歷史唯物主義視角下的人類命運(yùn)共同體思想

張偉

摘要：該文從歷史唯物主義的角度分析了人類命運(yùn)共同體思想。文章認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想正確反映了世界廣度下生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求，體現(xiàn)了世界各國(guó)人民的共同價(jià)值追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的客觀要求，符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，具有堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進(jìn)的必經(jīng)過渡階段。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;人類命運(yùn)共同體 ;世界歷史;社會(huì)發(fā)展規(guī)律

基金項(xiàng)目：本文為北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國(guó)政法大學(xué)）階段性成果。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)下所推動(dòng)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，以解決當(dāng)代世界所面臨的全球性問題為出發(fā)點(diǎn)，以建立建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為目標(biāo)，有利于引領(lǐng)和促進(jìn)世界各國(guó)共同構(gòu)建公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動(dòng)人類文明朝著更高階段的方向發(fā)展。它正確反映了世界廣度下生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求，體現(xiàn)了世界各國(guó)人民的價(jià)值追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義基本原理與中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的當(dāng)代應(yīng)用和發(fā)展，具有堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)方案

2017年習(xí)總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)發(fā)出“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界之問。

世界怎么了？從根本上講是人類面臨日益嚴(yán)重和緊迫的生存和發(fā)展危機(jī)。生存與發(fā)展是人類社會(huì)的基本訴求，也是每個(gè)國(guó)家和每個(gè)人的基本訴求。在生存與發(fā)展兩者中，生存又是第一位的。人類社會(huì)的歷史，首先是生存的歷史，然后才是發(fā)展的歷史，生存與發(fā)展之間的順序不能顛倒。如果人類的“發(fā)展”危及人類的生存，或者一部分人的“發(fā)展”危及另一部分人的生存，那么這種“發(fā)展”不符合人類共同利益，就不是向更高文明程度方向、真正意義上的發(fā)展。當(dāng)今世界所處的時(shí)代，仍然和狄更斯所描述的時(shí)代一樣，“是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！惫I(yè)革命之后，人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力不斷地飛躍式提高，但是人類面臨的生存危機(jī)反而因此變得更加緊迫：一方面，作為生產(chǎn)力高度發(fā)展直接的結(jié)果，如氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源枯竭、糧食安全、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、重大傳染性疾病等全球性問題，早已顯現(xiàn)出對(duì)人類行為對(duì)自身的巨大破壞性，還有人工智能、基因工程、克隆技術(shù)等新興科技對(duì)人類未來命運(yùn)的影響，也存在諸多難以預(yù)料的后果;另一方面，不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序所引發(fā)世界性貧困、失業(yè)、兩極分化等不平衡問題越來越嚴(yán)重，成為引發(fā)恐怖主義、動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的溫床，世界面臨著越來越高的不確定性。這些問題之所以產(chǎn)生，根本原因生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。當(dāng)今世界生產(chǎn)社會(huì)化的程度已經(jīng)超過國(guó)界而擴(kuò)大到世界范圍，人類活動(dòng)越來越具有世界范圍的影響，但是生產(chǎn)資料依然為少部分人占有，他們通過占有生產(chǎn)資料直接或間接地主導(dǎo)著這個(gè)世界，他們只顧自身的眼前利益而忽視甚至拋棄人類的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。當(dāng)生產(chǎn)社會(huì)化程度擴(kuò)到到世界范圍后，人類的共同利益也就越來越多，人類的命運(yùn)從未像今天這樣具有相關(guān)性，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。” 人類面臨的各種挑戰(zhàn)已經(jīng)超越了國(guó)界，沒有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自應(yīng)對(duì)、獨(dú)善其身。

我們?cè)趺崔k？答案是構(gòu)建基于人類共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想就是在前述這樣一個(gè)少部分人利益與人類的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益存在尖銳矛盾的時(shí)代背景下提出的。人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的新挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”的階段，人類必須要更多地關(guān)注共同利益，避免因?yàn)槿祟愖陨淼脑蛲{人類的生存，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求。因此人類命運(yùn)共同體思想正是基于歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而提出，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的正確反映，是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)方案。人類共同體思想可以喚醒更多的人對(duì)人類共同利益的關(guān)注，而不是執(zhí)著于零和博弈乃至相互消耗的惡性競(jìng)爭(zhēng)。人類命運(yùn)共同體思想將單個(gè)國(guó)家利益置于世界各國(guó)的共同利益之中，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共享發(fā)展，既能滿足世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的需要，也能適應(yīng)了世界尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家人民共享全人類文明發(fā)展成果的要求。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。” 主張“國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國(guó)家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好?！?在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟下，各國(guó)聯(lián)合起來共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)成為可能。雖然人類命運(yùn)共同體建設(shè)不可避免地會(huì)遇到阻礙和困難，不會(huì)一蹴而就。但中國(guó)作為越來越具有世界影響力的大國(guó)，通過將人類命運(yùn)共同體思想落實(shí)到自身的對(duì)內(nèi)和對(duì)外實(shí)踐中，如開展生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”建設(shè)等，必將對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)起到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用，也將吸引更多的國(guó)家參與到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之中。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的客觀要求

馬克思從歷史唯物主義根本原則出發(fā)，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系的原理揭示人類世界歷史的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了關(guān)于人類歷史演進(jìn)的世界歷史理論。馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果?！?“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)‘宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！?在前資本主義時(shí)代，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，各個(gè)民族和國(guó)家的交往受到自然地理?xiàng)l件的制約，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間即使間或有交往，范圍也極其有限，相互之間基本上處于隔絕狀態(tài)。只有在資本主義生產(chǎn)方式興起之后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大”，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，資產(chǎn)階級(jí)必須要要沖破國(guó)家民族的藩籬為產(chǎn)品尋找市場(chǎng)，統(tǒng)一的世界市場(chǎng)開始形成。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)?！?傳統(tǒng)的地域、地理概念被世界歷史所代替，原來的民族史、國(guó)家史變成了世界史的內(nèi)容，所有的民族的或國(guó)家的問題，都成了整個(gè)世界鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。世界市場(chǎng)在瓦解人類自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)的同時(shí)，也幾乎使每個(gè)卷入其中的國(guó)家和個(gè)人的需要的滿足都“依賴于整個(gè)世界”，使國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，一個(gè)國(guó)家的工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)，舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

馬克思的世界歷史理論不僅是為了描述現(xiàn)象、解釋原因，而且與馬克思主義理論終極價(jià)值指向——人類的全面自由發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。馬克思認(rèn)為“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的” ，在他看來，人全面發(fā)展的前提是世界歷史進(jìn)程的完成，單個(gè)人的解放在一定意義上是以世界歷史的發(fā)展為條件的。“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。馬克思是從終極價(jià)值上看待世界歷史形成的意義，但資本主義主導(dǎo)的世界歷史充斥著血腥的擴(kuò)張和掠奪，“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方” 。由于落后國(guó)家是被迫參與到世界市場(chǎng)和世界分工之中的，在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序以維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家的利益為核心。在這個(gè)秩序中落后國(guó)家難以改變被掠奪和壓榨的地位，世界歷史主要是發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史，或更準(zhǔn)確地是發(fā)達(dá)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的歷史，歷史還沒有“完全”轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。這就導(dǎo)致在世界歷史已經(jīng)形成數(shù)百年、生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，世界大多數(shù)國(guó)家依然處于貧窮落后的狀態(tài)，依然有大量的人口食不果腹、住無所居。由此可見，盡管世界上極少數(shù)人似乎處于“自由”的狀態(tài)，但人類作為一個(gè)整體，其自由解放程度依然處于比較低的水平，世界歷史的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

與馬克思、恩格斯生活的時(shí)代相比，從生產(chǎn)力的角度，世界歷史的發(fā)展條件已經(jīng)發(fā)生了飛躍。世界不僅通過海、陸、空交通緊密地連接在一起，而且由于電子技術(shù)的發(fā)展，讓世界各國(guó)物理距離遠(yuǎn)近在相互交往中的重要性大幅下降，這讓世界變得越來越“小”，國(guó)際間交往的廣度和深度空前擴(kuò)展，世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界歷史在生產(chǎn)力的推動(dòng)下必將進(jìn)一步發(fā)展。世界歷史發(fā)展的主要障礙，是現(xiàn)行的、與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序。世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展需要改變目前服務(wù)于發(fā)達(dá)國(guó)家利益的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。在新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家的利益得到體現(xiàn)，落后國(guó)家的利益也要得到平等的對(duì)待，實(shí)現(xiàn)世界普遍的發(fā)展和繁榮。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史理論在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的當(dāng)代呈現(xiàn)，倡導(dǎo)國(guó)家不論大小，強(qiáng)弱都應(yīng)該共同發(fā)展，并共享發(fā)展的成果，適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)，為世界歷史的演進(jìn)開辟了可行的路徑。根據(jù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，中國(guó)主動(dòng)與其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，分享發(fā)展的機(jī)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)和成果，提高發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展能力和水平，推動(dòng)世界共同發(fā)展，改善國(guó)際間的利益分配格局。隨著發(fā)展中國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序也必將隨著發(fā)生改變，國(guó)際關(guān)系將會(huì)向公平、公正、民主的方向發(fā)展，反過來促進(jìn)世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體是人類文明演進(jìn)的必經(jīng)階段

共同體是人類社會(huì)的基本存在形態(tài)，是人發(fā)展的前提條件，“只有在共同體中，個(gè)體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”但共同體只是個(gè)人自由的必要條件，不是充分條件。馬克思主義經(jīng)典作家基于歷史唯物主義，將人類共同體分為“自然共同體”“市民社會(huì)共同體”“自由人聯(lián)合體”這三個(gè)不同而又相互銜接的社會(huì)形式或階段。

“自然共同體”是人類最初的社會(huì)形式。由于生產(chǎn)力低下，這種共同體中各成員必須共同生活、共同勞動(dòng)、平均分配，才能滿足族群繁衍的需要，共同體以血緣、地緣、部落關(guān)系為紐帶，共同體的規(guī)模和范圍也極其有限。與之相對(duì)的是，各成員完全依附于共同體，個(gè)人一切完全服從共同體的需要，沒有個(gè)人的自由。這種個(gè)人對(duì)共同體完全依附的狀態(tài)被馬克思成為“人的依附狀態(tài)”或“人的依賴關(guān)系”。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。” 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和增加，少數(shù)人能夠占剩余產(chǎn)品，這種共同體走向解體，人類社會(huì)開始進(jìn)入“市民社會(huì)共同體”階段。

人類社會(huì)進(jìn)入“市民社會(huì)共同體”階段后，開始發(fā)生階級(jí)分化，“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！?在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的利益和被統(tǒng)治階級(jí)的利益根本對(duì)立，但是由于統(tǒng)治階級(jí)掌握著國(guó)家權(quán)力，控制著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，因此它能夠?qū)⒆约旱奶厥饫嫠茉斐善毡槔?。但?duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，所謂的普遍利益就是虛幻的，這種共同體是“虛幻的共同體”?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。” 這種虛幻的共同體，只是統(tǒng)治階級(jí)控制被統(tǒng)治階級(jí)的組織形式，使得它嚴(yán)重限制了被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人生存和自由。從表面上看，個(gè)人擺脫了對(duì)人的依賴，個(gè)性和自由得到發(fā)展;從本質(zhì)上看，人的個(gè)性和自由受到一種異己力量的支配，陷入對(duì)物的依賴。是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛假的共同體，而且是新的桎梏?！?/p>

在馬克思看來，人的全面自由和發(fā)展只有到了“自由人聯(lián)合體”才能真正實(shí)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?但人類社會(huì)從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進(jìn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)需要建立在“虛幻的共同體”為其準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)上，“虛幻的共同體”與“真正的共同體”之間存在過渡階段。這個(gè)過渡階段，將以“真正的共同體”為價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)“虛幻的共同體”進(jìn)行揚(yáng)棄。某些強(qiáng)權(quán)國(guó)家打著“國(guó)家利益”的名義，將“本國(guó)利益”至于他國(guó)利益至上，本質(zhì)上是壟斷資本的假借“國(guó)家利益”來實(shí)現(xiàn)其特殊利益。人類命運(yùn)共同體思想以維護(hù)人類的“共同利益”為根本出發(fā)點(diǎn)，兼顧各國(guó)的合理利益訴求，以合作代替競(jìng)爭(zhēng)，以共贏共享代替贏者通吃，是對(duì)當(dāng)今世界資本邏輯主導(dǎo)社會(huì)的糾正?！皹?gòu)建”人類命運(yùn)共同體，不是要馬上建成或馬上能建成人類命運(yùn)共同體，它一方面基于現(xiàn)實(shí)，并不完全否定“虛幻共同體”的存在合理性，另一方面又朝著理想，力圖推動(dòng)世界范圍生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，推進(jìn)人類社會(huì)向由虛幻的共同體”向“真正的共同體”的方向演進(jìn)。因此，從人類文明演進(jìn)的角度，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”必經(jīng)階段。