破地獄與生凈土：唐宋時(shí)期尊勝信仰與觀音信仰結(jié)合流行現(xiàn)象探析

□陳凱源

一、問題的題出

唐宋時(shí)期的佛頂尊勝陀羅尼信仰（以下簡稱尊勝信仰）和觀音信仰，向來受學(xué)者關(guān)注且著述頗豐。在大量相關(guān)文獻(xiàn)、石經(jīng)幢及造像中，反映這兩種信仰結(jié)合流行的物證屢屢被發(fā)現(xiàn)，兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系已引起不少學(xué)者的注意。劉淑芬關(guān)注到尊勝經(jīng)幢上兼刻其他經(jīng)咒的情況，并指出尊勝經(jīng)幢并刻《大悲咒》的情況最多［1］74-75。李小榮《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》中最早提到敦煌文獻(xiàn)中存在《大悲啟請(qǐng)》和《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》的合抄本，注意到《大悲啟請(qǐng)》中將《千手經(jīng)》主尊釋迦牟尼換成了阿彌陀佛，并提及在宋雍熙四年（987）李恕尊勝石幢中《尊勝啟請(qǐng)》和《大悲啟請(qǐng)》并書的情況［2］85-87。劉永增《敦煌石窟尊勝佛母曼荼羅圖像解說》一文提到東千佛洞第7 窟和莫高窟第465窟中存在尊勝佛母與十一面觀音作為主尊無量壽如來的脅侍而出現(xiàn)的情況，認(rèn)為與當(dāng)時(shí)的密教信仰以及宋代法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》（以下簡稱《最勝總持經(jīng)》）有很大的關(guān)聯(lián)［3］29-45。高秀軍《敦煌莫高窟第55 窟研究》認(rèn)為尊勝信仰與觀音信仰在滿足信眾現(xiàn)實(shí)需求、法門較為簡易和具有破地獄功能方面有共通之處，并進(jìn)一步總結(jié)“二經(jīng)變都注重對(duì)人間現(xiàn)實(shí)苦難或死后世界的救度拔苦”［4］228。張亮《四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及相關(guān)問題討論》一文對(duì)四川大邑藥師巖的尊勝經(jīng)變的畫面進(jìn)行考釋，并指出藥師巖K7-2 這種千手觀音、尊勝經(jīng)變、尊勝大悲幢的組合，構(gòu)成一個(gè)考慮到“現(xiàn)世免惡死— 死后不墮地獄— 來生得福報(bào)”的整體［5］71-81。黃璜《劍川石窟石鐘寺第8窟釋迦、觀音和尊勝佛母組合造像芻議》以石鐘寺第8 窟造像為重點(diǎn)討論了觀音和尊勝佛母為脅侍的造像組合，以及瓜州東千佛洞第7窟和莫高窟第465窟的此類組合，認(rèn)為這種組合是依據(jù)宋代法天譯《最勝總持經(jīng)》，并受到當(dāng)時(shí)佛教懺儀的影響，“觀音負(fù)責(zé)現(xiàn)世利益的需求，而尊勝佛母專司度亡”［6］15-21。以上學(xué)者的論述注重從某一個(gè)點(diǎn)討論這一問題，對(duì)于唐宋時(shí)期尊勝與觀音結(jié)合流行的梳理還留有相當(dāng)大的余地。尊勝信仰與觀音信仰是如何發(fā)生聯(lián)系并在數(shù)百年間結(jié)合流行的？筆者對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

二、文物遺存與文獻(xiàn)資料中尊勝與觀音兩種內(nèi)容的結(jié)合

（一）8至10世紀(jì)石窟中尊勝與觀音的結(jié)合

在莫高窟的洞窟里，有多例尊勝經(jīng)變和觀音經(jīng)變同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)洞窟里的現(xiàn)象。敦煌石窟保存了8 鋪?zhàn)饎俳?jīng)變［7］429-431和29 鋪觀音變相①。莫高窟盛唐第217 窟，該窟主室南壁為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（以下簡稱“尊勝經(jīng)變”），東壁為觀音經(jīng)變。同為盛唐的第23 窟也存在這種情況，窟頂東披繪制了尊勝經(jīng)變，南披繪制了觀音經(jīng)變。對(duì)于第217 窟主室南壁與第23 窟窟頂東披的這兩鋪經(jīng)變，過去一直被認(rèn)為是法華經(jīng)變，直到下野玲子《莫高窟第217窟南壁經(jīng)變新解》［8］21-32一文發(fā)表后，學(xué)界開始改變過去的看法，認(rèn)為這兩鋪經(jīng)變并非此前所說的法華經(jīng)變，應(yīng)是尊勝經(jīng)變。

若按照過去的說法，《觀音普門品》作為《法華經(jīng)》里的一品，法華經(jīng)變與觀音經(jīng)變?cè)谕欢纯咧谐霈F(xiàn)合情合理，但如今尊勝經(jīng)變與觀音經(jīng)變同時(shí)出現(xiàn)，它們之間有著什么樣的聯(lián)系？除了盛唐時(shí)期的洞窟，北宋時(shí)期營建的莫高窟第55窟也存在尊勝經(jīng)變與觀音經(jīng)變對(duì)稱出現(xiàn)的情況，該窟主室北壁西起第一鋪為尊勝經(jīng)變，南壁西起第一鋪為觀音經(jīng)變。此外，四川大邑藥師巖摩崖石刻發(fā)現(xiàn)了一鋪9 世紀(jì)末至10 世紀(jì)中葉建造的尊勝經(jīng)變，該鋪?zhàn)饎俳?jīng)變與千手觀音、浮雕經(jīng)幢刻于同一龕內(nèi)，且三者無打破關(guān)系，顯然是有規(guī)劃地同時(shí)開鑿［5］71-81?？梢钥闯?，在8 至10 世紀(jì)的敦煌和四川石窟中，存在著尊勝與觀音圖像一同繪制的情況。同樣，我們?cè)谖墨I(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)了尊勝類經(jīng)典與觀音類經(jīng)典合抄的情況。

（二）9 至10 世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)中尊勝與觀音的結(jié)合

敦煌藏經(jīng)洞中保存了四件將尊勝類和觀音類經(jīng)典合抄一起的文獻(xiàn)，分別是S.2566、S.4378V、S.5598 和HHT040。其中，S.2566 和S.4378V 是有題記紀(jì)年由比丘惠鑾抄寫的寫經(jīng)，兩件寫經(jīng)的題記如下。

S.4378V號(hào)寫經(jīng)尾題：

比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來情，謹(jǐn)專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時(shí)己未歲十二月八日江陵府大悲寺藏經(jīng)內(nèi)，寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷了。［9］497

S.2566號(hào)寫經(jīng)尾題：

比丘惠鑾今者奉命書出，多有拙惡，且副來情，謹(jǐn)專奉上，伏乞受持，同沾殊利。時(shí)戊寅歲一月十七日在沙州三界寺觀音內(nèi)院，寫《大悲心陀羅尼》《尊勝陀羅尼》同一卷畢。［9］507

對(duì)S.4378V題記中“己未歲”和S.2566 題記中“戊寅歲”的具體年份，學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為己亥歲為公元899 年，戊寅歲為公元918 年；二是認(rèn)為己未歲為公元959年，戊寅歲為公元978年。②兩件寫經(jīng)的具體年代雖無定論，但可以確定它 們 應(yīng) 是9 至10 世 紀(jì) 的 寫 經(jīng)。 除S.2566 和S.4378V外，李際寧指出藏經(jīng)洞還保存了第三件比丘惠鑾抄寫的寫經(jīng)，即世界民間藏敦煌文獻(xiàn)HHT040。將HHT040 與S.2566、S.4378V 兩件寫經(jīng)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)這三個(gè)抄本的書法筆跡相同，應(yīng)該都出自一人之手，抄書者就是比丘惠鑾［10］11。那么HHT040 的抄寫年代也應(yīng)與S.2566和S.4378V號(hào)寫經(jīng)相近，即同為9至10世紀(jì)。

S.2566 和S.4378V 均抄寫了《大悲啟請(qǐng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》、《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》以及《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼》。HHT040寫經(jīng)抄寫了《大悲啟請(qǐng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》以及《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》，其中《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》后半部分已經(jīng)丟失。另有敦煌文獻(xiàn)S.5598③，抄有《大悲啟請(qǐng)》、《無障礙大悲心陀羅尼》以及《佛說加句尊勝靈驗(yàn)陀羅尼神妙章句》。以上四件文獻(xiàn)均包括兩個(gè)主要內(nèi)容：一是《大悲啟請(qǐng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句》和《無障礙大悲心陀羅尼》，實(shí)際上都是《千手千眼觀音經(jīng)》的衍生內(nèi)容；二是《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼啟請(qǐng)》、《佛頂尊勝加句靈驗(yàn)陀羅尼》和《佛說加句尊勝靈驗(yàn)陀羅尼神妙章句》，實(shí)際上是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的衍生內(nèi)容?？梢?，現(xiàn)存的9至10世紀(jì)的四件敦煌文獻(xiàn)也存在將尊勝經(jīng)內(nèi)容和千手千眼觀音經(jīng)內(nèi)容合抄在一起的情況，這種現(xiàn)象實(shí)際上在唐宋時(shí)期的石經(jīng)幢上更為多見。

（三）7至11世紀(jì)經(jīng)幢中尊勝與觀音的結(jié)合

建造經(jīng)幢是尊勝信仰中最主要的一項(xiàng)活動(dòng)，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》（以下簡稱《尊勝經(jīng)》）提到：

若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見或與相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼幢等上塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。［11］351

唐代尊勝信仰流行后，各地僧徒廣樹經(jīng)幢，現(xiàn)保存下來石經(jīng)幢上刻得最多的是《尊勝經(jīng)》和尊勝陀羅尼。除《尊勝經(jīng)》外，經(jīng)幢上也會(huì)出現(xiàn)兼刻其他經(jīng)咒的情況，其中以刻《大悲咒》④為最多［1］667-669。如唐永昌元年（689）至天授元年（690）邢臺(tái)開元寺建造的尊勝陀羅尼與大悲咒合刊幢［12］68-73，唐大和九年（835）洛陽白居易宅院造的“佛頂尊勝大悲心陀羅尼”經(jīng)幢［13］102-111，唐咸通十年（869）沈仕達(dá)等人在歸安縣（今浙江省湖州市）天寧寺造大悲尊勝幢［14］329，后梁貞明三年（917）鄭義在許州（今河南省許昌市）龍興寺所造的經(jīng)幢［14］546，后唐同光三年（925）寶雞李茂貞墓中的梵漢《尊勝經(jīng)》和《大悲心陀羅尼經(jīng)》合刊石經(jīng)幢［15］52-60，北宋景德二年（1005）郭重顯等人在其亡父母墳?zāi)箹|南建尊勝大悲經(jīng)幢［14］576，遼代大安二年（1086）北京房山居云寺經(jīng)幢造的經(jīng)幢［16］126。可以看出，在7 至11 世紀(jì)的石經(jīng)幢中，《尊勝經(jīng)》或《尊勝咒》與《大悲咒》合刊一幢的情況非常多，甚至出現(xiàn)了“尊勝大悲幢” 或“大悲尊勝幢”的稱呼，反映了這時(shí)尊勝和觀音兩種信仰結(jié)合流行的特征。值得注意的是，石經(jīng)幢中尊勝和觀音兩種信仰結(jié)合的情況，并不是局限于在某一地區(qū)才出現(xiàn)，而是一種在南北方各地均有出現(xiàn)的全國性現(xiàn)象。在11世紀(jì)時(shí)，將尊勝和觀音兩種信仰相結(jié)合又出現(xiàn)了新的方式。

（四）11至13世紀(jì)初造像中尊勝與觀音的結(jié)合

宋代法天重新翻譯了《尊勝經(jīng)》并命名為《最勝總持經(jīng)》，法天譯本與唐代《尊勝經(jīng)》最大的差別在于，由原來的世尊讓帝釋天教善住天子念誦佛頂尊勝陀羅尼，轉(zhuǎn)變成觀世音菩薩因樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門，而請(qǐng)無量壽如來宣說經(jīng)典。法天譯本對(duì)尊勝信仰最大的發(fā)展是規(guī)述了尊勝佛母形象，使單純的陀羅尼信仰發(fā)展成具體的尊勝佛母信仰［6］15-21?！蹲顒倏偝纸?jīng)》中寫道：“于像兩邊畫觀自在菩薩、金剛手菩薩，手執(zhí)白拂，于像上面畫凈居天人降甘露雨?！保?7］409尊勝佛母兩側(cè)應(yīng)畫觀自在菩薩與金剛手菩薩，但在一些石窟造像中，尊勝佛母卻與觀音作為主尊佛的脅侍菩薩一同出現(xiàn)，如東千佛洞第7 窟中心柱東面繪有尊勝佛母曼荼羅，與之相對(duì)應(yīng)的位置繪有十一面觀音菩薩曼荼羅，而中心柱中央為無量壽佛，在某種程度上來說兩側(cè)的尊勝佛母與十一面觀音就有著脅侍的功能和作用。劍川石窟石鐘寺第8窟主室外左側(cè)淺龕、主室左內(nèi)壁、主室外右側(cè)淺龕三處的造像內(nèi)容相同，主尊均為釋迦佛，兩側(cè)脅侍為尊勝佛母與觀音。莫高窟第465窟西天井也出現(xiàn)了主尊為無量壽佛，兩側(cè)脅侍為尊勝佛母和十一面觀音的“一佛二脅侍”組合。這些例子可以說明，在法天重新翻譯《尊勝經(jīng)》之后，出現(xiàn)了人格化的尊勝佛母和觀音（或十一面觀音）作為脅侍成組出現(xiàn)的情況，并將《尊勝經(jīng)》的宣講者由釋迦牟尼置換成無量壽佛，相應(yīng)地圖像中無量壽佛也取代釋迦成為尊勝佛母和觀音的主尊。尊勝和觀音兩種信仰結(jié)合流行，由最初的經(jīng)變相輔、文字合抄轉(zhuǎn)變成了尊勝佛母和觀音菩薩作為無量壽佛脅侍的新形式。

通過以上對(duì)唐宋時(shí)期出現(xiàn)的尊勝與觀音結(jié)合流行現(xiàn)象的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種信仰結(jié)合的時(shí)間與空間軌跡。一是尊勝和觀音兩種信仰結(jié)合從7世紀(jì)末開始出現(xiàn)，并一直延續(xù)，時(shí)代越晚這種情況案例越多，并在11世紀(jì)時(shí)發(fā)生了一次形式上的革新。二是兩種信仰結(jié)合的情況，并不是地域性現(xiàn)象，而是一種全國性的普遍現(xiàn)象。賴鵬舉指出：在敦煌石窟中，經(jīng)變、佛傳等是表達(dá)每個(gè)洞窟“造像思想”的重要工具與單元。不同類型的經(jīng)變都各有其思想內(nèi)涵，洞窟中不同位置及不同經(jīng)變的組合，可以看出開窟高僧的造像思想。［18］1-4因此，洞窟繪制什么題材的壁畫以及壁畫的具體布局都蘊(yùn)含著特定思想主題。同樣，文獻(xiàn)中尊勝類和觀音類經(jīng)典匯抄在一起，經(jīng)幢上《尊勝經(jīng)》（或《尊勝咒》）與《大悲咒》同刻一幢以及造像上尊勝與觀音作為脅侍出現(xiàn)的現(xiàn)象也必有其特定功用和意涵。在不同場(chǎng)合中尊勝與觀音結(jié)合的現(xiàn)象未必只是單純的巧合，更有可能是開窟者、抄經(jīng)者和造幢者有意而為，這就預(yù)示著這兩種信仰間存在著某種聯(lián)系并能表達(dá)出特定的思想主題。

三、尊勝信仰與觀音信仰結(jié)合流行的原因

《尊勝經(jīng)》主要講述了佛為善住天子免除七返惡道之苦而為其說佛頂尊勝陀羅尼，經(jīng)中提到人們誦持此陀羅尼能滅除造重大惡業(yè)者“一切罪業(yè)等障”，短命者可以延長壽命，有大惡病者除病，還能免受“墮惡道地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦”［11］350-352。《尊勝經(jīng)》有滅罪業(yè)、祛病、增壽及免墮惡道的功能，但其最主要的功能是破地獄。在唐代，人們特別注重此經(jīng)的破地獄功能，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)地獄觀念的普及有著密切關(guān)系［1］9。早在東漢末年安世高翻譯的佛教經(jīng)典中已經(jīng)有不少關(guān)于地獄的經(jīng)典，如《佛說罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》、《佛說十八泥犁經(jīng)》等。佛教地獄觀念傳入中國后不斷加深對(duì)中國民眾的影響，到唐代地獄觀念更是深入人心，其帶來的直接影響是人們對(duì)地獄的恐懼［19］473-474。善導(dǎo)大師曾為弟子講地獄諸苦，眾弟子聞后，“心驚毛豎，怖懼無量，恐畏殘殃不盡復(fù)還流浪”［20］430。吳道子在景云寺畫地獄變相時(shí)，“京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業(yè)，往往有之，率皆修善”［21］4。在地獄觀念的影響下，對(duì)唐人而言，他們除了注重祛病、增壽、凈除一切惡業(yè)等一些現(xiàn)世利益外，更希望的是如何避免死后墮入地獄。而《尊勝經(jīng)》所宣揚(yáng)可凈除地獄等惡道之苦及其破地獄的思想，恰好滿足當(dāng)時(shí)人們希望消除罪業(yè)、免墮地獄的心理，因此該經(jīng)也起到了拯救眾生的功能。所以，尊勝信仰的主要意涵應(yīng)是拯救眾生免墮地獄。

觀音是大乘佛教主要信奉的菩薩之一，中國本土的觀音信仰最早出現(xiàn)在三國時(shí)期，此后歷代不衰，到宋代已有了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法。據(jù)唐代伽梵達(dá)摩《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》（以下簡稱《千手經(jīng)》），觀音菩薩能使眾生安樂，除病增壽，滅除一切惡業(yè)，遠(yuǎn)離一切諸怖畏，滿足種種所求。同時(shí)，誦持《大悲咒》可不受十五種惡死，得十五種善生，“滅無量劫生死重罪”，延長壽命，醫(yī)治各種疾?。?2］106-111?？梢哉f，《千手經(jīng)》中所提到的諸多功德都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。姚崇新、于君方認(rèn)為觀音信仰的主流意識(shí)是觀音的現(xiàn)世關(guān)照，并將觀音信仰的意涵歸結(jié)為現(xiàn)世拯救［19］480-485。筆者認(rèn)同二位學(xué)者的觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為觀音信仰意涵不僅在于現(xiàn)世拯救，它還包含了接引眾生往生凈土的內(nèi)容。

隨著凈土宗在中國民間的廣泛流行，凈土觀音信仰在民間獲得熱烈響應(yīng)，唐宋時(shí)期凈土觀音信仰在中國扎根，成為唐代以來民間極其流行的一種信仰形態(tài)［23］362-386?！肚纸?jīng)》載：

誦持大悲章句者，臨命終時(shí)十方諸佛皆來授手，欲生何等佛上，隨愿皆得往生。誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中，沐浴其中眾生，得此人浴身之水沾著其身，一切惡業(yè)重罪悉皆消滅，即得轉(zhuǎn)生他方凈土。［22］109

這說明誦持《大悲咒》能往生凈土世界。唐代西方凈土信仰廣泛流行，在“凈土三經(jīng)”《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》以及《觀無量壽經(jīng)》中，觀音主要有三種角色。其一，觀音菩薩在西方極樂世界是阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢(shì)至菩薩一樣脅侍于阿彌陀佛身邊，合稱“西方三圣”，其任務(wù)是協(xié)助阿彌陀佛說法并作為接引菩薩接引眾生前往極樂世界。其二，其相身可供信眾觀想，由此引導(dǎo)眾生往生極樂凈土，如《觀無量壽經(jīng)》的十六觀中，第十觀就是觀觀世音菩薩。其三，觀音菩薩為阿彌陀佛的一生補(bǔ)處菩薩，未來將會(huì)成為西方極樂世界的教主。如前所說，李小榮注意到了《大悲啟請(qǐng)》中將《千手經(jīng)》主尊釋迦牟尼換成了阿彌陀佛，這種情況應(yīng)是在當(dāng)時(shí)西方凈土信仰的影響下而產(chǎn)生的，由此可見觀音信仰與凈土信仰是緊密結(jié)合的。因此，觀音信仰的意涵應(yīng)有兩方面：一是關(guān)注現(xiàn)世利益的現(xiàn)世拯救，二是接引眾生前往西方極樂世界。

對(duì)于尊勝與觀音這兩種信仰在唐宋時(shí)期不同場(chǎng)合中多次結(jié)合出現(xiàn)的情況，石窟造像中并沒有明確的榜題或題記記載其原因，但我們能在經(jīng)幢上的造幢記中找到兩者為何結(jié)合流行的一些線索。唐咸通十三年（872）胄曹參軍沈□尊勝大悲幢記載：“伏恐先孝府君在生之日，或有業(yè)障未得解脫，愿承此功德，永離幽□?！保?4］330后唐天成三年（928）常庭訓(xùn)造的尊勝大悲幢上寫道：“伏為先亡妻孫氏發(fā)愿造尊勝大悲幢子一所，伏愿亡妻生居凈土早獲人天，每近西方之極樂。”［14］595北宋雍熙四年（987）李恕造的經(jīng)幢上的銘文寫道：“蓋聞懷罪集福，莫急于《尊勝陀羅尼》《大悲心真言》?！保?4］380宋嘉祐七年（1062）張師皋大悲尊勝幢銘記載：“弟子張師皋普為四思三友，法界含識(shí)，受持誦讀，救拔輪回苦，悉發(fā)菩提心，同生極樂國”［14］621。從經(jīng)幢上的記載來看，人們建造在尊勝經(jīng)幢上兼刻《大悲咒》的主要目的是消除罪業(yè)、超度亡靈進(jìn)而往生凈土，而《尊勝經(jīng)》和《大悲咒》恰好能滿足人們的這些需求。

唐宋之際，佛教經(jīng)懺信仰興起，在尊勝經(jīng)幢上開始出現(xiàn)七字一句的啟請(qǐng)文，啟請(qǐng)文中有“啟請(qǐng)”、“稽首”、“回施”等佛事儀軌中經(jīng)常出現(xiàn)的術(shù)語。敦煌文獻(xiàn)中保存的四件尊勝類和觀音類合抄文獻(xiàn)里，也抄有如經(jīng)幢上出現(xiàn)的七字一句的啟請(qǐng)文和佛事儀軌中經(jīng)常出現(xiàn)的術(shù)語，其抄寫年代正是佛教經(jīng)懺信仰興起之時(shí)，那么這些敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的尊勝類和觀音類經(jīng)典合抄文獻(xiàn)很可能是當(dāng)時(shí)敦煌寺院僧人在經(jīng)懺法事活動(dòng)中所使用的經(jīng)典。前已提及宋代法天翻譯的《最勝總持經(jīng)》與唐代《尊勝經(jīng)》最大的差別在于，由原來的世尊讓帝釋天教善住天子念誦佛頂尊勝陀羅尼，轉(zhuǎn)變成觀世音菩薩因樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門，而請(qǐng)無量壽如來宣說經(jīng)典。東千佛洞第7窟和莫高窟第465 窟中，尊勝佛母與十一面觀音作為無量壽如來的脅侍這種造像組合，應(yīng)受到法天譯本的影響。黃璜認(rèn)為法天再譯《尊勝經(jīng)》時(shí)應(yīng)受到當(dāng)時(shí)佛教經(jīng)懺信仰的影響，加強(qiáng)了觀音在經(jīng)中的地位，使觀音和佛頂尊勝陀羅尼以及尊勝佛母信仰銜接起來。觀音與尊勝佛母的造像組合起來就起到了滿足現(xiàn)世利益和度亡的作用［6］15-21。

如果說以上的分析尚未能充分解釋說明尊勝與觀音結(jié)合出現(xiàn)的原因，那么在黑水城發(fā)現(xiàn)的尊勝類與觀音類經(jīng)典合刻文獻(xiàn)就明確指出了這兩種信仰結(jié)合出現(xiàn)的原因及兩者之間的關(guān)系。黑水城里發(fā)現(xiàn)了漢、藏、西夏三種文字的《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》和《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》，其中漢文本和藏文本的這兩種佛經(jīng)均是合刻在一起，而西夏文本既有合刻本又有單行本［25］81-85。值得注意的是，在部分刻本后面附有西夏仁宗皇帝于天盛元年（1149）所作的發(fā)愿文，里面記載：

御制《圣觀自在大悲心總持》并《勝相頂尊總持》后序發(fā)愿文

聯(lián)伏以神咒威靈，功被恒沙之界，玄言勝妙，力通億劫之多。惟一聽于真簽，可頓消于塵累。其于微密，豈得名言？切謂《自在大悲》冠法門之密語，《頂尊勝相》總佛印之真心。一存救世之至神，一盡利生之幽驗(yàn)……故《大悲心感應(yīng)》云：若有志心以至心誦持《大悲咒》一遍或七遍者，即能超滅百千億劫生死之罪，臨命終時(shí)，十方諸佛皆來授手，隨愿往生諸凈土中。若入流水或大海中而沐浴者，其水族眾生占浴水者，皆滅重罪，往生佛國。又《勝相頂尊感應(yīng)》云：至堅(jiān)天子誦持章句，能消七趣畜生之厄。若壽終者，見獲延壽。遇影占?jí)m，亦復(fù)不墮三惡道中。授菩提記，為佛嫡子。若此之類，功效極多。朕睹茲勝因，倍激誠懇，遂命工鏤板雕印番漢一萬五千卷，普施國內(nèi)……

大悲神咒玄密語，勝相頂尊佛心印。七趣之罪尚能去，勝緣往生凈土中……

天盛己巳元年 月 日

奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝謹(jǐn)施⑤

發(fā)愿文里明確提到，誦持《大悲咒》能滅百千億劫生死重罪，臨命終時(shí)，十方諸佛接引隨愿往生凈土，《勝相頂尊感應(yīng)》則有消七趣畜生之罪，不墮三惡道的功能。代表尊勝信仰的《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》和代表觀音信仰的《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》是西夏時(shí)期兩部較為流行的經(jīng)典，而西夏仁宗皇帝正是看重觀音信仰中的滅罪及接引眾生往生凈土和尊勝信仰的不墮三惡道的功能，遂發(fā)愿雕印這兩部經(jīng)典以普施西夏境內(nèi)。

在佛教里，凈土是菩提修成之清凈處所，為佛所居之處，與凈土相對(duì)的是地獄，而地獄則為罪惡眾生死后所生之地。大部分佛教信徒在日常生活中拜佛、禮佛、抄經(jīng)造像、崇敬三寶的最終目的，都是為了死后不墮入地獄、擺脫六道輪回進(jìn)而往生凈土世界。同樣，他們?cè)谒伎寂R終關(guān)懷問題的同時(shí)，并沒有忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷。尊勝信仰強(qiáng)調(diào)的是滅罪、度亡以及拯救眾生免墮地獄的意涵，滿足了人們希望死后不墮地獄的期望，而觀音信仰則從與人們息息相關(guān)的現(xiàn)世利益出發(fā)，照顧到了祛病、消災(zāi)、延壽等各個(gè)方面，更為重要的是觀音信仰還包含了人們最為看重的內(nèi)容，即接引眾生前往西方極樂世界。如此一來，兩種信仰分工合作，既關(guān)注到了人們?cè)谑罆r(shí)的現(xiàn)世利益，又提供了死后免墮地獄和往生凈土的保障，實(shí)現(xiàn)了從地獄向凈土的轉(zhuǎn)換。這兩種信仰互為補(bǔ)充、緊密結(jié)合，對(duì)人們生前和死后的憂慮及苦難都進(jìn)行了圓滿的解救。因此，尊勝信仰與觀音信仰功能上的互補(bǔ)性及人們對(duì)二者的整合是兩者在不同場(chǎng)合下多次結(jié)合出現(xiàn)的重要原因。

四、小 結(jié)

唐宋時(shí)期佛教呈現(xiàn)出社會(huì)化的特點(diǎn)，人們信仰佛教的主要目的是祈求佛菩薩能滿足他們的各種愿望，只要能達(dá)到這一目的，在人們心中任何宗派和神靈并沒有什么特別大的區(qū)別，人們都會(huì)共同信奉禮拜。尊勝信仰和觀音信仰在功能上的互補(bǔ)，既滿足了人們希望“永離一切諸病”、滅“一切罪業(yè)等障”等各種現(xiàn)世利益，又免除人們死后墮入地獄的恐懼心理，更重要的是尊勝信仰“地獄救贖”與觀音信仰“往生凈土”的功能，圓滿地解決了人們生前死后的各種顧慮，給予了人們最大的心靈慰藉。因此，數(shù)百年間人們熱衷于將這兩種信仰結(jié)合起來，以期同時(shí)得到兩者共同庇佑。

注釋：

①羅華慶指出敦煌石窟中觀音普門品變與觀音經(jīng)變兩者的區(qū)別在于前者作為法華經(jīng)變的一品，沒有脫離法華經(jīng)變的主題而獨(dú)立；觀音經(jīng)變則已經(jīng)脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，形成以表現(xiàn)觀音為主題的經(jīng)變。詳細(xì)論述參考羅華慶《敦煌藝術(shù)中的〈觀音普門品變〉與〈觀音經(jīng)變〉》，《敦煌研究》1987年第3期。本文討論的對(duì)象是觀音信仰，因此將觀音普門品變與觀音經(jīng)變視為一個(gè)整體，即兩者均是觀音信仰下的產(chǎn)物。

②平井宥慶、牧田諦亮等認(rèn)為己未歲為899年，戊寅歲為918年，參考周一良《唐代密宗》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年，第303頁；池田溫《中國古代寫本識(shí)語集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所1990年，第497頁。池田溫、張先堂等認(rèn)為己未歲為959年，戊寅歲為978年，參考池田溫《中國古代寫本識(shí)語集錄》，第497頁、第507頁；張先堂《古代佛教法供養(yǎng)與敦煌莫高窟藏經(jīng)》，《敦煌研究》2010年第5期。

③郭麗英認(rèn)為S.5598雖未記年月，但從其內(nèi)容和字跡判斷，該寫經(jīng)應(yīng)為10世紀(jì)末至敦煌藏經(jīng)洞封閉前的寫本。參考郭麗英《佛頂尊勝陀羅尼的傳播與儀軌》，日本《天臺(tái)學(xué)報(bào)》特別號(hào)，2007年。

④《大悲咒》即《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》的簡稱，特別指其中的《大悲心大陀羅尼神妙章句》。參考李小榮《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》，人民文學(xué)出版社，2001年，第92頁。

⑤引文主要參考俄藏黑水城文獻(xiàn)TK164、TK165的漢文本和俄藏инв.№6796（6821）號(hào)西夏文本的漢譯本輯錄標(biāo)點(diǎn)而成。參考段玉泉《西夏文〈自在大悲心〉、〈勝相頂尊〉后序發(fā)愿文研究》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。