責(zé)任與情懷：非遺文化進(jìn)課程的構(gòu)建思考

內(nèi)容摘要：隨著全球化的加快，工業(yè)文明的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間日益受到擠壓和忽視。落實(shí)和加強(qiáng)非遺的保護(hù)工作刻不容緩，傳承先民生活智慧、復(fù)興中華文化成為每一個(gè)中華人民責(zé)無旁貸的使命擔(dān)當(dāng)，青少年作為非遺文化的重點(diǎn)傳播對(duì)象，既是參與者、享用者，同時(shí)也是傳承者。而學(xué)校作為非遺傳承與保護(hù)的重要陣地，課程建設(shè)是核心。本文旨在從非遺課程建設(shè)的角度出發(fā)，通過非遺文化進(jìn)課程的整體構(gòu)建，發(fā)揮非遺文化的育人價(jià)值，推動(dòng)非遺“活態(tài)”傳承與發(fā)展，延續(xù)非遺的生命與活力。

關(guān)鍵詞：非遺文化進(jìn)課程 整體構(gòu)建 育人價(jià)值 “活態(tài)”傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出的文明與智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，在培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)、開闊視野、錘煉人格、涵養(yǎng)智慧等方面具有獨(dú)特的育人價(jià)值。非遺文化進(jìn)校園，于學(xué)生成長(zhǎng)、非遺本身發(fā)展而言都均有裨益，理應(yīng)納入現(xiàn)代課程體系中以滋養(yǎng)青少年的核心素養(yǎng)，深化傳承發(fā)展。

一.非遺文化進(jìn)課程的必要性

（一）非遺文化在小學(xué)中的傳承現(xiàn)狀

如今，由于外來文化的入侵，技術(shù)的變革，人們對(duì)非遺的關(guān)注程度遞減，越來越多非遺文化在繼承方面出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，由此，國家大力提倡“非遺文化進(jìn)校園”，以推進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)。非遺傳承，“活態(tài)”是核心，學(xué)校課程作為文化活態(tài)傳承的重要載體，延續(xù)非遺的生命力責(zé)無旁貸。

目前大部分非遺文化是依托校內(nèi)美術(shù)課程與教材進(jìn)行傳播的，但由于非遺進(jìn)校園的相關(guān)有效對(duì)策與資金補(bǔ)貼更多是針對(duì)高校展開實(shí)施和開放，以及傳統(tǒng)應(yīng)試教育的劣根，中小學(xué)即使有非遺課程設(shè)置，也僅僅只能做到片面化與形式化。非遺推廣的主體性不明、目標(biāo)性不清，缺乏科學(xué)的教育手段，呈現(xiàn)“進(jìn)而不傳”的現(xiàn)象。

（二）非遺文化對(duì)人性的陶養(yǎng)作用

早在2007年溫家寶總理在觀看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)就指出：“通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，促進(jìn)未成年人愛國情感、民族精神、遠(yuǎn)大志向、行為習(xí)慣與良好道德品質(zhì)的形成。”1非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，反應(yīng)了中華民族獨(dú)有的品格特征與精神氣質(zhì)，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)，對(duì)人性具有陶養(yǎng)作用。如武術(shù)能錘煉人的意志、鍛煉人的體格，能以剛勁有力的動(dòng)作、千變?nèi)f化的套式賦予學(xué)生協(xié)調(diào)自信的身姿體態(tài)、百折不饒的品質(zhì)精神。剪紙博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國民間藝術(shù)中的瑰寶，能以生動(dòng)美麗的造型提高學(xué)生的審美情操與民族自信;以活潑有趣的故事畫面增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知與民族情感;以復(fù)雜繁瑣的剪紙工藝培養(yǎng)學(xué)生耐心、細(xì)心、精益求精的工作態(tài)度。還有中國結(jié)、麥稈畫、草編、十字繡、人龍舞等精彩非遺，都能展現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、熱愛生命、吃苦耐勞、溫潤和煦、匠心獨(dú)運(yùn)的華夏精神。

（三）非遺文化推動(dòng)學(xué)科“課程思政”建設(shè)

非遺文化能讓學(xué)生體悟先人的擔(dān)當(dāng)精神、感恩情懷，學(xué)會(huì)敬畏自然，熱愛祖國，是立德樹人的重要內(nèi)容。立德樹人，乃新時(shí)代我國教育指導(dǎo)方針的根本任務(wù)，孔子有云“人立于世，德行為先?！敝袊钤缫徊康慕逃V領(lǐng)性著作《大學(xué)》也把明德至善作為所有教育的根本目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”因此，國家、教育部、學(xué)校紛紛大力推進(jìn)“課程思政”建設(shè)。育人之本在育德，課程思政是隨課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育，以樹立良好三觀、正確品行為首要目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。而“非遺”在產(chǎn)生和發(fā)展過程中形成的歷史觀、人生觀、價(jià)值觀，恰恰與思政課的目標(biāo)相一致。無疑，非遺文化的加入為學(xué)生的德行培養(yǎng)注入了一劑強(qiáng)效藥，其多元性與民族性不但可以為各學(xué)科提供大量鮮活有趣的教學(xué)題材，還能以本身的育人作用潛移默化、寓教于樂地推動(dòng)學(xué)科“課程思政”發(fā)展，落實(shí)思政育人作用。

（四）非遺文化促進(jìn)核心素養(yǎng)的發(fā)展

我國教育部自2016年9月正式發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》伊始，便全面進(jìn)入“素養(yǎng)時(shí)代”，核心素養(yǎng)成為當(dāng)前基礎(chǔ)教育的育人目標(biāo)和發(fā)展方向。其以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為三大塊面，六大素養(yǎng)，18個(gè)基本要點(diǎn)，全面敘述、刻畫了我國21世紀(jì)未來所需人才的綜合形象與必備品質(zhì)。非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，與學(xué)科課程有機(jī)融合，有利于引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)系統(tǒng)的方式認(rèn)識(shí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，感悟民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神，激發(fā)學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí);并通過踏實(shí)的實(shí)踐與學(xué)習(xí)，掌握非遺技藝，將其融入現(xiàn)代生活、勇于探索、加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新、健康生活等六大素養(yǎng)的提高。

二.非遺文化進(jìn)課程的構(gòu)建理念

自黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展，倡導(dǎo)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在中小學(xué)全面開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的工作2?？梢钥闯?，非遺文化進(jìn)課程具有強(qiáng)而有力的政策支持，而我國三級(jí)課程管理體系的改革，也為構(gòu)建非遺課程提供了良好契機(jī)。

非遺是千百年來人類祖先千錘百煉的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是民族文化的靈魂和精華，是未來發(fā)展的基礎(chǔ)和根脈，在生活中主要以聲音、形象、技藝為表現(xiàn)形式，以口傳心授為主要傳承方式，具有極強(qiáng)的地域性3。以南寧市為例，南寧是一個(gè)以壯族為主體，多民族聚居的多元化城市，截至2019年12月，全市擁有非遺市級(jí)名錄211項(xiàng)，自治區(qū)名錄139項(xiàng)，國家級(jí)名錄7項(xiàng);代表性傳承人市級(jí)181名、自治區(qū)級(jí)77名、國家級(jí)5名，非遺文化資源優(yōu)厚且豐富。近年來，南寧市有序推進(jìn)中小學(xué)非遺教育工作，在以非遺立德樹人、鑄魂育人的工作上取得了一定成就，但由于教育異化的現(xiàn)狀，南寧地區(qū)小學(xué)仍然沒有形成系統(tǒng)化、長(zhǎng)效化、制度化的非遺課程體系。針對(duì)南寧市現(xiàn)有的豐厚文化底蘊(yùn)、先進(jìn)教學(xué)資源、國家政策支持，該地區(qū)學(xué)校可將本土非遺文化進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化并運(yùn)用，從整體上構(gòu)建與其它課程相融合的、系統(tǒng)科學(xué)的、符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的非遺特色課程，通過非遺教育提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，傳承發(fā)揚(yáng)民族精神。

三.非遺文化進(jìn)課程的體系構(gòu)建

南寧市小學(xué)欲要建立完備的非遺課程體系，必須堅(jiān)持以核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為導(dǎo)向，在培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)策略、地方資源等方面一以貫之。

（一）厘清非遺文化進(jìn)課程的目標(biāo)體系

從1月15日在南寧市教育局舉行的中小學(xué)非遺文化教育推進(jìn)工作研討會(huì)中可得知，南寧市中小學(xué)的非遺教育基本貫徹“傳承技藝、實(shí)踐認(rèn)知、弘揚(yáng)美德、提升人文、創(chuàng)新發(fā)展、講求實(shí)效”的方針進(jìn)行開展，筆者將其與核心素養(yǎng)中的六大素養(yǎng)相匹配來展開課程目標(biāo)的構(gòu)建思考，并根據(jù)小學(xué)生發(fā)展規(guī)律的不同劃分學(xué)段，以層層遞進(jìn)、有序過渡的方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非遺文化的了解與掌握，推動(dòng)課程目標(biāo)的落實(shí)，如表1所示。

（二）用好本土非遺文化資源

自本文第二部分對(duì)南寧市非遺概況的描述得知，南寧市民族資源優(yōu)渥且深厚，具有代表性的有歌舞類的壯族嘹歌、劉三姐歌謠、彩調(diào)、瑤族長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞;戲劇類的桂南采茶戲、邕劇、粵劇;民俗節(jié)慶類的三月三歌圩節(jié)、瑤族盤王節(jié)、毛南族肥套;技藝類的壯族織錦、油紙傘、繡球、蠟染、刺繡;建筑類的三江風(fēng)雨橋、梧州騎樓城;飲食類的五色糯米飯等等，為非遺課程提供了大量鮮活有趣的校本課程寫作素材。政府亦大力支持與落實(shí)對(duì)非遺的保護(hù)與傳承，依托本土豐富的非遺資源與地方首府優(yōu)勢(shì)，利用多民族文化特色構(gòu)建一系列“非遺+節(jié)慶”“非遺+扶貧”“非遺+研學(xué)”“非遺+旅游”等傳播平臺(tái)，打造南寧文旅新地標(biāo)——南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（粵劇、邕?。﹤鞒斜Ｗo(hù)基地;創(chuàng)建非遺傳承基地示范平臺(tái)——壯族五色糯米飯制作技藝傳承基地;營造文化遺產(chǎn)整體保護(hù)文化生態(tài)——壯族歌圩文化生態(tài)保護(hù)區(qū);建設(shè)南寧非遺文化遺產(chǎn)集聚綜合體——南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，切實(shí)做到本土民族文化的保護(hù)與發(fā)展，擴(kuò)大非遺的社會(huì)效益。學(xué)校的非遺課程可據(jù)此立足本地，因地制宜，利用本土寶貴資源實(shí)行校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)與合作，加強(qiáng)課程的實(shí)效性。

（三）構(gòu)建非遺文化進(jìn)課程的內(nèi)容體系

本土非遺文化種類繁多，內(nèi)容豐厚，學(xué)?？砂凑战虒W(xué)特點(diǎn)的不同將非遺文化內(nèi)容大致分為三大類：知識(shí)類、技藝類、鑒賞類，以此設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富、融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)單元或模塊，以任務(wù)為導(dǎo)向，項(xiàng)目為載體，展開針對(duì)性教學(xué)活動(dòng)。知識(shí)類的“非遺”可借助課堂講授的方式，或“請(qǐng)進(jìn)來”非遺傳承人進(jìn)行訪談和講座。技藝類的“非遺”可加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐，以實(shí)踐促進(jìn)教學(xué)。鑒賞類的“非遺”除去校內(nèi)教師講解與多媒體展示之外，亦可“走出去”參觀本地非遺博物館和非遺文化展覽，通過實(shí)體展示與專業(yè)講解員的解說把握非遺的內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)鑒賞體驗(yàn)與審美認(rèn)知4。

同時(shí)，學(xué)校亦可將不同屬性的非遺內(nèi)容納入相關(guān)學(xué)科課程，如將技藝類的壯族織錦、瑤族蠟染等傳統(tǒng)工藝納入美術(shù)課程;民歌類的壯族嘹歌、劉三姐歌謠、彩調(diào)等納入音樂課程;地方武術(shù)類的壯拳、瑤拳納入體育課程。各教師可再根據(jù)自身教學(xué)需要與學(xué)科素養(yǎng)要求對(duì)不同種類、不同屬性的非遺文化進(jìn)行篩選、提取、轉(zhuǎn)化，融會(huì)貫通到課程教學(xué)當(dāng)中，如三月三的節(jié)慶場(chǎng)面、銅鼓舞的舞蹈動(dòng)作、色彩斑斕的五色糯米飯，都可轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程上豐富的繪畫題材，實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容與學(xué)科課程的有機(jī)融合，不僅增添了學(xué)科教學(xué)的趣味性與融通性，軟化了學(xué)科邊界，亦鞏固了非遺文化知識(shí)，減輕非遺課程的負(fù)擔(dān)。

四.非遺文化進(jìn)課程的實(shí)施策略

非遺文化進(jìn)課程，應(yīng)采用行之有效、貼合實(shí)際的策略方法。南寧市小學(xué)需根據(jù)自身非遺教育的現(xiàn)狀，聯(lián)系生活實(shí)際，展開教學(xué)對(duì)策思考，如加強(qiáng)校內(nèi)外課堂建設(shè)、實(shí)行三位一體的教學(xué)機(jī)制等，更要從師資、評(píng)價(jià)手段、傳承模式等方面進(jìn)行考量，以全方位、多角度推進(jìn)非遺課程的構(gòu)建與落實(shí)。

（一）構(gòu)建“三個(gè)課堂”

一是依托“學(xué)科小課堂”，即在各個(gè)學(xué)科課堂教學(xué)中融入非遺文化知識(shí)，如前面所述，根據(jù)課程培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)科素養(yǎng)要求，教師可對(duì)非遺文化進(jìn)行有針對(duì)性地篩選、提取和運(yùn)用，例如在語文課堂學(xué)習(xí)神話人物故事一課時(shí)，可聯(lián)系到廣西壯族的“布洛陀”文化。通過學(xué)科小課堂加深學(xué)生對(duì)非遺文化的印象，為非遺課程的綜合實(shí)施打下知識(shí)基礎(chǔ)，為協(xié)同實(shí)施、提升學(xué)生的非遺學(xué)習(xí)能力提供了保障5。

二是建設(shè)“校園中課堂”，即在校內(nèi)開展跨年級(jí)甚至是全校性的非遺活動(dòng)課程，如“非遺校園文化藝術(shù)節(jié)”“非遺主題講座”?；蚴窃谛?nèi)建設(shè)非遺傳承基地，如廣西百色市隆林各族自治縣就在隆林中學(xué)、新洲三小等9所學(xué)校建立了民族山歌、器樂、戲曲傳習(xí)基地，運(yùn)用校園這個(gè)平臺(tái)拓寬非遺傳承的渠道，突出校園文化特色。

三是走進(jìn)“社會(huì)大課堂”，其本質(zhì)是通過讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，開闊視野，引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)和探索，實(shí)踐反思和社會(huì)互動(dòng)，學(xué)會(huì)在真實(shí)情境中解決各種實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“知行合一”。南寧市小學(xué)可以與政府打造的非遺文旅傳承保護(hù)基地等非遺傳播平臺(tái)進(jìn)行合作，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)這個(gè)“社會(huì)大課堂”，切身感受非遺文化的魅力。同時(shí)，還能以學(xué)生帶動(dòng)人氣，向群眾宣傳本土非遺文化，既幫助學(xué)生積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)民族自信心，提高非遺保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，又?jǐn)U大了非遺文化的輻射范圍，實(shí)現(xiàn)文化資源利用和回饋的雙贏。

（二）三位聯(lián)動(dòng)的教學(xué)機(jī)制

非遺傳承和保護(hù)不僅是青少年的任務(wù)，更是每一位中華人民都責(zé)無旁貸的使命，南寧市小學(xué)應(yīng)以學(xué)校教育帶動(dòng)家庭教育和社會(huì)教育，推進(jìn)三位一體教學(xué)聯(lián)動(dòng)，形成非遺文化課程圈。如學(xué)校舉辦的“校園非遺文化藝術(shù)節(jié)”，“非遺主題公開課”，“非遺傳承人講座”，都可邀請(qǐng)父母、家人以及校外傳承人與愛好者共同參與與學(xué)習(xí)，提高非遺文化學(xué)習(xí)氛圍，擴(kuò)大非遺的傳播影響力，為非遺保護(hù)工作打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)家庭、進(jìn)社會(huì)三位聯(lián)動(dòng)的教學(xué)機(jī)制，使其相互影響，互相促進(jìn)，提高非遺課程的認(rèn)可度與參與度。

（三）重視課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)是每一個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值判斷和效果評(píng)定過程，一般從自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)三個(gè)維度展開評(píng)述，結(jié)合時(shí)代要求，評(píng)論機(jī)制要與時(shí)俱進(jìn)，才能有助于學(xué)生與教師多方位審視與修正自己。非遺傳承并非一朝一夕的事情，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的文化熏陶與浸染，學(xué)習(xí)與鞏固。由此，學(xué)校非遺課程要重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，可根據(jù)非遺課程的開展情況以周、月、季、學(xué)期進(jìn)行階段性評(píng)價(jià);也可按照學(xué)生學(xué)段的學(xué)習(xí)概況展開總結(jié)性評(píng)價(jià)，感受學(xué)生的梯度變化;還要強(qiáng)化非遺活動(dòng)過程中的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，如繪畫作品展示、工藝品制作、合作展演、文章寫作等，觀察非遺課程的育人過程，以評(píng)促學(xué)、以評(píng)促教。

（四）聘請(qǐng)非遺傳承人為專任教師

教師作為課堂的主導(dǎo)者，在非遺課程中發(fā)揮著主要引導(dǎo)作用，培育好學(xué)生的前提首先是要培育好教師團(tuán)隊(duì)，提高教師的專業(yè)性是非遺課程的首要任務(wù)。南寧市具有數(shù)量眾多的地市級(jí)非遺文化傳承人，地方小學(xué)可根據(jù)自身需要聘請(qǐng)合適的傳承人為專任教師，主持校內(nèi)非遺課程，帶動(dòng)其他學(xué)科教師提升非遺文化素養(yǎng)與人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)師資力量，推進(jìn)校內(nèi)教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)。

（五）借鑒高校教學(xué)模式

參考借鑒高校非遺教學(xué)模式，開設(shè)校園非遺文化社，挑選對(duì)非遺具有濃厚興趣的學(xué)生加入其中，因材施教，哺育和壯大傳承人隊(duì)伍;還能建立非遺廣播站，在校內(nèi)課余時(shí)間每天分享一則非遺新聞、故事或傳說，豐富學(xué)生非遺文化生活;利用數(shù)字化媒介開創(chuàng)非遺文化公眾號(hào)或app，以便家長(zhǎng)與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)，打造非遺“線上+線下”活態(tài)傳承模式。

小學(xué)生是“好動(dòng)+好奇”的體質(zhì)，思維正處于活躍發(fā)展階段，有條件的學(xué)校可以結(jié)合田野式教學(xué)，讓學(xué)生融入民間探訪與調(diào)查，加強(qiáng)生活體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛思考、勤于實(shí)踐的習(xí)慣?；蚺c藝術(shù)高校進(jìn)行合作，讓高校參與到小學(xué)非遺教育中，為非遺傳承注入新的活力，例如中央美術(shù)學(xué)院發(fā)起的“高參小”項(xiàng)目，高校學(xué)生利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)攜帶自主研發(fā)的《創(chuàng)意美術(shù)》實(shí)驗(yàn)課程與《繪美慧心——“知規(guī)”》校本課程進(jìn)入小學(xué)，帶動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)并珍視非遺文化，實(shí)現(xiàn)非遺文化在高校與基礎(chǔ)教育中的雙向發(fā)展。

結(jié)語：非遺文化進(jìn)課程大有可為，但切不可“胡作非為”。非遺課程的整體構(gòu)建，須把握民族文化的根系和精髓，明確育人價(jià)值與課程目標(biāo)，在以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向、確保學(xué)生關(guān)鍵能力和必備品格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生的個(gè)體差異性以及多樣化發(fā)展需求，為每個(gè)學(xué)段的學(xué)生提供最適合他們成長(zhǎng)的有廣度、有深度、有梯度的非遺課程6。倡導(dǎo)以非遺教育激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以此喚回青少年一代乃至社會(huì)上的所有成員對(duì)自己國家與民族文化的親近與使命感，提高他們的責(zé)任意識(shí)與愛國情懷，真正做到非遺文化以文化人、以美育人、以文培元、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的“活態(tài)”可持續(xù)發(fā)展。

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[1]王小明.核心素養(yǎng)的“核心”在于“遷移”[J].江蘇教育研究，2020（16）：3-7.

[2]陳玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課的教學(xué)價(jià)值及相關(guān)問題[J].文教資料，2019（03）：71-72+68.

[3]吳倩，李明靜.非遺文化在學(xué)校課程中的整體構(gòu)建——以重慶市合川區(qū)巴蜀小學(xué)的實(shí)踐為例[J].基礎(chǔ)教育課程，2020，（13）：29-34.

[4]孫億文.當(dāng)代“非遺”教育傳承、保護(hù)與中小學(xué)素質(zhì)教育研究[J].美與時(shí)代（下），2011（04）：115-116.

[5]項(xiàng)純.走向?qū)W校課程的整體構(gòu)建[J].中小學(xué)管理，2018，（12）：39-42.DOI：10.3969/j.issn.1002-2384.2018.12.013.

注 釋

1.孫億文.當(dāng)代“非遺”教育傳承、保護(hù)與中小學(xué)素質(zhì)教育研究[J].美與時(shí)代（下），2011（04）：115-116.

2.飛麗花.小學(xué)“非遺”校本課程開發(fā)研究[D].西南大學(xué)，2018.

3.吳倩，李明靜.非遺文化在學(xué)校課程中的整體構(gòu)建——以重慶市合川區(qū)巴蜀小學(xué)的實(shí)踐為例[J].基礎(chǔ)教育課程，2020，（13）：29-34.

4.陳玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課的教學(xué)價(jià)值及相關(guān)問題[J].文教資料，2019（03）：71-72+68.

5.吳倩，李明靜.非遺文化在學(xué)校課程中的整體構(gòu)建——以重慶市合川區(qū)巴蜀小學(xué)的實(shí)踐為例[J].基礎(chǔ)教育課程，2020，（13）：29-34.

6.項(xiàng)純.走向?qū)W校課程的整體構(gòu)建[J].中小學(xué)管理，2018，（12）：39-42.DOI：10.3969/j.issn.1002-2384.2018.12.013.

（作者介紹：馮藝，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院19級(jí)在讀研究生，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：藝術(shù)教育研究）