■王梟君 戚亞軍/湖州師范學(xué)院

“翻譯癥”即“洋化”的漢語(yǔ)，譯文忠實(shí)于原意但不符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。如今，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，號(hào)召中國(guó)文化走出去的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，語(yǔ)言與人類歷史發(fā)展的關(guān)系更為密切。認(rèn)同、共識(shí)與默契是人類命運(yùn)共同體下人類共同行動(dòng)的前提。翻譯作為跨語(yǔ)言和跨文化交流與傳播的語(yǔ)言活動(dòng)，是不同語(yǔ)言文化、觀念、意識(shí)形態(tài)的融合，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言互通”顯得更加尤為重要，一個(gè)國(guó)家和民族的文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步往往得益于翻譯[1]。因此，強(qiáng)化自身的對(duì)話本領(lǐng)是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的迫切需要。

一、剖析翻譯癥的根本原因

美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)在《翻譯理論與實(shí)踐》中首次創(chuàng)新地寫出翻譯癥的英文“translationese”。他認(rèn)為‘翻譯腔’又稱‘翻譯體’，是指源語(yǔ)的語(yǔ)言形式，表達(dá)方式，句法結(jié)構(gòu)機(jī)械性地移植到目的語(yǔ)中，從而造成譯文不符合表達(dá)習(xí)慣，不具接受性與可讀性。

翻譯癥主要表現(xiàn)在譯文拘泥于原文的語(yǔ)法語(yǔ)序；不變換詞性；直譯定語(yǔ)修飾詞造成譯文中一連串的“的”和不調(diào)整狀語(yǔ)順序造成邏輯顛倒這四個(gè)方面。首先，沒(méi)有聯(lián)系語(yǔ)境：初涉翻譯的學(xué)生往往停留在詞義的表面，同時(shí)，譯文脫離語(yǔ)境使其概念不清，指代不明。其次，語(yǔ)義搭配不當(dāng)。最后，文化缺失：缺失文化的譯文看似忠實(shí)于原文，實(shí)則失去了靈魂。

(一)語(yǔ)言思維方式的差異

語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)象[2]。 我們的思維決定了我們的語(yǔ)言。反之，在基本的句法翻譯活動(dòng)中，語(yǔ)言也支配著我們的思維，也決定了我們的思維能力和思維結(jié)果。

學(xué)生用英語(yǔ)思維理解源語(yǔ)言受到英漢思維原生差異的影響，在翻譯過(guò)程中受到源語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)的影響，即“思維定式”。 這兩種截然不同的思維不僅支配著我們的語(yǔ)言，還決定著我們的世界觀：中國(guó)文化推崇天人合一，往往將人作為出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值與素養(yǎng)；而西方文化崇尚“主客二分”，探究客觀世界，遵守客觀規(guī)律。由于施事行為主體性，我們一般使用主動(dòng)句表達(dá)想法，在英語(yǔ)中由于施事主語(yǔ)的不明或省略，被動(dòng)語(yǔ)態(tài)成為了英語(yǔ)中常見(jiàn)的語(yǔ)法現(xiàn)象和表達(dá)習(xí)慣，進(jìn)而促成了“被字句”的思維定式。

(二)認(rèn)知轉(zhuǎn)換能力的不足

初涉翻譯的學(xué)生常面臨不會(huì)轉(zhuǎn)換英語(yǔ)隱喻句的語(yǔ)造成看不懂無(wú)生詞句，翻譯無(wú)從下手，譯文無(wú)法完全忠實(shí)原意的困境。隱喻是英語(yǔ)語(yǔ)言的主要特征之一，是一種抽象認(rèn)知。Lakoff提出，隱喻是建構(gòu)在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義上的抽象認(rèn)知圖式，此認(rèn)知基于人類身體經(jīng)驗(yàn)，從具體域到抽象域的隱喻投射。人類身體的經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中介，Srorou認(rèn)為，認(rèn)知是語(yǔ)言和客體世界之前存在的一個(gè)夾層，而且每一個(gè)客觀范疇之間的界限是模糊的[3]。 詞匯亦源于經(jīng)驗(yàn)，中心義項(xiàng)與邊緣意思兼而有之，而邊緣意思指代被聯(lián)想的客體。同時(shí)，認(rèn)知決定語(yǔ)義模糊造成英語(yǔ)中模糊詞的出現(xiàn)，也是認(rèn)知模糊性在語(yǔ)言上的外在表現(xiàn)。

漢語(yǔ)搭配動(dòng)詞遵循泛指對(duì)泛指，具體對(duì)具體。而英語(yǔ)動(dòng)詞不對(duì)稱的搭配，如“do laundry，make sense”等，要從語(yǔ)用的角度翻譯這類泛指動(dòng)詞。且英語(yǔ)是黏著語(yǔ)，若逐詞翻譯或逐一翻譯從句及修飾成分，譯文既生硬啰嗦又不通順，更不具有可讀性，這歸根結(jié)底就是學(xué)生在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)在語(yǔ)言和文字的轉(zhuǎn)換上不夠熟練，并且在聯(lián)系語(yǔ)境補(bǔ)充省略成分的能力有待提高。

(三)創(chuàng)新變通思維的缺失

翻譯癥多見(jiàn)于翻譯初學(xué)者，無(wú)關(guān)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，文化水平和寫作能力，應(yīng)試教育與母語(yǔ)負(fù)遷移造成學(xué)生思維固化和創(chuàng)造性思維缺失，譯文盲目追求形式對(duì)等，打破它需培養(yǎng)求異思維。所謂求異思維，即開(kāi)拓型的創(chuàng)造性思維，廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)誘導(dǎo)學(xué)生多角度、全方位地思考問(wèn)題，“多辟蹊徑”，一問(wèn)多答。

思維固化下盲目追求形式對(duì)等主要表現(xiàn)在詞義對(duì)等、詞性對(duì)等以及語(yǔ)序?qū)Φ冗@三個(gè)方面，學(xué)生翻譯時(shí)受到英漢詞義對(duì)照和源語(yǔ)言句式結(jié)構(gòu)的影響，認(rèn)定詞語(yǔ)的中心義項(xiàng)而忽視其他邊緣義項(xiàng)，不取舍意義累贅詞，不結(jié)合語(yǔ)境，不增詞補(bǔ)充于省略成分等，這也再次反襯出學(xué)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力的不足。盡管部分學(xué)生在翻譯時(shí)意識(shí)到了這樣的譯文存在語(yǔ)病，但依舊拘泥于源語(yǔ)言的句式結(jié)構(gòu)，既缺乏創(chuàng)新思維，又不敢打破句子框架，將各個(gè)語(yǔ)言成分加以重組和變通。

二、克服翻譯癥的有效途徑

(一)利用遞歸思維進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換

所謂遞歸思維，是指客觀事物內(nèi)部存在循環(huán)或可逆的遞歸性。漢語(yǔ)中部分動(dòng)作的概念化呈現(xiàn)出雙向可逆特征，而英語(yǔ)卻表現(xiàn)出單向不可逆特征；漢語(yǔ)對(duì)時(shí)間的表征具有二維空間性，而英語(yǔ)卻對(duì)其則呈現(xiàn)出一維線序性[4]。英漢兩種截然不同的思維，造成二者時(shí)空性思維差異。在無(wú)法改變?cè)凑Z(yǔ)言語(yǔ)序的情況下，可調(diào)整目的語(yǔ)語(yǔ)序、語(yǔ)態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)方式的變通。

英漢的思維差異在句法和型態(tài)上主要表現(xiàn)在兩大方面：一是句子結(jié)構(gòu)與形式不同；二是主被動(dòng)的表達(dá)習(xí)慣差異。從語(yǔ)言表達(dá)型態(tài)看，英語(yǔ)是向左擴(kuò)展，句首開(kāi)放，句尾封閉；而漢語(yǔ)恰好相反。英語(yǔ)句子一般只有一個(gè)主干句，主次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)并且邏輯性強(qiáng)，使用從句修飾其他成分來(lái)表達(dá)復(fù)雜的思想，長(zhǎng)句的整合使得思維邏輯更加嚴(yán)密；而漢語(yǔ)是語(yǔ)用型的語(yǔ)言，旨在于意義通順，注重語(yǔ)感與變通，且以短句居多，組句自由度更大。以事件為中心的漢語(yǔ)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間先后邏輯順序，主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的句法構(gòu)造使英文更具有可譯性，此外，英漢翻譯涉及到空間大小，心理上的輕重緩急以及事理上的因果等。

(二)通過(guò)隱喻映射進(jìn)行認(rèn)知重組

維特根斯坦提出語(yǔ)義范疇的家族相似性理論破舊立新，融合文化、歷史、社會(huì)條件等因素歸納人們認(rèn)知客觀事物的變化過(guò)程，產(chǎn)生一詞多義——隱喻認(rèn)知思維演變的產(chǎn)物之一，也是在不同語(yǔ)境下心理表征的外在表現(xiàn)。在翻譯時(shí)，要結(jié)合文化、語(yǔ)境，聯(lián)系生活，找到認(rèn)知上的隱喻對(duì)相似的抽象物體建立關(guān)聯(lián)，充分挖掘詞匯邊緣義項(xiàng)，在詞的翻譯上避免思維定式，嚴(yán)謹(jǐn)措詞。

[例1]The sight of the fish suggested a brilliant idea for submarines.

人們看到魚(yú)，便有了潛水艇這樣一個(gè)偉大的設(shè)想。

suggest：建議，提議；顯示，表明；推薦；暗示，暗指；使人想起，使人聯(lián)想到；考慮某事物。

通過(guò)分析suggest一詞的義項(xiàng)可以看出演變出來(lái)的義項(xiàng)之間存在聯(lián)系，并且都與中心義項(xiàng)存在關(guān)聯(lián)?！坝山ㄗh”到“暗示”，再到“啟示”與“使人想起”體現(xiàn)了詞義的演變過(guò)程。 此處suggest為某人想到某事：come to somebody's mind，occur to somebody。

就英漢翻譯詞類轉(zhuǎn)換而言，常見(jiàn)的詞類轉(zhuǎn)換有名詞化，動(dòng)詞加副詞譯為名詞加形容詞等。

[例2]“I suppose boys think differently from girls,”he says.

他說(shuō)：“男女有別，想法不同?！?/p>

動(dòng)詞加副詞結(jié)構(gòu)中，在英漢翻譯過(guò)程中應(yīng)轉(zhuǎn)換成名詞加形容詞。但漢語(yǔ)力求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔與結(jié)構(gòu)對(duì)等，譯文需符合中國(guó)人的閱讀心理。

(三)語(yǔ)言文化視角下的功能對(duì)等

思維與認(rèn)知的不同大多可以追溯到語(yǔ)言在深層結(jié)構(gòu)中的文化差異，也正是這種差異往往導(dǎo)致語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)程中的意義流失或內(nèi)容扭曲，隨之產(chǎn)生翻譯的功能對(duì)等問(wèn)題。所謂功能對(duì)等，是為了讓讀者更加有效地接收信息，把握文化語(yǔ)境，適當(dāng)借助文字變換來(lái)有效傳遞信息。語(yǔ)言是文化的載體，因此，功能對(duì)等翻譯更加注重源語(yǔ)言和目的語(yǔ)之間的聯(lián)系，更加注重不同語(yǔ)言文化之間的差異和共性，從而使得源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間可以實(shí)現(xiàn)有效溝通，防止出現(xiàn)語(yǔ)義脫節(jié)的現(xiàn)象[5]。

[例3]Man proposes,God disposes.(謀事在人,成事在天)

中國(guó)文化推崇“天人合一”，此處God譯為“天”符合中國(guó)人的閱讀心理。功能對(duì)等是信息和文化的融合，將原語(yǔ)文本的讀者理解和欣賞方式與譯語(yǔ)文本的接收者的理解和欣賞方式加以比較[6]。

文化不分良莠。在大力推行構(gòu)建人類命運(yùn)體的新時(shí)代，認(rèn)識(shí)文化多樣性與尊重文化差異，順應(yīng)不同的語(yǔ)言文化和社會(huì)文化心理在一定程度上有助于形成并維護(hù)良好的國(guó)際關(guān)系，有效避免國(guó)際誤會(huì)及妥善解決國(guó)際爭(zhēng)端。社會(huì)文化心理經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累、形成和積淀，具有長(zhǎng)期性、繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性；又處在不斷變化、創(chuàng)新和發(fā)展之中，具有階段性、創(chuàng)新性和動(dòng)態(tài)變化性[7]。 翻譯作為文化傳播的介質(zhì)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，在繼承中發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，成為推進(jìn)全人類友好相處及合作共贏的中堅(jiān)力量之一。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯超越學(xué)科，高于技術(shù)，是跨越文化的橋梁。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主流下，翻譯不僅僅是少數(shù)人的專利，更切身關(guān)系到每個(gè)人的利益。翻譯的前提是了解東西方文化認(rèn)知差異，翻譯的過(guò)程是不斷打磨并形成認(rèn)知機(jī)制上隱喻思維，不斷培養(yǎng)遞歸思維作用于翻譯與實(shí)踐。在中國(guó)不斷屹于世界之林的今天，每一個(gè)人都在向世界講述中國(guó)故事，繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。當(dāng)翻譯不再是機(jī)械性轉(zhuǎn)換語(yǔ)言輸出和移植句法結(jié)構(gòu)的工具，而是不同語(yǔ)言環(huán)境下的跨文化交際的通行證時(shí)，翻譯癥也不再有機(jī)可乘。言語(yǔ)的排列組合千變?nèi)f化，但只有掌握了翻譯的真諦，才能理解翻譯的精髓。