莎麗娃

(吉林體育學(xué)院,吉林 長春 130022)

教育在社會中有其獨(dú)立發(fā)展的領(lǐng)域，但是社會的變遷一定會教育的變革。課程改革若順應(yīng)社會變遷的潮流，可塑造引領(lǐng)促使社會進(jìn)步的人才，反之若課程改革滯后于社會發(fā)展，則會成為時代前行的羈絆。教育是具有情感的工作，是引導(dǎo)受教育者自我完成、自我教育、自我創(chuàng)造，從而繪制其獨(dú)特人生圖譜的過程。目前，武德教育課在教學(xué)過程中存在諸多困境，如有些弱勢學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)積極性下降，成為班級中的“旁觀者”；有些學(xué)業(yè)優(yōu)異，覺得學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單，而形成“制度性的動機(jī)喪失”(systematically demotivated)。[1]武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生具有特殊性，教師在完成教育工作的過程中應(yīng)最大化滿足學(xué)生的不同需求。本著對學(xué)習(xí)者差異化的尊重，成就每一名學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)的愿景，嘗試對差異化教學(xué)應(yīng)用于武德教育課程改革進(jìn)行整體梳理，分析其教學(xué)內(nèi)容選擇、實(shí)施過程與評價方式，旨在為體育院校課程改革和人才培養(yǎng)提供參考。

1 差異化教學(xué)應(yīng)用于武德課程的源起

1.1 武德教育課程概述

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，是體育學(xué)下設(shè)的四個二級學(xué)科之一。武德教育課程是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育(以下簡稱民傳)專業(yè)的課程。武德教育課程屬于教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)、教育美學(xué)的交叉范疇，是體育倫理和體育美的專業(yè)具體化展現(xiàn)。德育主要包括情感教育、法治教育和信仰教育。[2]中華武術(shù)有著豐富的倫理思想，這些倫理思想體現(xiàn)在民傳專業(yè)學(xué)生的德育過程中就是武德教育。武德是武術(shù)倫理的規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和，[3]其是習(xí)武者遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操與品質(zhì)，亦是參加武術(shù)活動的人們所遵守的公共體育道德。

1.2 差異化教學(xué)帶來的啟示

我國古代教育家孔子曾提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“因材施教”、“有教無類”的教育思想。差異化教學(xué)與“因材施教”具有相似性，但更符合時代要求，更適應(yīng)當(dāng)代教學(xué)的實(shí)際。“差異教學(xué)”的提法源于西方教育學(xué)者的觀點(diǎn)，差異化教學(xué)(differentiate instruction)最初用于美國特殊教育領(lǐng)域，是旨在幫助特教生回歸主流的融合教育而產(chǎn)生的概念。差異化教育的基本信念是尊重、正視同齡學(xué)習(xí)者的差異，教師應(yīng)針對學(xué)生需求調(diào)整教學(xué)。[4]

目前，武德教育課程學(xué)生所表現(xiàn)出的個體差異是客觀存在，不容回避。民傳專業(yè)項目眾多，學(xué)生生源地教育資源不均衡，學(xué)生運(yùn)動等級由國家二級運(yùn)動員到國際健將，差距較大。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格都不相同。教師在授課時面臨教材運(yùn)用、教案編寫、課程內(nèi)容設(shè)置、課堂組織學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)成果評價的選擇。因此試圖將不同時期學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)生，聚集在同一個課堂中，進(jìn)行內(nèi)化的制約機(jī)制學(xué)習(xí)時，差異化教學(xué)方式便成為武德教育課有效教學(xué)的驅(qū)動引擎。用差異化教學(xué)的理論思維與視角，對中國傳統(tǒng)德育思想做出更深入的內(nèi)涵解讀與理論建構(gòu)，以使其與時代精神相符合，兼具有現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，能夠指導(dǎo)當(dāng)代武德教育課程改革與實(shí)踐。[5]

2 差異化教學(xué)應(yīng)用于武德教育課程的思考

2.1 武德教育課程的差異化教學(xué)內(nèi)容選擇

教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備度差異化，其目的在于把學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的學(xué)習(xí)素材或資訊，通過選擇融合，使之能夠符合學(xué)習(xí)者的閱讀與理解，并能掌握實(shí)質(zhì)意義。當(dāng)然這一切準(zhǔn)備的前提是確定授課內(nèi)容前，要有充分的準(zhǔn)備工作—備課。

首先在改變初期，差異化教學(xué)備課工作量是趨于增加的，這也許會增加授課教師的負(fù)擔(dān)，使得差異化教學(xué)的推廣有難度，尤其在常態(tài)化編班的情況下。應(yīng)用差異化教學(xué)使被教育者最大程度上產(chǎn)生理解的展現(xiàn)(sense-making)，對教師來講必須首先改變思維模式(a paradigm shift)。[4]在差異化教學(xué)方式中選擇課程內(nèi)容需要備教學(xué)內(nèi)容、備學(xué)生、備課堂，這些改變在前幾個教學(xué)周期會增加負(fù)擔(dān)。這種前期教學(xué)投入與教學(xué)效果對比的非對稱性，可以說是暫時的耗時，換取長期有效教學(xué)的需求。經(jīng)過幾輪授課，對多元化的教學(xué)內(nèi)容確定，學(xué)生需求的充分掌握，以及熟練使用調(diào)整授課場所。差異化教學(xué)的課程內(nèi)容一旦有了充分合理的“課庫”儲備，就可以從容面對“因材施教”的差異化教學(xué)需求。

武德教育課程主要內(nèi)容為：使學(xué)生掌握武德概述、武德修養(yǎng)、武禮規(guī)范、武德與法制、武德與人文精神、敬業(yè)精神等知識。內(nèi)容指的是教導(dǎo)與學(xué)習(xí)的“輸入”，為達(dá)到內(nèi)容差異化，首先可以改變所教授的事物，其次修正或改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。當(dāng)面臨武德教育課程的內(nèi)容選擇時，在備課階段對選課學(xué)生進(jìn)行前測(pre-assessment)。主要了解學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的準(zhǔn)備度、興趣與學(xué)習(xí)偏好等先備知識，對前測情況構(gòu)建學(xué)習(xí)者的輪廓(learner profile)，[6]進(jìn)行武德教育課程的內(nèi)容選擇。

學(xué)習(xí)內(nèi)容準(zhǔn)備度(先備能力)差異化教學(xué)，對應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)基點(diǎn)(閱讀能力、寫作能力、表達(dá)能力等課程學(xué)習(xí)基本素養(yǎng)為主軸)，選擇教學(xué)素材。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)滿足不同差異學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，在復(fù)雜性、自由度、學(xué)習(xí)步調(diào)等維度能否符合適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)挑戰(zhàn)。嘗試在課前邀請學(xué)生參與教學(xué)內(nèi)容選擇的工作，發(fā)揮學(xué)習(xí)者群體的主觀能動性，使之擁有部分學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇權(quán)。同時學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇能力也可以作為評量學(xué)習(xí)者認(rèn)知基點(diǎn)的數(shù)據(jù)之一。

學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣差異化教學(xué)，應(yīng)包含課堂想法與素材，是以學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)興趣，或?yàn)榱搜由鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而特別定制的。借助多媒體教學(xué)，深度挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣的差異化，有針對性地提供課程支撐材料。從隱性課程功能角度去分析差異化教學(xué)，武德教育課堂中非正式學(xué)習(xí)的興趣要素是有效的育人過程(師生關(guān)系、師范、生生互動、教學(xué)氛圍等)。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)興趣相匹配，可以保證德育內(nèi)容的有效教學(xué)。

學(xué)習(xí)內(nèi)容風(fēng)格偏好的差異化教學(xué)，確保學(xué)生能夠在課堂上得到符合其學(xué)習(xí)偏好的素材與內(nèi)容。了解學(xué)習(xí)風(fēng)格可以幫助教師提供更具意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。視覺型學(xué)習(xí)者、聽覺型學(xué)習(xí)者、觸覺型學(xué)習(xí)者、自我表達(dá)型學(xué)習(xí)者、理解型學(xué)習(xí)者、人際型學(xué)習(xí)者等不同風(fēng)格，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)適度訂正。

基于上述為例，在武德教育課程內(nèi)容選擇過程中，充分發(fā)揮多元智能理論。尊重學(xué)生的差異性，選擇適當(dāng)?shù)拈喿x材料(哲學(xué)理論、武俠小說、網(wǎng)絡(luò)紅文)、學(xué)習(xí)網(wǎng)站(網(wǎng)絡(luò)課程、動作電影)、實(shí)踐現(xiàn)場(體育賽事賞析、賽事參與)。這樣既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，又可以理解教科書中晦澀的理論，亦可增進(jìn)學(xué)生的代入式體驗(yàn)，可以在課堂中滿足學(xué)生的不同需求。

2.2 武德教育課程的差異化教學(xué)實(shí)施過程

武德教育課程主要通過課堂講授、主題研究、案例討論等形式傳授武德的基本理論知識。通過實(shí)作探討、賽事分析、影視文學(xué)評鑒等致力于以“關(guān)系思維”和“轉(zhuǎn)化思維”內(nèi)化道德教育，提高學(xué)生的武德修養(yǎng)。道德實(shí)踐中的辯證法認(rèn)為道德具有可流動性，因此武德教育的教學(xué)實(shí)施也應(yīng)是動態(tài)的，摒棄一成不變的陳舊教育方法，實(shí)施意義化活動(sense-making activity)。任何有效的教學(xué)，都是意義化的過程，其目的是幫助學(xué)生從當(dāng)下的理解進(jìn)展到復(fù)雜的理解。當(dāng)武德教育過程中具備：很有趣，進(jìn)行高階思考，使用關(guān)鍵技巧了解重點(diǎn)時，學(xué)生可以在差異化教學(xué)中輕易地處理知識與資訊。[4]

2.2.1 分層設(shè)計問題，“教學(xué)處方”的組內(nèi)傳承

差異化教學(xué)要正視與承認(rèn)差異，并且利用這種差異作為教育資源實(shí)施差異化教學(xué)。[9]具有不同認(rèn)知水平的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，不同的認(rèn)知特點(diǎn)和不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，要求不同的教學(xué)方式與之相適應(yīng)。民傳專業(yè)學(xué)生大多“尚武”，體育的現(xiàn)代性缺乏帶來了武德弘揚(yáng)的工具理性之困和自我中心之困，[7]在不同運(yùn)動項目培養(yǎng)過程中，其智育、美育和情感教育有顯著差距。在課堂授課過程中學(xué)生會自然分化：運(yùn)動專項分組、閱讀能力分組、運(yùn)動成績分組、專注度分組等。這種針對自然分化的學(xué)習(xí)群體，有其自然選擇性，教師本著尊重與理解的原則，有計劃地調(diào)節(jié)分組過程。教師在課程實(shí)施過程中針對不同學(xué)習(xí)組進(jìn)行分層設(shè)計學(xué)習(xí)，既可以依據(jù)自然分化的具體情況有策略地教學(xué)，同時“教學(xué)處方”(組內(nèi)學(xué)習(xí)方案或組內(nèi)教學(xué)內(nèi)容)也保證了學(xué)習(xí)者組間差異的隱私權(quán)。

這里的分層設(shè)計問題，有別于“分層教學(xué)”，是將掌握教學(xué)(mastery instruction)和異步教學(xué)(stratified instruction)相結(jié)合。比如教師有必要在幫助同場格斗項群學(xué)生在發(fā)揮武術(shù)禮儀(體育道德)優(yōu)勢的同時，適度削弱場下攻擊性，提供情緒管控學(xué)習(xí)方案。若是專注能力不夠的小組，可以降低教學(xué)難度，提高教學(xué)效率，提高學(xué)習(xí)和解決問題的精確性。以運(yùn)動成績分組時，運(yùn)動成就的情感教育學(xué)習(xí)，要顧及不同層次的運(yùn)動勝利體驗(yàn)感。

在差異化教學(xué)實(shí)施過程中依照不同類別分組，分層設(shè)計不同學(xué)習(xí)問題。盡量采取全面整體的差異化教學(xué)策略，多元化思考差異問題，將分級教學(xué)與分層提問結(jié)合，使每一名學(xué)生能在分層設(shè)計中有機(jī)會出色地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.2.2 分組合作互動，學(xué)習(xí)技藝的組間切磋

教育生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生是課程生態(tài)環(huán)境的重要建構(gòu)之一，也是重要資源。[8]有效利用發(fā)揮學(xué)生差異化資源優(yōu)勢，以組間的學(xué)習(xí)差異作為教學(xué)資源，使之可以在互助、切磋、比試的過程中更深入學(xué)習(xí)。如果說“教學(xué)處方”的策略是定制化的，那么“切磋”則是開放的、互助的。

差異教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)教學(xué)時間與空間的合理安置，“彈性學(xué)習(xí)小組”內(nèi)部可以為學(xué)習(xí)者提供教學(xué)內(nèi)容、信息處理加工和互評，同時實(shí)現(xiàn)互相督促的良性循環(huán)。[9]學(xué)習(xí)小組間的合作，不僅是差異化教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，同時也是潛移默化進(jìn)行武德教育的過程。因此，組間、組內(nèi)的互助與合作，成就展示眾家所長的交流平臺。

差異化教學(xué)的實(shí)施，彌補(bǔ)了德育、美育、情感教育的不足，促進(jìn)民傳專業(yè)學(xué)生人文教育的靈活性，在配合學(xué)習(xí)中，激發(fā)人類互助的本能。人們在日常生活中也許需要回避儀式化的崇高感，但在特殊場合和時期，人類內(nèi)在的崇高感和責(zé)任感有可能被激發(fā)、喚醒。武德教育差異化教學(xué)組間互助，可以在學(xué)習(xí)過程中使利己與利他的關(guān)系并軌，構(gòu)成道德教育的根基。從利己到利他的遷移過程中，友情或同窗情起著關(guān)鍵作用，因同理心而由自愛轉(zhuǎn)向博愛、由個人主義轉(zhuǎn)向古道熱腸的世界主義。

課程實(shí)施過程中教師要以動態(tài)的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光觀察組間合作，隨時注重學(xué)生的發(fā)展變化。在課程中培養(yǎng)既富有同理心又理智冷靜，既自信又尊重他人知識。[10]

2.2.3 喚起式學(xué)習(xí)潛能開發(fā)與策略

教師在差異化學(xué)習(xí)過程中可以嘗試采用“教練”身份教學(xué)。武德教育課程學(xué)習(xí)者身份特殊，適應(yīng)訓(xùn)練與比賽這樣有明確目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式。教師可以借助學(xué)生特點(diǎn)喚起學(xué)習(xí)者的潛能，設(shè)定訓(xùn)練任務(wù)或比賽目標(biāo)的分段完成，逐級完成學(xué)習(xí)計劃，對于具有較強(qiáng)執(zhí)行力的民傳專業(yè)學(xué)習(xí)者也是因材施教地學(xué)習(xí)援助方法。

德育既抽象又具有實(shí)踐性，遺憾的是以往教師總是強(qiáng)迫學(xué)生說出來和寫出來，壓迫性關(guān)注細(xì)節(jié)的結(jié)果必導(dǎo)致額外的學(xué)習(xí)焦慮。教師把原本不可言傳的內(nèi)容作為線索或工具的細(xì)節(jié)引入煩瑣的講解中，卻忽視了學(xué)習(xí)者對整體知識框架的把握。[11]通過喚醒式的引領(lǐng)為學(xué)生“搭鷹架”(scaffolding)，從不同角度、高度更全面地看待問題，使學(xué)習(xí)成為有效學(xué)習(xí)，讓每一名學(xué)生從整體架構(gòu)中游刃有余地接受德育內(nèi)容。

教師可以在武德教育課程中采取學(xué)習(xí)契約策略，這樣可以保證讓學(xué)生有選擇的權(quán)利，并且從整體上提高學(xué)習(xí)技能，增長知識。契約書盡可能由學(xué)生個人設(shè)計制定，在“做中學(xué)”，讓學(xué)生在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)揮潛能。避免不必要的細(xì)節(jié)練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、發(fā)散思維和綜合運(yùn)用能力。

2.3 武德教育課程的差異化教學(xué)評價策略

武德教育課程的差異化教學(xué)評價策略，需將診斷性評價、形成性評價相結(jié)合，避免總結(jié)性評價。因“德”是普世的價值觀，對于“德”的社會認(rèn)同是趨于一致的，在現(xiàn)實(shí)中的武德表現(xiàn)差異，與學(xué)生個人的道德學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知理解和準(zhǔn)則把握有關(guān)。評價過程應(yīng)與學(xué)生建立權(quán)力共享的關(guān)系，使學(xué)生參與、選擇用什么方式來記錄、檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)。評價方式盡量保持彈性化和多樣化，學(xué)習(xí)效果不只在期末總結(jié)，應(yīng)做到時時反饋。

2.3.1 拆解形成性評價

武德教育課程具有多開端性，評價也應(yīng)具體問題具體分析。教育強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的整體和諧，可是一節(jié)武德教育課或者一次德育活動并不具有平衡性。拆解形成性評價，尊重學(xué)習(xí)者的個別差異，對于德育結(jié)構(gòu)中的不平衡狀況，靈活評價。舉例來說，學(xué)生在武德教育課程學(xué)習(xí)過程中，通過講解、閱讀、談話與討論方式來獲得道德知識，但用來評價學(xué)生情感學(xué)習(xí)效果，則不佳。通過拆解形成性評價，在學(xué)生參與的前提下，依據(jù)教學(xué)任務(wù)，將評價細(xì)化。做到每一節(jié)課，每一個教學(xué)步驟都有評價，并保存評量記錄。

2.3.2 達(dá)成度分層評價

知識已經(jīng)不再是凝固不變的事物，它是社會浪潮中積極的流動著，學(xué)校為學(xué)生打開看世界的窗，就不能固化窗子的位置與尺寸。武德教育課程差異化教學(xué)的評價也要逐步優(yōu)化，使之適應(yīng)每一名學(xué)生，分層評價要基于達(dá)成度的準(zhǔn)確甄別。對其完成目標(biāo)的進(jìn)步幅度進(jìn)行分層評價，避免統(tǒng)一評價造成學(xué)生挫敗感。民傳專業(yè)生源學(xué)習(xí)基點(diǎn)差距較大，在差異化教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)基礎(chǔ)目標(biāo)不盡相同。個體道德學(xué)習(xí)是一個有階段的發(fā)展過程，每個人的完成情況有不一樣的成果標(biāo)準(zhǔn)。就最本質(zhì)的核心層面而言, 武德是一種內(nèi)在的制約機(jī)制，[12]德育的過程中情感教育必須通過交往、關(guān)愛、溝通、熏陶等方式，分層評價也是對于學(xué)生的情感教育手段之一。

2.3.3 自我縱向評價

在武德教育課程中，自我評價十分重要，可以幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)目標(biāo)，正確評價自己，從而自覺改進(jìn)學(xué)習(xí)。進(jìn)入大學(xué)教育后，青年學(xué)生可以抽象思維，認(rèn)知能力基本滿足形式運(yùn)算水平，在此階段學(xué)生可以做出正確的自我評價，可以將武德規(guī)范與自我評價相對照。道德教育是社會控制內(nèi)化的過程，學(xué)生通過自我評價總結(jié)其學(xué)習(xí)，形成長期自覺反思、自覺學(xué)習(xí)、自我行為調(diào)節(jié)，不斷完善武德修養(yǎng)的契機(jī)。能夠正確評價認(rèn)識自己，明確自我期待正確閾值劃分，也是武德教育課堂中潛移默化的自我教育。

表1 武德教育課程傳統(tǒng)教學(xué)和差異化教學(xué)的對比[13]

3 結(jié)語

差異化教學(xué)的宗旨為，將學(xué)生的差異性融入課程設(shè)計，并尋求可行之道。武德教育課程教師在差異化教學(xué)實(shí)施過程中依然面臨挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用大量教學(xué)的知識，在教學(xué)內(nèi)容選擇、課程設(shè)計、教學(xué)實(shí)施及評價策略中投入更多的教學(xué)熱情與教學(xué)技巧。武德教育課程差異化教學(xué)，能夠體現(xiàn)道德育人的貢獻(xiàn)，同窗砥礪、學(xué)習(xí)社群建構(gòu)，是一種相互教育的過程。同時，基于中國傳統(tǒng)文化的“悟道”理念，需要教師在差異化教學(xué)的過程中，不僅是單純地從教學(xué)方法著手，應(yīng)加強(qiáng)課程“隱性教育”，提升民傳專業(yè)學(xué)生的“德”性，加強(qiáng)課程的內(nèi)涵開發(fā)。武德教育課程中差異化教學(xué)的實(shí)施，給予學(xué)生更多選擇的機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和能力，更符合時代精神，更具有現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，更有利于體育院校的教學(xué)改革與實(shí)踐。