中西方傳統(tǒng)價值觀影響下的女性物化悲劇分析
——以《玩偶之家》和《傷逝》為例

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150500）

中西方傳統(tǒng)價值觀都將女性看作男性的附屬品，即“物化”女性。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性意識逐漸覺醒?！锻媾贾摇泛汀秱拧范际枪I(yè)革命快速發(fā)展的產(chǎn)物，二者都是以女性意識覺醒為主題，展示了兩位女主人公在當(dāng)時的社會背景下被“物化”的悲劇。一些學(xué)者從不同的角度對這兩部作品進(jìn)行對比分析，但只有兩篇與女主人公的玩偶地位相關(guān)[1-2]，且缺乏從中西方傳統(tǒng)價值觀的角度對女主人公“物化”命運的分析。筆者運用中西方傳統(tǒng)價值觀對比分析《玩偶之家》和《傷逝》中兩位女主人公的不同命運，揭示根深蒂固的傳統(tǒng)價值觀對人類命運的影響，給后人以啟示作用。

一、《玩偶之家》和《傷逝》之背景對比

《玩偶之家》和《傷逝》問世于各自歷史背景下的工業(yè)大發(fā)展時期。工業(yè)的發(fā)展引起思想的變革，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作。

1879年，挪威作家易卜生創(chuàng)作了戲劇《玩偶之家》。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，挪威處于工業(yè)革命時期，資產(chǎn)階級崛起，資本主義社會充斥著虛偽和荒謬，同時企業(yè)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，對勞動力的需求增加，女性也加入了勞動大軍，因此挪威爆發(fā)了轟轟烈烈的婦女解放運動?？桌た迫R特和奧斯塔·漢斯泰是當(dāng)時著名的女權(quán)運動活動家，易卜生深受他們影響，為了支持婦女解放運動，他創(chuàng)作了《玩偶之家》。

受西方世界的影響，洋務(wù)派打著“自強”“求富”的旗號，于19世紀(jì)60年代開始興辦近代工業(yè)，從此，中國工業(yè)快速發(fā)展，對女性勞動力的需求增加，于是在“五四時期”爆發(fā)了婦女解放運動。中國社會經(jīng)歷五四新文化運動的浪潮后，新思想給大批知識分子注入了新鮮血液，要求個性解放的思想在他們當(dāng)中廣泛流傳，許多青年埋怨婚姻不自由的痛苦，因而追求婚戀自由是當(dāng)時個性解放的重要內(nèi)容。同時，易卜生的《玩偶之家》流入中國，娜拉反抗傳統(tǒng)觀念的勇敢形象對中國知識分子產(chǎn)生了巨大影響。在這樣的大背景下，魯迅在1925年10月創(chuàng)作了小說《傷逝》。

易卜生的《玩偶之家》在中國有很大影響，使人們開始思考女性解放和個人自由，魯迅的《傷逝》就是探究女性解放的代表性文學(xué)作品，它和《玩偶之家》一樣，支持女性解放，但同時加入了新的思考?？梢哉f，《傷逝》是《玩偶之家》的繼承和發(fā)展。

二、“物化”的女主人公的對比

娜拉和子君分別是《玩偶之家》和《傷逝》中的女主人公，二人是中西方女性“物化”的代表，她們的命運充滿悲劇色彩，但她們的“物化”經(jīng)歷有所不同。娜拉婚后被丈夫“物化”，但她敢于發(fā)聲抗議并離家出走，思想由依附轉(zhuǎn)向獨立，而子君婚后主動“物化”，最后被丈夫拋棄并離世，思想由獨立轉(zhuǎn)向依附。

1.婚后生活的對比

娜拉和子君婚后的生活狀態(tài)是她們“物化”的直接體現(xiàn)。

娜拉婚后將照顧丈夫和孩子當(dāng)作首要任務(wù)，但丈夫一直把她當(dāng)成逗樂的玩物。她一直沒有找過工作，完全依附丈夫生活。丈夫托伐·海爾茂把她當(dāng)成寵物，經(jīng)常把她稱作“小鳥兒”和“泥娃娃”。為了取悅丈夫，娜拉常常精心打扮自己，甚至裝扮成小天使的樣子，唱歌跳舞，逗丈夫開心，不斷扮演“玩偶”的角色。由此可見，娜拉的角色從來不被尊重，對丈夫來說，她只是一件玩物。因此，在娜拉偽造保人簽字的事曝光后，他罵娜拉是“壞東西”，任意侮辱。

?！け葼査乖?jīng)說過：“金錢幾乎象征著人們的利益和幸福所必需的一切……金錢意味著自由，自立和權(quán)利”。因此，要想獲得真正的自由，必須在經(jīng)濟(jì)上獨立。娜拉婚后被丈夫當(dāng)成一件玩物，沒有獨立人格，一個很重要的原因就是娜拉沒有工作，經(jīng)濟(jì)上不獨立，因此人格也無法獨立。她意識到自己只是丈夫的玩物之后，控訴不公并離開丈夫，但只有反抗精神是不夠的，必須在經(jīng)濟(jì)上獨立才能贏得別人的尊重。

子君和涓生同居后甘愿成為丈夫的附屬和家庭勞作的工具。與涓生同居后，按照“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)規(guī)則生活，事事順從丈夫，依附丈夫生活，從沒想過找一份工作，把所有精力傾注于家務(wù)上，喜歡做飯和飼養(yǎng)小動物，甚至為了油雞和房東太太明爭暗斗，而且她放棄了讀書和思考，性格也變得怯弱，以至于她與涓生的距離越來越遠(yuǎn)。

魯迅曾提出“在家應(yīng)該首先獲得男女平均的分配”。也就是說，婚姻中男女雙方要有均等的經(jīng)濟(jì)實力。子君婚后沒有工作，在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，雖然她受到新思想的影響，揚言要做一名新時代女性，但她和涓生同居后，與家人決裂，還受到世俗的眼光，涓生是她唯一親近的人，為了不失去涓生，同時也受到傳統(tǒng)觀念的影響，她化身為一名家庭主婦，放棄了婚前的志向和追求。最終，在生活的打磨下，她逐漸物化。

恩格斯（1884）在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，因為“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失”。因此，女性要想獲得真正的獨立和自由，必須從經(jīng)濟(jì)上擺脫對男人的依附。

2.結(jié)局對比

娜拉覺醒后發(fā)出了振聾發(fā)聵的控訴。在自己的丈夫開始無情指責(zé)自己要毀掉她的前途時，娜拉開始認(rèn)識到了自己在婚姻中的地位，經(jīng)過長時間的壓抑她終于對丈夫說出了自己的心聲。她指責(zé)丈夫沒有和她有過深入的談話，指責(zé)父親和丈夫把她當(dāng)成附屬品。她甚至對當(dāng)時的法律、道德和宗教這些所謂約定俗成的東西發(fā)出斥責(zé)。她用言辭為自己發(fā)聲后，拒絕了丈夫的挽留，決然離家尋找真正的自己。

和娜拉相反，家務(wù)讓子君變得麻木。在生活因為涓生的失業(yè)，變得入不敷出時，子君雖然難過，但她隱藏起自己的心思，默默生悶氣，從不抱怨。甚至涓生開始埋怨她時，她也只是眼神灰暗，獨自承受。子君的沉默不語反映出她已被馴服，沒有了婚前的自尊和勇氣。涓生提出分手后，她被父親領(lǐng)回家中，沒過多久便去世了。

娜拉和子君都被不同程度地“物化”，但兩人的結(jié)局并不同，娜拉受到歐洲自由平等思想的影響，她無法忍受如此不公正的待遇。雖然出走后的命運我們無法得知，但她至少反抗過，不再是丈夫的玩偶，有希望獲得真正的自由。而子君只是追求婚姻自主方面的個性解放，思想并沒有完全獨立，她仍然被封建傳統(tǒng)思想束縛，不敢為自己發(fā)聲，最終失去生命。

3.思想轉(zhuǎn)變的對比

隨著工業(yè)革命在歐洲的興起，資產(chǎn)階級迅速崛起，打著“自由平等”的旗號，讓人們以為真正的美好生活來臨了，但這只是假象，不平等被所謂“幸?！薄懊篮谩毖谏w起來，人們沒有意識到資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)。娜拉單純善良，被社會和家庭營造的平等幸福的假象所迷惑，她以為自己和丈夫是平等的，并相信丈夫?qū)λf的甜言蜜語?；楹笏允г谡煞虻暮Ｊ纳矫酥校磺幸哉煞驗樽穑瑳]有意識到自己只是丈夫的玩偶。直到她為了救丈夫而偽造保人簽字的事情被曝光后，丈夫的虛偽和無情完全暴露出來，她才覺醒。于是，她決定結(jié)束和丈夫的婚姻關(guān)系，并宣稱：“首先我是一個人，一個跟你一樣的人——至少我要學(xué)做一個人”。從這句話可以看出，她極力擺脫玩偶的身份，要做一個獨立的人。

因此，娜拉由依附轉(zhuǎn)向覺醒和獨立。當(dāng)美好的假象隨著真相的揭發(fā)而被打破時，娜拉意識到法律的不公和丈夫的虛偽，決心要做一個獨立的人。

子君在婚前受到個性解放新思想的影響，反對封建勢力對婚姻的束縛，追求婚戀自由，不惜與封建家庭決裂。她說：“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”。但在婚后，子君沉迷于他們的小幸福，將自己受過的教育拋之腦后，成為一個典型的中國傳統(tǒng)女性。

因此，子君與娜拉相反，由追求個性解放轉(zhuǎn)向依附和世俗化。子君雖然接受了新思想，但她接受的只是婚姻層面的個性解放思想，“女子服侍丈夫”封建舊思想在她看來是理所當(dāng)然的，她并沒有完全掙脫舊思想的束縛，因此，在婚后，她全身心放在丈夫身上，不再學(xué)習(xí)，不再思考，逐漸被“物化”。

通過上述對比，可以發(fā)現(xiàn)娜拉和子君都有不同程度的“物化”，一個重要的原因是她們在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，沒有話語權(quán)。但是，兩位女主人公“物化”的方式不同。娜拉是被動“物化”，她被社會營造的假象迷惑、被丈夫的謊言欺騙，她一心為家庭和丈夫付出，卻被丈夫當(dāng)成一個玩物。而子君是主動“物化”，她婚后甘愿成為家庭勞作的工具，放棄讀書和思考。不幸的是，她與涓生的距離越來越遠(yuǎn)，最終，涓生拋棄了她。不同的“物化”方式直接導(dǎo)致她們有不同的結(jié)局，娜拉覺醒，決然離家追求自由，子君物化，離家不久后去世。

三、從中西方傳統(tǒng)價值觀分析女性“物化”悲劇

中西方文化中都體現(xiàn)出濃厚的男權(quán)主義色彩，即女人應(yīng)該保持沉默，順從男人的意愿，女性是男性的附屬品，是一種女性“物化”觀。但中西方的傳統(tǒng)文化也存在較大差異，西方的傳統(tǒng)價值觀強調(diào)個人主義，追求自由平等；中國強調(diào)集體主義，家庭關(guān)系至關(guān)重要[3]1，且重男輕女，女性在家相夫教子。這些傳統(tǒng)價值觀在《玩偶之家》和《傷逝》中都有體現(xiàn)。

1.中西方的女性“物化”觀

西漢賈誼提出“妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉”的婦女觀[4]。中西方傳統(tǒng)文化都要求女性溫婉聽從，服從男性，做男性的附屬品，甚至被“物化”。

正是受到傳統(tǒng)女性“物化”觀的影響，《玩偶之家》和《傷逝》中的兩位女主，都不同程度地在各自的生活環(huán)境下“物化”。只是由于各自社會傳統(tǒng)文化的差異，兩人分別采取了“控訴”和“沉默”兩種不同方式來表達(dá)自己。通過上述二者同與異的比較，可以看出中西方文化背景下被“物化”的女性悲劇。

2.西方的“個人本位”思想

當(dāng)娜拉意識到自己只是丈夫的玩偶時，選擇控訴不公，指責(zé)丈夫，離家尋找自由，她的選擇和西方傳統(tǒng)價值觀息息相關(guān)。

西方的地理環(huán)境不適合農(nóng)耕，草原茂盛，適合發(fā)展游牧業(yè)，生活流動性強，注重個人生存能力[3]2，因此西方人逐漸形成“個人本位”思想。伊壁鳩魯主義提倡人們將自己的幸福當(dāng)作目標(biāo)；歐洲文藝復(fù)興時期，尊重人權(quán)和個性解放思想成為主流；啟蒙運動時期，“自由平等”的意識已經(jīng)深入歐洲社會。

易卜生的《玩偶之家》就是在這樣的思想大環(huán)境下產(chǎn)生的。社會讓娜拉感到不公，于是她斥責(zé)社會，這是因為歐洲人心中“個人本位”思想主導(dǎo)的結(jié)果。個人主義思想在娜拉心中深深扎根，因此，即便她處于男權(quán)社會，她依然敢于反抗，挑戰(zhàn)男權(quán)的代表“父權(quán)”和“夫權(quán)”，義無反顧地離家尋找真正的自由平等。

3.中國男尊女卑思想

正如娜拉控訴不公有其西方文化根源，子君選擇沉默和死亡同樣可以歸因于中國傳統(tǒng)文化的影響。

中國的經(jīng)濟(jì)類型是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的生產(chǎn)模式完全可以滿足基本生產(chǎn)需求。所以，雖然中國的資本主義早在明末就已經(jīng)出現(xiàn)，但是并未成為主體經(jīng)濟(jì)模式。因此，中國的封建思想根深蒂固，男尊女卑的思想通過宗法制流傳了幾千年，“三從四德”“未嫁從父，出嫁從夫”等約定俗成的倫理道德將女性置于封建社會的最底層，并將女性教化成順從和沉默的“物化”形象。

子君雖然因為五四運動的影響，追求婚戀自由和個性解放，可是她并未徹底清除心中的封建思想，“男尊女卑”“出嫁從夫”的傳統(tǒng)觀念在她心中根深蒂固，婚后她甘愿成為丈夫的附屬品，整日圍著家務(wù)打轉(zhuǎn)，在被丈夫涓生拋棄的時候不敢訴說自己的委屈，她也不知道大膽發(fā)聲有多么重要。

四、結(jié)語

由于中西方男權(quán)主義的影響，女性被教化成順從的形象，但是工業(yè)化生產(chǎn)帶來社會思想的變革，人們要求思想解放、追求自由平等，同時也影響到文學(xué)創(chuàng)作，誕生了娜拉和子君這樣的“物化”人物。由于中西方傳統(tǒng)文化的差異，娜拉和子君分別采取了不同的方式表達(dá)自己。由這兩部作品可知，根深蒂固的傳統(tǒng)思想對人影響之大。像娜拉和子君這樣，受傳統(tǒng)思想影響而造成女性“物化”悲劇的例子有很多，至今依然存在。要想擺脫這樣的悲劇，每個人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，接受新思想新文化的熏陶，追求人人自由平等。