科就類似于原始人類?！敖ㄖW(xué)”、“城市規(guī)劃學(xué)”以及“風(fēng)景園林學(xué)”等學(xué)科近似于被原始人剝了皮的猛獸。而這些學(xué)科的理論基礎(chǔ)，如建筑史、城市規(guī)劃史以及園林史等就如同猛獸通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化而形成的可以御寒的“毛皮”?！俺鞘性O(shè)計(jì)”學(xué)科沒(méi)有必要親自演化出可以御寒的毛皮，僅需有針對(duì)性地將相鄰學(xué)科的“毛皮”進(jìn)行恰當(dāng)整合，并做合理的運(yùn)用，就可以很好地支撐自身的發(fā)展。當(dāng)然，前文提到的“分科治學(xué)”體系為這些相鄰學(xué)科優(yōu)質(zhì)“毛皮”的出現(xiàn)提供了必要的進(jìn)化時(shí)間與演化環(huán)境，這也構(gòu)成了“分科治學(xué)”體系積極的一面。

因此，如前文所述，對(duì)于交叉性的、起到彌合作用的專業(yè)而言，自身的發(fā)展也許并不一定必須要建構(gòu)起專屬于自身的理論體系，將其他相關(guān)專業(yè)的理論進(jìn)行集成式的創(chuàng)新同樣可以構(gòu)成自身的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)本學(xué)科發(fā)展在時(shí)間上的折疊。換言之，對(duì)于交叉學(xué)科而言，應(yīng)該把握住并利用好其他相關(guān)學(xué)科在分科治學(xué)體系下形成的“時(shí)間折疊”紅利，盡快地跳過(guò)理論層面的爭(zhēng)論，并將更多的精力投入實(shí)踐，解決社會(huì)出現(xiàn)的新問(wèn)題。

（三）理論構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

根據(jù)前文的分析，從學(xué)科發(fā)展與解決社會(huì)問(wèn)題的角度看，環(huán)境設(shè)計(jì)這樣的交叉學(xué)科未必一定要形成一套完備的理論體系。然而從吸引更多的人匯入環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科、壯大學(xué)科隊(duì)伍進(jìn)而提高學(xué)科社會(huì)影響力的角度看，一套完備的、具有針對(duì)性的理論體系又顯得十分必要。原因在于人類是一個(gè)需要建立共識(shí)的群體，正如當(dāng)代最重要的民族主義理論家本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體》中談到的：民族是一個(gè)通過(guò)想象被創(chuàng)造出來(lái)的共同體[4]。學(xué)科同樣如此，在這其中，具有專屬性的學(xué)科理論基礎(chǔ)可能是促成這一共同體形成的關(guān)鍵要素之一。風(fēng)景園林學(xué)科近些年之所以能躍升為一級(jí)學(xué)科，與其背后能梳理出一套相對(duì)完備的中國(guó)園林史有著直接的關(guān)系，這也直接印證了前述的判斷。因此，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)這樣的注重實(shí)踐的交叉學(xué)科而言，相對(duì)獨(dú)立且完備的理論體系其意義更在于其將更有利于匯聚更多人的共識(shí)、圈定出社會(huì)大眾的認(rèn)知領(lǐng)地。在人才的培養(yǎng)上，有利于吸引更多人才的匯入，壯大學(xué)科隊(duì)伍。筆者認(rèn)為，幸運(yùn)的是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是可以搭建起這樣同時(shí)具有完備性和靶向性的理論基礎(chǔ)的。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科核心理論的構(gòu)建

中國(guó)的歷史因循著史前與先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代宋元、明清這樣的沿革向前演進(jìn)，猶如一幅古代長(zhǎng)卷，從左向右徐徐鋪展開來(lái)。沿著這樣的橫向延展路徑，在傳統(tǒng)的分科治學(xué)體系下我們梳理出了建筑史、園林史、規(guī)劃史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史以及藝術(shù)史等，這些研究成果也分別構(gòu)成了相應(yīng)學(xué)科堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)生在相應(yīng)專業(yè)內(nèi)的學(xué)習(xí)路徑也大多因循著這樣的橫向坐標(biāo)展開。然而歷史也許還可縱向地讀，例如單獨(dú)選取魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)行歷史的縱向剖切，將這一時(shí)期的建筑史、規(guī)劃史、園林史以及藝術(shù)史等進(jìn)行縱向的比較研究，探尋不同學(xué)科的背后，在環(huán)境觀的層面是否存在一條邏輯主線能將它們串聯(lián)起來(lái)，即：無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期的城市規(guī)劃、園林、建筑還是藝術(shù)，甚至是室內(nèi)設(shè)計(jì)，背后是否都存在著一個(gè)這一時(shí)期特殊的環(huán)境觀，這些具象的設(shè)計(jì)（例如建筑、園林、營(yíng)城策略等）都受到這個(gè)環(huán)境觀的支配（如圖2）。

以此類推，若將每個(gè)朝代都進(jìn)行這樣的縱向的剖析、分析和研究，是否都能得出屬于每個(gè)朝代的、特殊的環(huán)境觀，這些紛繁復(fù)雜的學(xué)科只是這個(gè)環(huán)境觀的外化表達(dá)，而這樣的環(huán)境觀、或環(huán)境設(shè)計(jì)觀才是背后真正的核心要素。將縱向剖析所得到的各個(gè)時(shí)期的環(huán)境觀再進(jìn)行橫向的分析，是否又能得到一些規(guī)律性的東西，而這個(gè)東西是不是可以建構(gòu)起環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)、或基礎(chǔ)之一（如圖3）。那我們是不是可以把它命名為《中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)史》或《中國(guó)環(huán)境觀念史》來(lái)支撐起學(xué)科的理論基礎(chǔ)。筆者以為這或許是一條可以一試的探索路徑。

還以魏晉南北朝為例，這一時(shí)期皇權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安，在特殊的政治結(jié)構(gòu)中催生了魏晉的士族階層。傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落、玄佛的融合以及老莊“清靜無(wú)為”思想的傳播都促使此時(shí)的士族階層將審美對(duì)象投向了廣袤的大自然，并開始重新思考人生以及生命本身的價(jià)值[5]。此時(shí)，士族階層環(huán)境觀念的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在對(duì)待山水的態(tài)度上，即從漢代以來(lái)的對(duì)自然山水的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)自然的崇尚。這種環(huán)境觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)人的覺(jué)醒、魏晉清談之風(fēng)的盛行都產(chǎn)生了影響。此時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格也為之一變，從此前的注重實(shí)用性與物質(zhì)性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)純粹的精神性與藝術(shù)性的追求。在書法上從漢代流行的隸書到魏晉時(shí)期草書的盛行就很明顯地體現(xiàn)了這一特征。甚至在文學(xué)領(lǐng)域也受到了這股環(huán)境觀念轉(zhuǎn)變的影響，例如曹植的《洛神賦》的出現(xiàn)。在城市的營(yíng)建中，這股環(huán)境觀念的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的影響更是有著深刻的體現(xiàn)，在石崇的金谷園與謝靈運(yùn)莊園的營(yíng)建思想中就很明顯地體現(xiàn)出了這一環(huán)境觀念轉(zhuǎn)變的特征。石崇對(duì)莊園的用心經(jīng)營(yíng)在一定程度上反映了其對(duì)自然的占有的欲望，園林莊園主要為自身休閑享樂(lè)之用，通過(guò)個(gè)人主觀的審美志趣對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化與改造，這在當(dāng)時(shí)的士人觀念中具有一定的普遍性，集中體現(xiàn)了這一時(shí)期士人階層對(duì)待自然的態(tài)度。后世很多畫家均借由古籍描述繪制過(guò)金谷園圖，可見(jiàn)其影響之大，我們也可以借由后人的描繪大體領(lǐng)略金谷園的風(fēng)貌。與石崇的金谷園不同，在謝靈運(yùn)的莊園中可以看到較為明顯的對(duì)自然的尊重與崇敬。在營(yíng)建莊園的過(guò)程中著力發(fā)覺(jué)自然環(huán)境本身的優(yōu)勢(shì)，因地制宜，將自然環(huán)境自身的美好展現(xiàn)出來(lái)。這集中體現(xiàn)了這一時(shí)期士大夫階層在自然審美志趣上的轉(zhuǎn)變。

由此可見(jiàn)，至少在魏晉南北朝時(shí)期，在藝術(shù)、文學(xué)、園林營(yíng)建等分科的背后有一個(gè)大致統(tǒng)一的環(huán)境觀。筆者認(rèn)為這一環(huán)境觀對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑、營(yíng)城理念是否同樣產(chǎn)生了影響是值得進(jìn)行進(jìn)一步探討的。而由環(huán)境觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)建筑或營(yíng)城策略變革的情況在歷史上也并不鮮見(jiàn)，宋朝就是典型的案例。

唐宋之際，城市的模式發(fā)生了很大的變化：唐朝城市里的居民區(qū)和商業(yè)區(qū)嚴(yán)格分開。居民區(qū)叫“坊”，商業(yè)區(qū)叫“市”。坊和市的周圍筑起高墻，進(jìn)出要接受盤查，晚上實(shí)行“宵禁”。而在宋朝的城市里，居民可以沿街開店，居民區(qū)和商業(yè)區(qū)混合在一起。宵禁也逐漸被取消，很多城市里都有夜市，可以通宵營(yíng)業(yè)。宋代營(yíng)城策略的變化背后也反映出宋人環(huán)境觀念的變革。美國(guó)著名宋代文學(xué)研究專家，斯坦福大學(xué)東亞系主任艾朗諾在其著作《美的焦慮》中就認(rèn)為中國(guó)文化在宋代達(dá)到了頂峰，并隨之出現(xiàn)了士大夫?qū)徝廊の掇D(zhuǎn)變的現(xiàn)象[6]。具體體現(xiàn)在文人士大夫?qū)⒂螆@、賞花以及寫詞等一些新興的市民審美活動(dòng)納入了自己的生活之中。這是審美趣味的變化，也是士大夫環(huán)境觀念的開拓。溫潤(rùn)、柔性、內(nèi)斂的環(huán)境觀與交融、互補(bǔ)、繁榮的城市生態(tài)高度契合，其中必然存在著環(huán)境觀念對(duì)營(yíng)城思想的滲透與影響。其中的肌理也有待我們進(jìn)行進(jìn)一步剖析。

結(jié)語(yǔ)

分科治學(xué)體系與工業(yè)革命后人類社會(huì)快速提高的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，但在當(dāng)代社會(huì)卻遭遇困境，難以滿足多元化的社會(huì)需求。固然環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)在形成之初是基于分科治學(xué)的體系，意在回應(yīng)當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)需求，但在當(dāng)代社會(huì)，“交叉性”與“整合性”應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)成其學(xué)科核心的題中應(yīng)有之意。從實(shí)踐的層面看，環(huán)境設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)等實(shí)踐屬性較強(qiáng)的“交叉學(xué)科”，自身理論體系的完備性構(gòu)建也許并非必須，能充分利用好相鄰學(xué)科在理論建設(shè)中“時(shí)間折疊”的紅利便足以支撐自身的實(shí)踐發(fā)展。但從匯入更多共識(shí)，壯大學(xué)科隊(duì)伍的角度看，一套完備的、具有靶向性的理論體系又有其必要性。中國(guó)古代歷史沿革中各節(jié)點(diǎn)上的建筑歷史、城市規(guī)劃史、景觀設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史背后也許存在著一條底層的環(huán)境觀念史。上述紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)歷史或許只是這種環(huán)境觀念的一個(gè)個(gè)具體的外化展現(xiàn)。將這樣的環(huán)境觀念梳理出來(lái)也許可以成為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的理論基石之一，以便匯聚更多有志之士投入到對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)科建設(shè)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[3]?? 王建國(guó).城市設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：93-105.

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[5]唐翼明.魏晉清談[M].北京：天地出版社，2018：43-52

[6]?? [美國(guó)]艾朗諾.美的焦慮[M].上海：上海古籍出版社，2013：81-92.