摘? 要：密爾自由思想成于特定時(shí)代，卻又超于時(shí)代。通過對思想、言論及個(gè)性等自由重要性的證成，對個(gè)人自由面臨的時(shí)代危機(jī)的揭示，引出破解個(gè)人自由危機(jī)之道——功利主義自由觀。密爾功利主義自由觀回歸個(gè)體，是讓個(gè)體在無害他人的情況下得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，即個(gè)人自由的邊界在于個(gè)人利益的最大化。而對于密爾自由思想體系的歷史與當(dāng)代檢視，有助于更好地回應(yīng)密爾思想，啟發(fā)世人。

關(guān)鍵詞：約翰.密爾;《論自由》;自由的限度;功利主義

作者簡介：黃衛(wèi)東（1995-），男，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樾姓▽W(xué)。聯(lián)系方式：18717304322/15529658069;郵箱：1594699593@qq.com;聯(lián)系地址：陜西省西安市西北政法大學(xué)雁塔校區(qū)，郵編710063

中圖分類號：? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

本文評述對象是英國思想家約翰.密爾（又譯作約翰.穆勒、約翰.米勒等）的巨著《論自由》[1]。單從體量而言，僅僅數(shù)萬字的一本薄薄小冊子，實(shí)難稱為“巨著”。但思想的厚度遠(yuǎn)不能以字?jǐn)?shù)多少、文本厚薄簡單衡量。成于十九世紀(jì)中期，于1859年首次出版的《論自由》歷經(jīng)一百多年風(fēng)云變幻陶煉依舊勃勃生機(jī)，是以實(shí)為巨著。

近代中國睜眼看世界第一人嚴(yán)復(fù)先生首次將密爾關(guān)于自由的思想傳入中國，當(dāng)時(shí)翻譯為《群己權(quán)界論》。隨后陸續(xù)有學(xué)者對其進(jìn)行翻譯出版，名稱上雖存在一些差異，但多以《論自由》為名。商務(wù)印書館于1959年發(fā)行的許寶骙白話譯本是其中具有代表性的譯本，也是本文評述所用版本。但許版過于遵循原著語言結(jié)構(gòu)，以致缺少對中英表達(dá)方式差異的關(guān)注，語言過于晦澀，容易造成理解困難。故而，本文在以許譯版為主的同時(shí)，也參考2011年孟凡禮翻譯版[2]。如此，在克服許版語言問題的同時(shí)，還能兩相對比，以便更好地理解密爾思想。

一、為何論自由：時(shí)代背景闡述

維多利亞王朝時(shí)期，是英國歷史上的鼎盛時(shí)期。一個(gè)19世紀(jì)的英國人用其思想征服他的追隨者，至今仍然影響著世界。與大英帝國通過戰(zhàn)爭武力征服殖民地不同，約翰.密爾以《論自由》一書征服世人。物質(zhì)可能消逝，但思想之樹常青。密爾自由觀是脫離抽象權(quán)利，主張個(gè)體追求幸福、追尋利益的功利主義自由觀。縱觀十九世紀(jì)的英國思想史，避不開功利主義的身影。密爾的自由論既成于時(shí)代，又極大超越時(shí)代，這是其思想的偉大之處。

19世紀(jì)的英國，資本主義蓬勃發(fā)展，急需拓展市場，獲取生產(chǎn)原料。時(shí)代賦予密爾揚(yáng)名的機(jī)會，密爾亦不負(fù)時(shí)代，以功利主義自由觀影響其時(shí)，并流芳后世。

密爾生于19世紀(jì)，見證了英國一步步走向強(qiáng)盛。而成于19世紀(jì)中期的《論自由》可以說與當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展相呼應(yīng)，是已屆暮年的密爾自由思想的集中展現(xiàn)。18世紀(jì)的英國借助工業(yè)革命，逐漸邁向強(qiáng)盛，在完成資本原始積累后，工業(yè)生產(chǎn)過剩的問題亟待得到解決。工商業(yè)資本主義急需獲取更大的市場，攫取更多的原料。在亞當(dāng).斯密、杰里米.邊沁、約翰.密爾、大衛(wèi).李嘉圖等人對英國傳統(tǒng)的重商主義進(jìn)行批判過后，英國逐步放棄重商主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而向有利于工商業(yè)資本主義發(fā)展的自由貿(mào)易過渡。約翰.密爾是自由貿(mào)易主義的宣揚(yáng)者，這種主張?jiān)凇墩撟杂伞芬捕嘤畜w現(xiàn)。19世紀(jì)60年代，自由貿(mào)易在英國取得勝利，“自由貿(mào)易帝國主義”思想成為成熟、正統(tǒng)思想，英國政府以此為基建立新的殖民主義模式，[3]這也昭示著密爾的自由思想在英國結(jié)出果實(shí)。

社會向前推進(jìn)，各種矛盾相伴相生。19世紀(jì)的英國社會工商業(yè)資本的發(fā)達(dá)，使得財(cái)富增加，但是卻拉大了貧富差距，多數(shù)人的生活水平仍然沒有得到多大改善。社會底層積攢的不滿情緒通過工人運(yùn)動等形式爆發(fā)出來。正是在這樣的社會下，密爾開始關(guān)注社會公正、政府權(quán)力、民主自由等方面的問題。而密爾的自由思想觀，不僅有利于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者內(nèi)心對維護(hù)國內(nèi)穩(wěn)定的渴求，同時(shí)也贏得了廣大底層階級的芳心。

密爾自由觀的形成過程中，有兩個(gè)人對其有重要影響。一個(gè)是他父親，對少年時(shí)期的密爾產(chǎn)生重大影響;另一個(gè)人是他妻子，與其合寫《論自由》一書，密爾思想觀的很多方面都深受其妻子的影響。

密爾父親是一個(gè)無宗教信仰的人，同密爾的妻子一樣，反對基督教對人性的壓抑。如密爾自己所言，他是在“否定宗教的氛圍中長大的”。[4]30-46在密爾早期教育中，密爾父親扮演著至關(guān)重要的角色。其既是一位極其稱職的父親，更是一位合格的人生導(dǎo)師，可以說是他一手“打造”了密爾，讓密爾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于同齡人。密爾的父親在密爾身上傾注了大量心血，盡量給他最高標(biāo)準(zhǔn)的知識教育，并且始終以身作則，在思想上給予啟發(fā)指引，引領(lǐng)密爾形成獨(dú)立思考的能力，這對其自由思想的形成至關(guān)重要。另外，由于密爾父親對邊沁在倫理、政治、法律等方面思想的認(rèn)同，使得二人成為親密好友。正是基于父親和邊沁之間的深厚友誼，使得年幼的密爾有機(jī)會和邊沁經(jīng)常見面，并由此受到其功利主義的影響，成為功利主義的追隨者。密爾是繼迪蒙之后邊沁的又一得意門生。雖然密爾自命才高的性格與邊沁特立獨(dú)行的怪癖，使得二人之間亦師亦友的情誼時(shí)常變得微妙，但這并不影響密爾對功利主義的推崇。

對于《論自由》而言，密爾付出了比其他作品更多的心血。在自傳中，他提到，“我的作品中沒有哪部作品像此書這樣具有如此縝密的構(gòu)思，并得到如此孜孜不倦的修改?！盵4]184《論自由》還未成稿，密爾的妻子便已離世。懷著對妻子的思念之情，密爾將他和妻子的思想記錄下來，以此紀(jì)念逝去的妻子。《論自由》是二人思想的結(jié)晶。密爾對于女性權(quán)利的主張以及對基督教的反對，對政府、民主與社會公正等問題的思考等，都受到其妻子的思想影響，這些在《論自由》中也能一窺一二。對于這本書，密爾自己評價(jià)道“《論自由》可能比我寫的其它作品（或許《邏輯學(xué)體系》除外）傳世更久，因?yàn)樗乃枷肱c我的思想的完美合璧使此書成為一本闡明獨(dú)一無二真理的哲學(xué)教材，這個(gè)真理隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)生的變革而變得更加突出，因而說明了性格類型化的重要性，以及賦予人性向無數(shù)沖突的方向發(fā)展以獲得充分自由的重要性?！盵4]186

總之，密爾自由觀的形成與所處時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān)，在受到他人思想熏陶啟發(fā)的基礎(chǔ)上，密爾塑造了成于時(shí)代，又超于時(shí)代的產(chǎn)物——功利主義自由觀，集中體現(xiàn)在《論自由》一書中。

二、密爾的自由：功利主義自由

用情頗深、凝結(jié)他人思想遺產(chǎn)的《論自由》是密爾功利主義自由觀的集中體現(xiàn)。本書一共分為五章，分別是：第一章，引論;第二章，論思想自由和言論自由;第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一;第四章，論社會駕于個(gè)人權(quán)威的限度;第五章，本文教義的應(yīng)用。根據(jù)內(nèi)容，筆者試圖梳理出本文展開的邏輯進(jìn)路：首先，密爾就自由之于個(gè)人的重要性進(jìn)行論述;其次，就其所處時(shí)代自由所面臨的危機(jī)進(jìn)行揭示;最后，就社會對個(gè)人自由干涉的限度進(jìn)行教義論證，這是密爾功利主義自由觀的展現(xiàn)，也是密爾為自由危機(jī)出具的化解之道。而這化解之道就是在功利主義指引下，明晰個(gè)人自由的限度：個(gè)人行為無害他人之時(shí)，個(gè)人有實(shí)現(xiàn)利益最大化的自由。

（一）自由重要性證成

1.在對思想、言論以及個(gè)性等自由之于個(gè)人的重要性展開論證之前，密爾先就文章展開的基本立場做了闡述。

首先，明確社會正當(dāng)干涉?zhèn)€人自由的唯一目的只是防止他人傷害自己合法利益。“人類之所以有權(quán)有理可以個(gè)別地或集中地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！盵1]10即個(gè)人行為無傷他人則為完全自由，這是密爾自由觀的核心要義。

其次，對于個(gè)人自由在無傷他人的情況下即為完全自由這一教義，給出一個(gè)社會前提——即在一個(gè)成熟的社會狀態(tài)下。密爾指出，只有在一個(gè)成熟的社會狀態(tài)下，基于保障個(gè)人安全而侵犯他人權(quán)利的理由才是成立的。而對于一個(gè)不夠成熟的社會，為了維護(hù)合法利益，各種手段（包含專制手段）的形式都是可行的。本條教義不適用于未臻成熟的幼童、法定未成年人以及其他處于落后狀態(tài)的社會。所以文章討論的個(gè)人是心智已經(jīng)成熟、屬于法定成人的個(gè)體。對于社會而言，則是一個(gè)成熟的社會。（依據(jù)文中闡述，原始的、封建專制的社會并非成熟社會，而密爾所處的資本主義社會是其所說的成熟社會）

再次，密爾明確指出文中所運(yùn)用的是功利主義權(quán)利觀，即個(gè)人在合乎法律、道德等的規(guī)范下追求個(gè)人利益。密爾表示“必須把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)”。[1]12一切與功利主義無關(guān)的抽象權(quán)利觀，密爾都不采用，即便是可以有力地論證密爾中心主旨的觀點(diǎn)。

最后，密爾在第一章末強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，即個(gè)體的獨(dú)立和自由更有利于社會的發(fā)展，而不必按照社會既定的框架去生活，主張追求個(gè)人幸福、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。這也是其功利主義觀的體現(xiàn)。

2.在對自由的重要性論證中，密爾沒有大篇幅的開展邏輯理論論證，而是多結(jié)合事例進(jìn)行闡釋，這也是密爾演繹邏輯觀的體現(xiàn)。密爾認(rèn)為，不同于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，社會科學(xué)領(lǐng)域的演繹科學(xué)是要“找到具體的實(shí)例來研究抽象的原理”。[4]117

關(guān)于自由重要性的證成是密爾潑墨最多的部分，是關(guān)于思想、言論、個(gè)性自由的論證。其中，第二章是關(guān)于思想自由和言論自由的論證;第三章是關(guān)于個(gè)性自由即行動自由的論證。

（1）在論證思想自由和言論自由的過程中，密爾通過思想和言論自由對公認(rèn)意識檢視的方式，以兩個(gè)假設(shè)為依托遞進(jìn)式展開論證。

在第二章前半部分，圍繞公認(rèn)意識存在謬誤這個(gè)假定展開論述。密爾指出，公認(rèn)的意識不一定都是正確的。公認(rèn)意識和真理之間通過思想、言論自由這道橋梁銜接。只有通過不斷的辯論，充分釋放思想自由、言論自由，是否為真理才能得到檢驗(yàn)和證明。通過不斷討論和經(jīng)驗(yàn)積累，人能夠獲得一個(gè)優(yōu)良品質(zhì)，即人能夠改正自己的錯誤。而具備這一優(yōu)良品質(zhì)使得人始終處于理性高度。對于真理永遠(yuǎn)處于不敗之地、永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害的觀點(diǎn)，密爾認(rèn)為這是一種“樂觀的偽誤”[1]33，迫害行為能夠壓制真理。通過列舉路德宗教改革之前數(shù)次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，密爾指出真理的真正優(yōu)越之處在于屢次被壓制，鮮有逃過迫害的機(jī)會，但只要其有幸能夠逃過迫害，便能夠嶄露頭角。

隨后，密爾又假定公認(rèn)意識都為正確的，圍繞這個(gè)假設(shè)展開的。在后面的假設(shè)中，密爾指明，即便后者成立的情況下，真理也是需要通過討論來得以彰顯的。對于那些不關(guān)注他人意見的人，密爾指出“他們的結(jié)論也許真確，但對于他們所知的東西而言則會是謬誤：他們從未把自己投放在與他們思想不同的人們的精神境地去想一想那些人必會說些什么?！盵1]43對于公認(rèn)意識的危害，密爾指出“人類一件事物不復(fù)有疑就放棄思考，這個(gè)致命的傾向是他們所犯錯誤半數(shù)的原因。”[1]50同時(shí)，“在人類心靈未臻完善的狀態(tài)下，真理的利益需要有意見的分歧?！盵1]60事實(shí)上，密爾自己的思想體系在形成、傳播過程中，也是通過在報(bào)刊雜志、辯論會等平臺上不斷與人辯論才逐漸完善和為人熟知的，這也是密爾為何如此重視思想、言論自由的原因之一。

通過思想和言論自由，可以辨明真理、獲得理性，這是密爾對思想、言論自由重要性展開的論證。

（2）在第二章基礎(chǔ)上，密爾進(jìn)一步主張?jiān)谝庾R自由支配下的個(gè)性自由，讓個(gè)體得到充分發(fā)展，追求個(gè)人幸福。

“今天敢于獨(dú)享行怪癖的人如此之少，這正是這個(gè)時(shí)代主要危險(xiǎn)的標(biāo)志?！盵1]79這是密爾對個(gè)性自由的強(qiáng)力主張，對個(gè)性的扼殺危害個(gè)體和社會，也正是密爾所處時(shí)代的自由危機(jī)。密爾認(rèn)為對于個(gè)性的壓抑，就像是古代中國女性受傳統(tǒng)思想影響而裹足一般，“將在輪廓上顯有異征的人都造成碌碌凡庸之輩”。[1]82密爾例舉中國古代思想高度禁錮與統(tǒng)一而帶來的長時(shí)間舉足不前，中國在很長一段時(shí)間內(nèi)沒有進(jìn)步。反觀歐洲，得以脫身（即沒有步中國后塵），究其原因，密爾將其歸結(jié)于“性格上及教養(yǎng)上的差異”。以中國作為前車之鑒，給予社會警醒，指出當(dāng)前歐洲社會“正朝著那種要使一切人都成為一樣的中國理想斷然前進(jìn)”。[1]86

自由是相對的。密爾的自由也是如此。密爾所主張的行動自由并非隨心所欲，而是要在不威脅資產(chǎn)階級統(tǒng)治的條件下，個(gè)人充分發(fā)揮自我，追求個(gè)性?！凹词故且庖?，當(dāng)發(fā)表的意見的情況足以使意見的發(fā)表成為指向某種禍害的積極煽動時(shí)，也要失去其特權(quán)的?！盵1]65并以資產(chǎn)階級對資源的占有為例，表示可以通過報(bào)紙反對財(cái)產(chǎn)私有，但不能在聚集區(qū)宣講，以激起民憤，威脅社會穩(wěn)定。這凸顯密爾的民主自由是非暴力、非革命的。密爾的上述思想受到其妻子的影響頗多。在政府問題上，密爾曾一度陷入無政府主義傾向。受到其妻子思想的影響，他逐漸形成書中所體現(xiàn)的非激進(jìn)民主思想，通過非革命性的方式表達(dá)訴求，維護(hù)利益。

總之，對于個(gè)性自由，密爾主張個(gè)人行動自由應(yīng)得到充分尊重，個(gè)性得到充分發(fā)揮，而個(gè)性自由本身是作為人類福祉的因素之一而存在的，事關(guān)個(gè)人幸福。

（二）自由危機(jī)揭示

在對自由重要性進(jìn)行論證之后，密爾就自己所處時(shí)代個(gè)人自由面對的危機(jī)進(jìn)行揭示。這些危機(jī)來自于個(gè)體之外的社會因素的干涉，諸如政府、宗教、道德、法律以及其他個(gè)體等的干涉。

密爾在第一章就指出，社會對于個(gè)人權(quán)利的干涉趨勢不斷加強(qiáng)，趨近于孔德的社會思想，即建立社會對個(gè)人的專制，通過道德和法律控制個(gè)人，并且道德控制遠(yuǎn)甚于法律控制的這樣一種狀態(tài)。對于這樣一種過度干涉的趨勢，密爾顯然不贊成。受到邊沁功利主義影響，密爾認(rèn)為法律和道德是實(shí)現(xiàn)最大幸福的一種手段，法律和道德的過多干涉會阻礙個(gè)人追求幸福，這與密爾的功利主義自由觀是不相容的。

法律和道德對于個(gè)人自由的過度干涉是密爾所批判的。對于不合理的法律制度曾經(jīng)一度對自由的摧殘，密爾指出“在過去很長的時(shí)間里，法律懲罰的主要害處就在于它加強(qiáng)了社會的詆毀。”[1]37法律控制了人的欲望與激情，法律對人性的威脅在于減少了人的欲望與激情，壓制了人的個(gè)性。實(shí)際上，密爾所處的時(shí)代，對于思想和言論自由的宣揚(yáng)，極少為法律所限制，更多的是來自于道德輿論方面的限制?！懊芾眨疵軤枺┑摹蹲杂烧摗罚础墩撟杂伞罚┦钦驹谒枷爰坝懻撟杂煞矫娴囊环N請?jiān)福驗(yàn)檫@種自由當(dāng)時(shí)雖為法律所不禁，而為習(xí)俗限制得極嚴(yán)?！盵5]759密爾在文中指摘自己所處時(shí)代個(gè)人自由受到限制甚至監(jiān)視，“每個(gè)人都像生活在一個(gè)有敵意的目光的可怕的檢查之下”。[1]72

密爾在文中運(yùn)用大量篇幅列舉宗教、法律、道德等干涉?zhèn)€人自由的具體事例：回教徒不食豬肉的宗教習(xí)俗對個(gè)人的干涉;西班牙天主教對信徒婚姻的干涉，以及新教對于天主教的行為的看法;英國本土的一些宗教信念或者觀念對個(gè)人娛樂的干涉;代表世界朝向民主趨勢發(fā)展的美國，其公眾輿論對個(gè)人消費(fèi)的影響;英國防止縱飲烈酒名義下對個(gè)人自由的干涉;厲行安息日制度的立法對個(gè)人自由的干涉。這些事例中能夠看出密爾對宗教、民主等的看法，這些都構(gòu)成了密爾自由思想體系的一部分。

由于受到其父親和妻子的影響，密爾沒有宗教信仰，其反對宗教對個(gè)人自由的捆綁限制。密爾在文中指出“認(rèn)定每人有義務(wù)使他們信奉宗教，這個(gè)觀念正是歷來一切宗教迫害的基礎(chǔ)，承認(rèn)了它，就充分證明宗教迫害為正當(dāng)?！薄斑@就是決心不容他人做他們的宗教所許可的事，只因它不是迫害者的宗教所許可的事?！盵1]108密爾進(jìn)一步以摩門教主義和回教之間關(guān)于夫妻制度的不同宗教教義為例，說明宗教對自由的干涉。

對于他人行為對個(gè)體自由的干涉。密爾將個(gè)人行為分為只關(guān)自己的部分（比如自慎、個(gè)人尊嚴(yán)等）和涉及他人的部分。對于只關(guān)自己部分的缺點(diǎn)，不會招致別人厭煩，密爾指出反而可能會獲得別人憐憫;而對于侵犯他人的不道德行為，則會受到道德或者法律的譴責(zé)懲罰，成為憤怒的對象。對于后者，這種將自己的快樂建立在他人的痛苦之上的行為，密爾堅(jiān)決反對，要受到懲處。

（三）破解之道：功利主義自由觀

在前文所述的個(gè)人自由面對的各種危機(jī)下，密爾重申功利主義自由觀，以應(yīng)對個(gè)人自由面對的危機(jī)。

對于社會對于個(gè)人自由干涉的限度，密爾再次重申“一個(gè)人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會對它就有了裁判權(quán)”。[1]90在第四章中，密爾論述了個(gè)人和社會權(quán)力之間的界限。假設(shè)在個(gè)人領(lǐng)域和社會領(lǐng)域各自有其關(guān)切的事情，那就做自己領(lǐng)域的事情。個(gè)人生活在社會中，受到社會的保護(hù)，必然要有所饋贈，即要社會的和諧穩(wěn)定，在事關(guān)他人的行為上遵循一定的界限。在個(gè)人和他人之間，“個(gè)人行為不得損害彼此的利益”。為保護(hù)社會及其成員的利益，每個(gè)人都要相應(yīng)的做出一定犧牲（遵守法律、恪守道德、接受輿論監(jiān)督等）。對于拒絕履行義務(wù)的人來說，社會可以強(qiáng)制其履行，以維護(hù)社會和多數(shù)人的合法利益。

為應(yīng)對個(gè)人自由危機(jī)，密爾呼吁少數(shù)時(shí)代精英——有獨(dú)立思想的天才，勇敢站出來，帶動社會大眾，應(yīng)對日益貧瘠的自由?！叭祟愐蔀樗伎贾懈哔F而美麗的對象，不能靠著把自身中一切個(gè)人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權(quán)利和利益所需的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)展起來?！盵1]75

密爾在個(gè)人與社會之間的自由限度中提煉出功利主義的自由。對于該自由原則的應(yīng)用，密爾在第五章開頭便鮮明指出濃縮本文全部教義的兩條格言，“第一，個(gè)人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé)交待?！薄暗诙?，關(guān)于對他人利益有害的行動，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話?！盵1]112隨后，密爾以事實(shí)為范例，說明自由原則的具體應(yīng)用。

就對他人利益造成或可能造成傷害這一前提而言，并不必然意味著社會都能進(jìn)行正當(dāng)干涉。個(gè)人為追求合法目標(biāo)給他人造成的合理傷害是應(yīng)當(dāng)被允許的。密爾例舉公平的職業(yè)競爭、公平的自由貿(mào)易行為。在論及純粹涉己行為與社會干涉之間的邊界時(shí)，密爾在文中指出社會有權(quán)正當(dāng)干涉純粹涉己的行為，以預(yù)防違法犯罪的發(fā)生。比如，對于有酗酒傷人前科的人置于法律控制之下是完全合法的。

“自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。一個(gè)人被允許割讓他的自由，這不叫自由?！盵1]123密爾舉例論證文明國家對賣身為奴行為進(jìn)行干涉的正當(dāng)性，因?yàn)檎Э雌饋?，好像這是對自己行為的讓渡，別人無權(quán)干涉，但是卻辜負(fù)了別人為他們身體爭取自由的心。因此，有必要對一個(gè)牽涉他人的行為予以限制，即在不涉及第三方利害的情形下，尊重雙方任意一方解除契約的自由，或者強(qiáng)制使得契約作廢。

在論證自由節(jié)制、自由施與被不當(dāng)適用的情形時(shí)，密爾以家庭關(guān)系舉例，表明家庭關(guān)系對于人類幸福的重要性，而國家在維護(hù)家庭關(guān)系和諧方面卻沒有扮演好角色。比如缺少丈夫?qū)ζ拮訉Ｖ瓶刂频姆蓱吞?，妻子的?quán)利沒能受到保護(hù)（不當(dāng)節(jié)制自由）;又父母在子女問題上所享有的排他的控制權(quán)（不當(dāng)施與自由），而國家應(yīng)有權(quán)責(zé)成父母給予子女良好的教育。

功利主義是為實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，密爾以其功利主義自由觀作為化解個(gè)人自由危機(jī)之道。密爾的功利主義是回歸個(gè)人的，是個(gè)人本位的，這與邊沁的功利主義并不沖突，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福也是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。在保證個(gè)體利益最大化的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了公共利益的最大化，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。因而，在密爾的思想體系中，個(gè)人自由的限度表現(xiàn)為：個(gè)人在無害他人的情況下，是完全自由的，個(gè)人可以充分發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。

三、對密爾自由的回應(yīng)：歷史與當(dāng)代檢視

蘇格拉底說：沒有經(jīng)過檢視的人生，是不值得活的。

對密爾自由思想體系的歷史檢視，了解其生成的歷史價(jià)值，其思想對于19世紀(jì)的英國及世界產(chǎn)生的重要影響?；貧w我們這個(gè)充滿未知與挑戰(zhàn)的時(shí)代，對密爾思想的當(dāng)代檢視，厘清其思想中超越時(shí)代的精華部分，以期有感。通過歷史與當(dāng)代檢視，以示對密爾自由思想的回應(yīng)。

（一）歷史檢視

密爾思想形成的時(shí)期，雖然是英國發(fā)展的輝煌時(shí)刻，但是繁華背后難掩滄桑。資產(chǎn)階級的發(fā)展在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了諸多社會問題，廣大底層階級的生活艱難，社會矛盾不斷激化。19世紀(jì)前期，英國頻繁發(fā)生工人運(yùn)動，其中最著名的當(dāng)屬憲章運(yùn)動。憲章運(yùn)動是英國工人階級及其它群眾為爭取權(quán)利而進(jìn)行的階級斗爭。資產(chǎn)階級通過工業(yè)革命迅速積累資本，對工人的剝削也越來越大。而在1832年的議會改革中，無產(chǎn)階級并未獲得選舉及其他政治權(quán)利。受女王偏愛的輝格黨人執(zhí)政后，更是對工人運(yùn)動進(jìn)行了殘暴鎮(zhèn)壓。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，更加惡化了無產(chǎn)階級的生存環(huán)境，使得他們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭的同時(shí)，具有了反對資產(chǎn)階級的“革命性”傾向。

而密爾對于工人運(yùn)動持有積極樂觀的看法，將其稱為“草民”的結(jié)盟。但是對于可能出現(xiàn)革命性傾向的結(jié)盟，密爾就變得不十分確定了。[1]85密爾這種非激進(jìn)民主思想的形成與其妻子的影響不無關(guān)系。密爾主張通過自由貿(mào)易發(fā)展工商業(yè)，并以此限制君主立憲體制下權(quán)力的擴(kuò)張。密爾以社會學(xué)的視角對洛克的反抗權(quán)做了分析，他認(rèn)為，工商業(yè)的發(fā)展加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系，任何一種不滿都容易激起人們的憤懣之情，使得這些不滿的人基于這種聯(lián)系得以形成抗衡暴政的力量。[1]82-85密爾對于工人運(yùn)動的支持以及對于公權(quán)力的限制，是其自由思想體系的展現(xiàn)。

密爾自由思想體系中所體現(xiàn)出的對自由貿(mào)易的支持、對工人等底層階級的關(guān)照、對公權(quán)力的限制以及對自由、民主等思想的宣揚(yáng)，對19世紀(jì)的英國乃至世界產(chǎn)生了重要影響。

不負(fù)密爾所望，密爾關(guān)于自由的論述對后期英國的自由思潮產(chǎn)生了重要影響，“新興的一代即浸潤于這個(gè)信條，而且他們所享的自由也不限于政治?！盵5]759在密爾自由思想影響下，工人通過職工會及合作社對國家產(chǎn)生影響。19世紀(jì)后期的兩次議會改革，使工人階級取得選舉權(quán)，地位上升，政府也開始必須將資源用在下層階級上了。[7]109對于統(tǒng)治階級而言，密爾自由思想同基督教仁愛思想一樣，都能夠使得英國內(nèi)部得以平穩(wěn)。

自由主義思想對彼時(shí)英國乃至世界影響最深的當(dāng)屬自由貿(mào)易主義代替重商主義，開辟了一條新殖民主義模式，解決了英國社會生產(chǎn)和資本大量過剩的問題，緩和了底層階級與上層統(tǒng)治階級之間的矛盾。在自由貿(mào)易取得勝利之后的很長一段時(shí)間，英國保持了持續(xù)繁榮。對于世界而言，則意味著英國不斷開辟新的市場，攫取資源，將資本主義的種子散播在各地。西方思想、制度等在世界蔓延的過程中，也給他國人民帶來了災(zāi)難。英國對于中國發(fā)動的兩次鴉片戰(zhàn)爭就是很好的證明。

足見，對密爾的自由觀，在當(dāng)時(shí)英國各個(gè)階級中都取得了積極回應(yīng)，并透過英國對世界產(chǎn)生或積極或消極的影響。

（二）當(dāng)代檢視

一個(gè)多世紀(jì)以后，密爾早已歸于塵土，但《論自由》卻在世界各地發(fā)行，密爾的思想還在影響后世。今天，我們再讀《論自由》，客觀審視密爾自由思想，推動文明向前發(fā)展。

霍姆斯說：那些為我們所痛恨的思想，同樣自由。密爾自由觀中討論的思想自由、言論自由以及個(gè)性自由，即便在今天，依然是熱議的話題。密爾在文中關(guān)于自由的論證中所透析出的很多超越時(shí)代的思想對于今天的我們?nèi)匀活H具意義。

首先，在個(gè)人本位的基本立場下，密爾反對個(gè)體對個(gè)體的不尊重，也反對個(gè)體自身對自身的不尊重。這對于當(dāng)前這個(gè)物質(zhì)生活極大豐沛、精神供給營養(yǎng)不良的時(shí)代而言，可以提供很好的啟示。個(gè)人過分追求物質(zhì)，而不懂得自尊自愛。而不能自愛，又何談對他人抱有仁慈慷慨之心。唯有愛己方能愛人。而對于被迫不能自愛之人（就如文中密爾所說的被迫賣身為奴的人），則需要社會干涉，以保障他的自由，維護(hù)社會良知。

其次，密爾對于教育的重視在文中也足見一斑，值得深思。作為教育受益者的密爾對教育的重視不足為奇，自小接受父親用心教育的密爾自是深知教育對個(gè)人、社會發(fā)展的重要作用。在談到國家對于強(qiáng)迫公民接受教育的問題上，密爾指出 “大家都還沒有認(rèn)識到，一個(gè)人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能喂養(yǎng)他的身體并且能把他的心靈教練好的相當(dāng)預(yù)計(jì)，這對于那個(gè)不幸的后代以及整個(gè)的社會說來都是一種道德上的犯罪;大家也還沒有認(rèn)識到，如果做父母的不盡這項(xiàng)義務(wù)，國家就應(yīng)當(dāng)實(shí)行監(jiān)督，務(wù)使這項(xiàng)義務(wù)盡可能在父母的負(fù)擔(dān)之下得到履行。”[1]126密爾在文中所闡述的教育觀是在自由、機(jī)會平等的環(huán)境下確保孩子接受教育，旨在培養(yǎng)思想自由、保有個(gè)性、于社會有益的人。這樣的人是自由的，不是千篇一律的。密爾在文中花大篇幅討論教育的重要性，以及父母和國家在孩子教育當(dāng)中所扮演的角色、承擔(dān)的義務(wù)，這些觀點(diǎn)在當(dāng)前看來，依舊很有啟發(fā)意義。

再次，密爾在促進(jìn)社會公正、對弱勢群體的關(guān)注方面的貢獻(xiàn)也值得贊賞。密爾父親作為當(dāng)時(shí)英國上層社會政治精英，密爾出生成長在極其優(yōu)渥的環(huán)境中，接受著最好的教育，享有優(yōu)質(zhì)的資源。但這并沒有讓他的思想脫離社會，他對于促進(jìn)社會底層的生活水平有著強(qiáng)烈的感情。密爾父親“蘇格拉底式美德”[4]36的道德教誨、法國圣西門學(xué)派的社會主義思潮以及密爾妻子對社會公正的關(guān)照等，促使密爾關(guān)注公益事業(yè)，在其思想體系中始終沒忘過社會底層。此外，在密爾思想中，不同于其父親，密爾主張賦予女性選舉權(quán)，這也體現(xiàn)其思想在當(dāng)時(shí)的超時(shí)代價(jià)值。

最后，有必要指出的是，密爾自由思想中存在一些未能超脫時(shí)代的思想，這是其自由思想局限性的體現(xiàn)。為宣揚(yáng)貿(mào)易自由，密爾在文中為英國資產(chǎn)階級向中國輸入鴉片的行為進(jìn)行辯護(hù)。他在文中指出，禁止鴉片這種貿(mào)易干涉行為本質(zhì)上是對自由的干涉。密爾認(rèn)為對這類干涉可以反對的原因在于“它們侵犯了購買者的自由”?！坝幸恍└缮尜Q(mào)易的問題在本質(zhì)上就是自由問題，像上文剛剛提到的梅恩省禁酒法，像禁止對中國輸入鴉片，像禁止出售毒藥，總之，凡目標(biāo)在于使人們不可能得到某一貨物的干涉都屬于這一類?！?[1]114密爾認(rèn)為“幾千年來原封不動”的中國“如果還會有所改進(jìn)，那必定要依靠外國人。”[1]85而英國正是通過兩次鴉片戰(zhàn)爭，輸入大量鴉片，壓榨中國底層民眾的血汗錢，毒害國民精神意志，給近代中國帶來了巨大災(zāi)難與屈辱。密爾為工商業(yè)資產(chǎn)階級攫取利益，罔顧他國人民利益的行為進(jìn)行辯護(hù)，與其主張的自由無傷他人的精神內(nèi)涵相背離，這是密爾自由觀在本文中的局限性體現(xiàn)，表明密爾自由觀在一些方面仍然受縛于時(shí)代，沒能超脫時(shí)代。

四、結(jié)語

經(jīng)典之所以成，在其成于時(shí)代卻超于時(shí)代。密爾《論自由》即便經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)霜洗禮，仍舊被人奉為經(jīng)典。密爾的自由主義思想體現(xiàn)了對人性的尊重，站在個(gè)人本位的立場，主張個(gè)體在無害他人情形下享有充分自由，可以最大程度地追求幸福、實(shí)現(xiàn)利益。這種功利主義的自由觀對于思想、言論、個(gè)性等自由的發(fā)展給予了充分肯定。密爾的自由是具象、開放、包容的，是一種回歸個(gè)體的功利主義自由觀，是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。密爾的自由觀，為我們審視個(gè)體與社會之間的自由界限提供了理論指導(dǎo)。

對于密爾的功利主義自由思想而言，正如密爾對自由的論證一般，其思想中的精華與糟粕也是需要通過后世不斷討論得以明晰。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]約翰.密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[2] [英]約翰.穆勒.論自由[M].孟凡禮，譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3] 盧玲玲.近代英國“自由貿(mào)易帝國主義”的形成及其影響[J].外國問題研究，2017（2）.

[4] [英]約翰.穆勒.約翰.穆勒自傳[M].鄭曉嵐，陳寶國譯.北京：華夏出版社，2007.

[5] [英]屈勒味林.英國史：下冊[M].錢端升，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[6] [美]阿爾伯特.赫希曼.欲望與利益——資本主義勝利之前的政治爭論[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2015.

[7] 郭趙榮.十九世紀(jì)英國史（1815-1914）[M].北京：中國研究中心出版社，1973.

Limits of freedom and its response

—— John. Mill on Freedom

Huang Weidong

（School of Master of Law Education， Northwest University of Political Science and Law， Xi'an， Shaanxi 710063）

Abstract： Mill's free thought is formed in a specific era， but it is beyond the times. By testifying the importance of freedom such as thought， speech and personality， and revealing the crisis of the times facing individual freedom， it leads to the way of solving the crisis of individual freedom —— utilitarian freedom view. The return of Mill's utilitarian view of freedom to the individual is to let the individual get the full development under the condition of harmless others and realize the maximization of personal interests， that is， the boundary of individual freedom lies in the maximization of personal interests. The historical and contemporary examination of Mill's free thought system helps to better respond to Mill's thoughts and enlighten the world.

Key words： John. Mill; On Freedom; Limits of Freedom; Utilitarianism