蔣志琴

結(jié)項報告（部分）

明中期以后，文人書畫領(lǐng)域出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象：書畫作品跋文中明確出現(xiàn)仿古代某家筆法、擬古代某家筆意等說法。至清初，仿古成為書畫家重要的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方法，作品面貌相對單一等問題也隨之產(chǎn)生。書畫仿古現(xiàn)象如何形成和發(fā)展，如何理解這一文化現(xiàn)象等問題是本項目關(guān)注的重點。目前學(xué)界多將這一現(xiàn)象與書法臨摹、創(chuàng)作方法綜合在一起解釋，對本課題研究方向和方法有所啟發(fā)。本項目成果共分為五章：

第一章討論明代書畫仿古模式形成的社會文化背景。主要以明代圖書出版之盛和功利主義之風(fēng)盛行作為切入點，探討仿古傾向與國家文化政策、尚奇思潮之間的關(guān)聯(lián)。因為圖書作為一種影響閱讀者精神生活的工具，在當(dāng)時影響了功利主義風(fēng)氣和尚奇思潮，也為書畫仿古方法的模式化奠定了理論和圖像基礎(chǔ)。

第二章具體討論明清畫學(xué)仿古模式的內(nèi)涵、理論和圖像基礎(chǔ)。主要立足于書畫文獻資料和作品圖像，梳理畫學(xué)仿古觀念形成、發(fā)展等基本脈絡(luò)。尊經(jīng)崇圣是中國傳統(tǒng)文化的一大特點。古代經(jīng)典記載了古圣先賢的智慧，蘊含他們對人類共同問題的追問、思索和回答，閱讀和理解經(jīng)典的過程，就是以古圣先賢充滿智慧的文字為階梯，不斷提升自己的過程;模仿經(jīng)典中的古法，就是以古圣先賢為行為楷模。在畫學(xué)領(lǐng)域，模仿古人的學(xué)習(xí)方法衍化為一種創(chuàng)作模式——畫學(xué)仿古模式。主要基于以下條件：1.理論上已經(jīng)基本確立了古代藝術(shù)的經(jīng)典體系（理論依據(jù)）;2.存在并廣泛傳播著大量古代經(jīng)典作品圖像（仿學(xué)對象）;3.對古代經(jīng)典理論體系和作品的高度認同（主觀興趣）;4.出現(xiàn)以這種方法進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的群體（模仿群體）等。畫學(xué)仿古模式，是指中國文人畫領(lǐng)域內(nèi)模仿漢、唐、宋、元等古人的經(jīng)典筆墨元素、造型、意境等的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方法。最大特點是程式化，核心是經(jīng)典意識。它以古人筆墨元素、造型和意境等的經(jīng)典化為前提，以潤飾、整合、補充古代經(jīng)典為方法，以展現(xiàn)文人畫的平淡天真之境為目標(biāo)。受社會文化、經(jīng)濟、政治和出版技術(shù)等因素的制約，它形成于明中期，成熟于明清之際，至今仍有很強的藝術(shù)生命力。

第三章、第四章分析畫學(xué)仿古模式形成的思想根源。以理解儒家經(jīng)典的“得圣賢立言之旨”、表達儒家經(jīng)典的“代圣賢立言”為視角，分析科舉、文化、教育制度、思維方式等對畫學(xué)仿古模式的影響。經(jīng)學(xué)闡釋主要有漢學(xué)、宋學(xué)兩類經(jīng)典闡釋方法。漢學(xué)經(jīng)典闡釋重言語訓(xùn)詁、名物考訂、典章稽核，有求逼真還原的思想傾向;宋學(xué)經(jīng)典闡釋注重心性、玄理闡發(fā)，有強烈的理性思辨傾向。雖然兩者在主次輕重、切入點等方面存在差異，但終極目標(biāo)都是通經(jīng)致用。當(dāng)這兩種經(jīng)學(xué)思維方式遷移至?xí)嬵I(lǐng)域，相應(yīng)地出現(xiàn)了追求逼真還原書畫經(jīng)典（如祝允明和文徵明）和重視對書畫經(jīng)典進行理性思辨以得其神的做法（如董其昌）。兩者都具有強烈的經(jīng)典意識，區(qū)別在于是以書畫經(jīng)典作品的筆墨元素、造型等為創(chuàng)作素材，還是將其奉為模仿學(xué)習(xí)的最高典范。

第五章以經(jīng)典意識為線索，分析了四類畫學(xué)仿古模式的理論形態(tài)。明清書畫理論家立足各自的時代問題與個人興趣，分別討論了回歸經(jīng)典（祝允明和文徵明主張回歸書畫經(jīng)典，在師今、師心等風(fēng)尚中確立了取法晉唐經(jīng)典的方向）、為經(jīng)典辨體（董其昌對晉唐書畫經(jīng)典進行了體系化的梳理，指出了南宗文人畫的基本創(chuàng)作原則和方法）、溝通經(jīng)典內(nèi)部資源（王原祁沿著董其昌的思路，針對當(dāng)時割裂宋元傳統(tǒng)的取法現(xiàn)象，通過對宋元繪畫傳統(tǒng)的分析，揭示了宋元經(jīng)典的內(nèi)在緊密聯(lián)系），以經(jīng)典為評價標(biāo)準（笪重光將古代經(jīng)典繪畫作品中蘊含的古雅、平淡之美視為文人畫的評價標(biāo)準）等問題。

附錄部分對祝允明、文徵明、董其昌的畫學(xué)仿古模式進行具體分析。與逼真模仿客觀對象相比，畫學(xué)仿古創(chuàng)作過程中，畫家將古代經(jīng)典作品的元素、造型等作為重要的模仿對象或創(chuàng)作材料的做法，本質(zhì)上是將繪畫視為以筆墨語言表現(xiàn)人的靈性之術(shù)，而非運用丹青妙色圖繪天地萬物的造型藝術(shù)。前者追求呈現(xiàn)生命的真實，后者重視模擬外在形象的真實。如何以獨特的筆墨語言表達生命真實、表現(xiàn)人文價值，成為文人畫家面臨的重要問題。而歷代畫家對于這一問題的不斷探索，一方面彰顯了文人畫筆墨表達的哲思性質(zhì);另一方面也促使文人畫成為一種超越形式的繪畫，產(chǎn)生了程式化、非視覺性等重要特點。

本研究的學(xué)術(shù)價值在于，從經(jīng)學(xué)思維方式對藝術(shù)思維方式影響的角度，討論明清畫學(xué)理論和創(chuàng)作的藝術(shù)特色。在人類理解和表達自身存在方式的層面上，分析經(jīng)學(xué)與文學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)的普遍共性，從中歸納出明清時期畫學(xué)仿古創(chuàng)作模式的核心——經(jīng)典意識和道統(tǒng)意識。古人筆墨元素的經(jīng)典化、經(jīng)典的體系化、以古代經(jīng)典筆墨元素表達現(xiàn)代情感、創(chuàng)造新境界等，可以成為梳理中國藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的一條新線索，可以為解讀中國傳統(tǒng)藝術(shù)提供一個新視角。

鑒定意見（部分）

該項目對明代畫學(xué)“仿古”模式形成的社會文化背景，“仿古”模式的內(nèi)涵、理論和圖像基礎(chǔ)形成的思想淵源以及理論形態(tài)，進行跨學(xué)科、深入細致的探討。創(chuàng)新之處在于梳理形神兼?zhèn)淠Ｊ胶托坞x神合模式，使中國畫學(xué)的創(chuàng)作特點和傳承模式得到揭示，為認識中國畫學(xué)的獨特規(guī)律提供了參照。成果不足之處：對該研究的現(xiàn)狀和已取得的成果掌握還稍有欠缺;對明清時期的理論形態(tài)闡述不夠充分。