《西游記》中生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯研究

內(nèi)容摘要：不同文化的內(nèi)涵差異導(dǎo)致了詞匯的內(nèi)涵差異，甚至是詞匯空缺，而這些詞匯也屬于文化負(fù)載詞的范疇?！段饔斡洝分写嬖诤芏嗑哂兄袊?guó)文化內(nèi)涵的詞匯，在翻譯時(shí)，譯者需要考慮源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言?xún)煞矫嬉蛩兀獙ふ宜鼈冎g的共性和不同。

關(guān)鍵詞：《西游記》 生態(tài)文化 負(fù)載詞

一.引言

不同民族有不同的生態(tài)文化。一個(gè)國(guó)家的生態(tài)文化可能超出其他國(guó)家人民的理解。在英漢兩種語(yǔ)言中，生態(tài)文化負(fù)載詞隨處可見(jiàn)。如中國(guó)古詩(shī)文中常提及花中“四君子”---梅、蘭、竹、菊。梅花，常在寒冬臘雪中綻放，傲霜斗雪，通常象征堅(jiān)韌不拔的人格。蘭花，清幽而不艷，常被看作是謙謙君子的象征。竹子，剛直、謙遜，不亢不卑，通常象征不與世俗同流的高雅之士。菊花，清麗淡雅、芳香襲人，歷來(lái)都是恬然自處、傲然不屈的高尚品格的代名詞。然而，在西方人眼里，它們都是日常可見(jiàn)的普通植物，沒(méi)有任何文化內(nèi)涵。正是由于不同民族之間的生態(tài)文化差異，生態(tài)文化負(fù)載詞的準(zhǔn)確翻譯顯得尤為重要。

二.生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯

1.動(dòng)物

《西游記》是一部充滿(mǎn)奇幻色彩的小說(shuō)，其中很多精怪都是動(dòng)物幻化而成，這種幻化不僅進(jìn)一步加強(qiáng)了小說(shuō)的整體審美，并且還增加了其童趣的特點(diǎn)。原著中出現(xiàn)眾多的動(dòng)物形象，尤其典型的是中國(guó)十二生肖的動(dòng)物形象都在書(shū)中出現(xiàn)過(guò)，如豬八戒（Pig）、孫悟空（Monkey）、龍王（Dragon King）。中英文化皆有的動(dòng)物，名稱(chēng)一般都采用直譯的方法，盡可能忠實(shí)于原著。但是也有一些是中國(guó)文化中特有的動(dòng)物形象，這些在西方人眼中是完全陌生的，甚至單純用語(yǔ)言無(wú)法很好地刻畫(huà)其形象，所以做好這些動(dòng)物名稱(chēng)的翻譯才能跨越文化差異的鴻溝。

麒麟是古代傳說(shuō)中的一種虛構(gòu)的動(dòng)物。其形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。在中國(guó)古代的小說(shuō)中，麒麟是常見(jiàn)的形象，甚至是某些原始部落的圖騰，老百姓的幸福生活的一個(gè)信仰。但是西方國(guó)家并沒(méi)有這個(gè)動(dòng)物形象，當(dāng)然更沒(méi)有這么深刻的文化涵義。因此譯者要找尋一個(gè)既符合麒麟動(dòng)物形象又有相似涵義的翻譯很困難。很多學(xué)者專(zhuān)家曾經(jīng)把這個(gè)詞音譯為“Kylin”，完全失去了其文化內(nèi)涵。詹納爾把麒麟一詞譯為“unicorn”，此詞在英語(yǔ)中的意思是“獨(dú)角獸”，它是西方神話傳說(shuō)中較為常見(jiàn)的一種虛構(gòu)生物，形態(tài)像白馬，額前有一個(gè)螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。用“獨(dú)角獸”不僅對(duì)應(yīng)了麒麟的動(dòng)物形象，從內(nèi)涵意義上也能基本對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了譯者從文化維度出發(fā)，進(jìn)行了對(duì)源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)文化的積極適應(yīng)。

再比如“諦聽(tīng)”，它是地藏菩薩經(jīng)案下伏著的通靈神獸，可以通過(guò)聽(tīng)來(lái)辨認(rèn)世間萬(wàn)物，尤其善于聽(tīng)人的心。原著五十八回中，孫悟空和六耳獼猴去地藏菩薩辯真假（美猴王）的時(shí)候，就是諦聽(tīng)分辨出來(lái)的。原文中“正說(shuō)處只聽(tīng)得地藏王菩薩道：‘且??！且??！等我著諦聽(tīng)與你聽(tīng)個(gè)真假。”可見(jiàn)諦聽(tīng)在著作中是具有極強(qiáng)的檢驗(yàn)和分辨能力的。傳說(shuō)中諦聽(tīng)的原身是一條白犬，而犬往往代表忠誠(chéng)，故諦聽(tīng)表忠誠(chéng)不二之心。后人更將其神化，認(rèn)為諦聽(tīng)通曉佛理、通人性、能辯邪惡，是吉祥的象征。但是如果把它的原身翻譯出來(lái)為dog（狗），不免讓讀者產(chǎn)生誤解，并且形象也沒(méi)有那么威嚴(yán)。譯者從“諦聽(tīng)”本身的特性出發(fā)，將其譯為“Examiner”，含有洞悉一切的意味，既照顧到其高超的技能，又用構(gòu)詞法（英文中-er結(jié)尾常為“做…動(dòng)作的人”）將其視為和神一樣的存在，充分適應(yīng)了原著中本詞的文化內(nèi)涵。

2.地名

《西游記》是一部千古奇書(shū)，稱(chēng)之為“奇”的一個(gè)重要原因是書(shū)中出現(xiàn)了眾多新奇的國(guó)家和地方的地理名詞，這當(dāng)然也與故事的主干線索------玄奘向西方取經(jīng)有關(guān)，這些地理名詞不僅給原著增加很多奇趣色彩，使得著作更加與眾不同，同時(shí)也給譯者造成了非常大的困難，對(duì)中國(guó)文化不了解的人根本沒(méi)有辦法很好地譯出地名，并且讓目標(biāo)語(yǔ)讀者讀懂。詹納爾具備深厚的語(yǔ)言功底，對(duì)中英文化都有一定程度的了解，故譯文中地名的翻譯方法多樣。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的地名翻譯為英語(yǔ)，一般都會(huì)采用音譯的方法，漢語(yǔ)拼音即可滿(mǎn)足翻譯的需求。但是古代文學(xué)中的地名多包涵豐富的內(nèi)涵。如“武陵源、五莊觀、觀音院”三個(gè)地名都有使用音譯的手法，譯者認(rèn)為這樣讀者已經(jīng)可以了解到該地名的信息，但是在“觀”、“院”兩個(gè)涉及到宗教信息的詞匯上，為使讀者更好地了解原文的意思，譯者又使用了佛教常見(jiàn)詞匯“temple”對(duì)應(yīng)“道觀或者廟宇”;而“Monastery”英文釋義是：根據(jù)教會(huì)規(guī)定而供修道士們共同居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也就是僧侶們進(jìn)行宗教活動(dòng)及生活的的地方。譯者采用歸化策略，更貼近讀者的文化理解。這三處看似都使用了音譯，但是又各有不同，完全是譯者根據(jù)地名的文化含義而做出的適應(yīng)性選擇。

為了更好地還原原著中的精神文化內(nèi)涵，只有音譯顯然不能滿(mǎn)足需求，譯者詹納爾在這類(lèi)名詞中多采用直譯的手法，如“黑風(fēng)”譯為“black wind”，black（黑色）在西方有象征死亡、罪惡和痛苦的意義，如：black deeds（惡行）。一些帶有宗教迷信觀念的外國(guó)人最忌諱“黑色星期五”（Black Friday），因?yàn)榛浇讨幸d的受難日就在復(fù)活節(jié)前的星期五，它是“兇險(xiǎn)而不祥的日子”，迷信者會(huì)盡量減少外出以免災(zāi)禍臨頭。再如，black sheep常譯為“無(wú)用之人、敗家子”，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“害群之馬，不肖之子”。由此可見(jiàn)，譯者正是抓住了黑色（black）在中英文化涵義中的共同點(diǎn)，將其譯為“black wind”，預(yù)示了此難中遭遇的兇險(xiǎn)。

“靈臺(tái)方寸山”和“斜月三星洞”書(shū)原著中具有宗教（修仙）內(nèi)涵的兩個(gè)地名，堪稱(chēng)書(shū)中的經(jīng)典。“靈臺(tái)”位于額頭，古代道教修仙之人把此處成為靈臺(tái)。出自中國(guó)道教代表人物老子所著的《黃庭經(jīng)》：“靈臺(tái)通天臨中野?！痹小办`臺(tái)方寸山”是孫悟空的學(xué)藝師父菩提祖師的住處，符合道教的稱(chēng)呼?！胺酱纭闭Z(yǔ)一詞出自戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·仲尼》：“吾見(jiàn)子之心矣：方寸之地虛矣。”本指一寸見(jiàn)方的心部，又作寸心。在此處就是內(nèi)心世界。如果譯者把兩個(gè)詞的內(nèi)涵義都譯出來(lái)“head（頭部）”和“heart（內(nèi)心）”，讀者肯定一頭霧水、不知所云。而英文中的“spirit ”意為“精靈、幽靈、靈”，“tower”則常常對(duì)應(yīng)佛教的塔和道教的臺(tái)，這里采用直譯的手法，更容易被目標(biāo)語(yǔ)讀者理解（是一個(gè)地名），同時(shí)也含有魔幻的意味。而后半段的“方寸”，譯者直接譯出其內(nèi)涵義（heart），凸顯了其神秘色彩，完全符合原著中的故事背景，正是譯者能力的體現(xiàn)和適應(yīng)原著的需要。

“蟠桃園”一詞也體現(xiàn)了中國(guó)特有的文化元素。蟠曲是一種果實(shí)扁圓的桃，也稱(chēng)蟠桃，是古代神話傳說(shuō)中所說(shuō)的仙桃。據(jù)《漢武內(nèi)傳》載：七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝。王母曰：“此桃三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生?！眳浅卸髟凇段饔斡洝分嘘P(guān)于蟠桃的一番描述，正好對(duì)應(yīng)這個(gè)故事。因這個(gè)文化含義的存在，只譯為桃子（peach）未免顯得蒼白，因?yàn)樗窍晒?，食用效果不同凡?但是它確實(shí)是一種果實(shí)，完全脫離原始意義又會(huì)帶來(lái)理解上的誤區(qū)，故譯者增譯其文化內(nèi)涵義?！笆持?，可長(zhǎng)生”，immortal的英文釋義即為“長(zhǎng)生的，不朽的”，既還原了原著神魔小說(shuō)的意味，又兼顧了道教修仙、追求“長(zhǎng)生”的理想，使用普通詞匯，讀者更容易理解和接受。

“浮屠山”和“五行山”是包含宗教文化內(nèi)涵的地名。《佛學(xué)大辭典》中的解釋是：浮屠，亦作浮圖、休屠。古人因稱(chēng)佛教徒為浮屠，佛教為浮屠道。后并稱(chēng)佛塔為浮屠。浮屠山是《西游記》中的一座高山，乃是得道高人烏巢禪師修行的地方。在英文表達(dá)中，“pagoda”即為佛塔，將浮屠山譯為Pagoda Mountain就凸顯出其佛教文化的內(nèi)涵，采用異化的策略，保留了原著的異國(guó)情調(diào)?！拔逍姓f(shuō)”是中國(guó)古代道教的一種哲學(xué)思想，在中醫(yī)、命理、相術(shù)和占卜等方面都有廣泛的應(yīng)用。在《西游記》第七回中，孫悟空與如來(lái)佛祖打賭失敗被壓五行山下，因?qū)O悟空是心猿，五行屬金，在五行之中，所以五行山才能壓住他。譯者將其譯為“Five（五）Elements（元素） Mountain（山）”，采用了直譯的手法，簡(jiǎn)潔明了，保持了原文的宗教意味。

“玄英洞”出自《西游記》第九十一回“金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀”。“玄”又作“玄色”，指赤黑色，黑中帶紅的顏色。玄色起源于玄武。在中國(guó)神話故事中，玄武是一種由龜和蛇組合成的靈物。玄武的本意是玄冥，武、冥古音是相通的。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容，因?yàn)辇敱呈呛谏模晕浼礊楹谏囊馑?。黑中帶紅的玄色，象征宇宙奧秘莫測(cè)?！癲ark”一詞本義是“黑色的”，同時(shí)又含有“神秘的、邪惡的”意思，在此處是一語(yǔ)雙關(guān)。暗示此行的兇險(xiǎn)?！坝ⅰ焙小熬A（髓）、杰出的人、精靈、神靈”的意思，而“essence”本身就是“精髓、物質(zhì)”的意思。在此處譯者表面看似用簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)翻譯，其實(shí)也譯出了詞匯的文化內(nèi)涵，也更符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。

總之，語(yǔ)言屬于文化，與文化密不可分。文化負(fù)載詞本身就建立在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，因此，在翻譯活動(dòng)中譯者需著重考慮文化維度的影響，既要深入到源語(yǔ)言中了解其文化內(nèi)涵，又要在語(yǔ)言輸出的時(shí)候考慮目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受能力，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)言+雙文化的轉(zhuǎn)換和輸出，這樣才能做出準(zhǔn)確的譯品。詹納爾的漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)歷、對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的熱愛(ài)和研究以及不斷的翻譯實(shí)踐和探索都為他翻譯《西游記》提供了重要的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，使他有充分的機(jī)會(huì)了解和探究雙語(yǔ)言和雙文化，從而譯出較為滿(mǎn)意的作品。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：王丹，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）