古希臘斯巴達(dá)體育文化解讀

移素林

摘? 要：體育文化是人們?cè)陂L期的社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)文明與建設(shè)文明的總和，古希臘斯巴達(dá)與眾不同的體育文化成就了它的輝煌，曾在眾多的城邦國家中在保持3個(gè)世紀(jì)的霸主地位和近一個(gè)半世紀(jì)里體育競賽的優(yōu)勝。本文在對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)整理、分析的基礎(chǔ)上，對(duì)斯巴達(dá)體育物質(zhì)文化中的制度文化、項(xiàng)目文化、場館文化等，以及體育精神文化中的愛國情懷、集體主義精神、意志力與進(jìn)取精神等進(jìn)行了分析與解讀，以期能以史為鑒，促進(jìn)我國體育文化的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古希臘? 斯巴達(dá)? 體育文化? 以史為鑒

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2020）10（a）-0226-05

Abstract： Sports culture is the sum of sports material civilization and construction civilization by people in long-term activities. The glory of spartan in ancient Greek owing to its unique sports culture. It had the overlord status among many city-states for three centuries and won sports competitions for nearly a century and a half. Based on the collation and analysis of relevant literature， this paper does research into the system culture， project culture， stadium culture in Sparta sports material culture， as well as the patriotic feelings， collectivism spirit， willpower and enterprising spirit in sports spirit culture. All of above has been done in order to take history of a mirror and promote the development of Chinese sports culture in a healthy and prosperous way.

Key Words： Ancient greek; Spartan; Sports culture; Learn from history

1? 研究緣起

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家，他是雅典人，鑒于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典戰(zhàn)敗以及老師蘇格拉底被誣告而處以極刑，再加上雅典當(dāng)權(quán)者的腐敗，他對(duì)國家極度的失望。不過他從斯巴達(dá)人身上看到了拯救雅典的希望，于是深入斯巴達(dá)去生活、體驗(yàn)和感悟，借鑒其教育經(jīng)驗(yàn)，取型于其社會(huì)結(jié)構(gòu)，完成了舉世聞名的不朽之作《理想國》[1]。魯迅是我國著名的文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向就是中國新文化的方向?！濒斞冈诹羧掌陂g，對(duì)中國國民麻木不仁、膽小懦弱深有感觸，于是取材于斯巴達(dá)溫泉關(guān)之戰(zhàn)中三百勇士抵御波斯30萬大軍而全軍覆沒的史實(shí)，完成了他的第一篇作品《斯巴達(dá)之魂》，試圖以文學(xué)的方式給中國人民注入一種不畏強(qiáng)敵、奮勇抗戰(zhàn)的陽剛性格，以求喚醒和改變他們。在古奧運(yùn)會(huì)歷史上，曾經(jīng)有一個(gè)國家在公元前720年到576年的一個(gè)半世紀(jì)中成了絕對(duì)的霸主，囊括了古奧運(yùn)大多數(shù)比賽項(xiàng)目的優(yōu)勝，在奧林匹克競技會(huì)中的81位優(yōu)勝者中占據(jù)的 46位，在競技場賽跑的36位優(yōu)勝者中占據(jù)21位，這個(gè)國家就是斯巴達(dá)。所以，看似沒有任何關(guān)聯(lián)的柏拉圖、魯迅和古奧運(yùn)，卻因斯巴達(dá)而聯(lián)系在了一起，對(duì)這個(gè)國家的體育文化產(chǎn)生了濃厚的興趣和探尋愿望。

2? 對(duì)文化和體育文化的界定

在中國最早將文化作為一個(gè)專有名詞來使用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》說“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，這里說的文化指的是文治教化，與武力征服相對(duì)使用，即所謂的文治武功;在西方“文化”一詞的本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后來引申為對(duì)人類精神的培養(yǎng)化育。所以中國古代的文化概念一開始制定是精神道德活動(dòng)，而西方有一個(gè)從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)向精神生產(chǎn)活動(dòng)演變的過程。19世紀(jì)中葉以后，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科紛紛興起，許多學(xué)者從不同的角度對(duì)文化進(jìn)行了界定，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1871—1951年間關(guān)于文化的定義有164種之多。為了研究的方便，本文將文化界定為人們?cè)陂L期的社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，在結(jié)構(gòu)上又將文化劃分為顯性文化和隱性文化。所謂顯性文化，主要指物質(zhì)文化，即可視可感的，能夠從外部加以把握的文化形態(tài)，如工具、工藝、產(chǎn)品、組織與制度等;所謂隱性文化，主要指精神文化，即難以窺視其外部形態(tài)的、非物質(zhì)性的心理文化，如道德、心理、哲學(xué)、審美、價(jià)值觀等[2]。

體育文化是文化的下位概念，我們將之界定為人們?cè)陂L期的社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)文明與建設(shè)文明的總和，在結(jié)構(gòu)上也分為顯性體育文化和隱性體育文化。所謂顯性體育文化主要是指體育物質(zhì)文化，即可視可感的，能夠從外部加以把握的體育物質(zhì)文化形態(tài)，如體育制度、內(nèi)容、產(chǎn)品、場館等;所謂隱性體育文化主要是指體育精神文化，即與體育有關(guān)，由體育衍生出的難以窺視其外部形態(tài)的、非物質(zhì)性的精神文化，如體育道德、體育心理、體育審美、體育價(jià)值觀等等。

3? 斯巴達(dá)的顯性體育文化解讀

顯性體育文化主要是指體育物質(zhì)文化，能夠從外部加以把握的體育物質(zhì)文化形態(tài)，內(nèi)容眾多，形式多樣。2000多年以前的斯巴達(dá)在以下4個(gè)方面非常突出。

3.1 體育制度文化

斯巴達(dá)的制度建立是非常嚴(yán)明而持久的，據(jù)說是由斯巴達(dá)王族來庫古根據(jù)阿波羅的神諭而制定的，400年都沒有發(fā)生改變。他用文明的方式——法律，用看似殘酷和野蠻的手段——體育，極大地保留了斯巴達(dá)人的力量與野性。鑒于斯巴達(dá)歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，在公元前8世紀(jì)，只有9000戶左右的斯巴達(dá)人要統(tǒng)治者25萬作為國有奴隸的希洛人和半自由民庇里阿西人，人口上處于絕對(duì)的劣勢(shì)，又要應(yīng)付城邦之間的戰(zhàn)爭，決定了其教育的特點(diǎn)是以青少年的身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技藝為核心，實(shí)行國家強(qiáng)制性的、終身的體育教育。以按年齡的要求來進(jìn)行相關(guān)事宜的規(guī)定為例：國家規(guī)定兒童歸國家所有，嬰兒出生后先由父母用烈酒給嬰兒洗澡，以此來初步檢驗(yàn)新生兒的體質(zhì)，然后還必須經(jīng)過國家長老嚴(yán)格的檢查，只有認(rèn)為是體質(zhì)符合健壯標(biāo)準(zhǔn)的才準(zhǔn)許留交由兒童的父母代為國家撫養(yǎng)一直到7歲[3];男子7歲以后進(jìn)入國家公育機(jī)關(guān)編隊(duì)進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，過一種半軍營的集體生活;18～20歲進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練;年滿20歲的青年還要被派往邊境駐扎，開始10年的軍事實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練;只有到了30歲才能成為公民，擔(dān)任公職，結(jié)婚生子，但白天還必須在兵營過集體生活一直到60歲。若有戰(zhàn)爭，60歲以上的老人也要參戰(zhàn)。

3.2 體育項(xiàng)目

體育項(xiàng)目是組成體育文化的重要內(nèi)容，迄今為止，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)發(fā)展到28個(gè)大項(xiàng)、302個(gè)小項(xiàng)，其中每一項(xiàng)又包括具體的技術(shù)動(dòng)作、訓(xùn)練方法、比賽規(guī)則等等。古希臘斯巴達(dá)盡管距今2000多年，但其體育的內(nèi)容也是非常豐富的。兒童在7歲以前，由母親進(jìn)行家庭教育，教育的內(nèi)容是做活動(dòng)性游戲，內(nèi)容主要有滾圈、玩陀螺、放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河、捉迷藏、彈玻璃等。試想一下，在母親的帶領(lǐng)下進(jìn)行這些活動(dòng)還是非常幸福的。在7～18歲的半軍營集體生活中，白天的大部分時(shí)間進(jìn)行角力、作戰(zhàn)游戲和音樂舞蹈訓(xùn)練以磨練和強(qiáng)化機(jī)智、勇敢、敏捷的意志品質(zhì)。古代奧運(yùn)會(huì)規(guī)定，運(yùn)動(dòng)員在比賽之前必須進(jìn)行10個(gè)月的訓(xùn)練，先是在自己的城邦訓(xùn)練9個(gè)月，然后是賽前1個(gè)月必須在裁判員的監(jiān)督和指導(dǎo)下進(jìn)行艱苦嚴(yán)格的分項(xiàng)訓(xùn)練。斯巴達(dá)是古奧運(yùn)的積極參與者和長期霸主，所以當(dāng)時(shí)古奧運(yùn)會(huì)比賽的諸多項(xiàng)目如各種距離的跑、拳擊、摔跤、跳遠(yuǎn)、鐵餅、標(biāo)槍、賽車、賽馬等都成了斯巴達(dá)人體育內(nèi)容的重要組成部分，他們的身體練習(xí)有跑、跳、拳擊、摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍、游泳、騎馬、狩獵、徒步行軍、球類比賽等，此外還進(jìn)行一種拳擊與摔跤混合使用的名叫“潘克拉蒂奧”的搏斗[4]。

3.3 場館建設(shè)

場館建設(shè)是體育運(yùn)動(dòng)開展的物質(zhì)基礎(chǔ)與保障，李力研先生曾經(jīng)說過，在中西方物質(zhì)文化建設(shè)比較中，中國更注重廟宇的建設(shè)，而西方更注重體育場館的建設(shè)。斯巴達(dá)從第一屆古奧運(yùn)開始并積極參加，除了對(duì)比賽項(xiàng)目積極比賽外，還積極參加了比賽場館的建設(shè)，一方面是自己城邦的體育場館的建設(shè)，用于各種的訓(xùn)練和比賽。古希臘雅典的教育非常注重人的和諧發(fā)展，其對(duì)體育教育也非常重視，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想中均有體現(xiàn)，但其場館的建設(shè)卻是因斯巴達(dá)的影響而啟動(dòng)，并且晚了200多年。另一方面，斯巴達(dá)還積極參與了古奧運(yùn)體育場館的建設(shè)，奧林匹亞遺址宏偉和壯觀的程度即使在今天也令人感嘆：遺址東西長約520m，南北寬約400m，中心是長200m、寬175m的阿爾蒂亞斯神域，是為宙斯設(shè)祭的地方。東北側(cè)為體育場，四周有大片的坡形看臺(tái)，西側(cè)設(shè)有運(yùn) 動(dòng)員和裁判員的人場口，場內(nèi)跑道的長度為210m，寬32m。它與還有演武場、司祭人宿舍、賓館、會(huì)議大廳、圣火壇和其他用房等。體育館座落在圣地的西北角，是四周均用白色的石柱結(jié)合而成長200m、寬約70m的長方形走廊式建筑，中間的露天場地是運(yùn)動(dòng)員們進(jìn)行多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目訓(xùn)練或比賽的場所。在體育館的南面是角力學(xué)校，是一座長寬各約50m的正方形建筑，周圍是圓形石柱結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的角力運(yùn)功員就在此進(jìn)行訓(xùn)練和比賽，同時(shí)學(xué)校還建有涂油室、按摩房，淋浴間等一整套保健設(shè)施[5]。

3.4 雕像與雕塑

在東方人看來，藝術(shù)與體育的關(guān)系就如井水與河水一般，體育的內(nèi)容或因體育而產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格幾乎沒有。而西方藝術(shù)的源泉——希臘藝術(shù)與東方藝術(shù)完全不同，體育與藝術(shù)的關(guān)系就如母親與孩子一樣，正是體育釀造了希臘偉大的藝術(shù)，而且是古奧運(yùn)啟迪了希臘藝術(shù)家們的匠心。古奧運(yùn)規(guī)定只有男子允許參加并且裸體競技，不允許女人參加;對(duì)第一次取得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員立一座雕像來紀(jì)念，對(duì)取得3次優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員則立雕塑來紀(jì)念。體育運(yùn)動(dòng)、發(fā)達(dá)的肌肉、獲勝的榮譽(yù)、神明的啟示使得希臘的雕塑藝術(shù)得以誕生并發(fā)達(dá)起來，最后成了希臘五大藝術(shù)的中心。所以近代藝術(shù)哲學(xué)家丹納在《哲藝術(shù)學(xué)》中說：這種以人體位范本的雕塑成了希臘藝術(shù)的中心，一切的別的藝術(shù)都以雕塑為主，或是陪襯雕塑，或是模仿雕塑[6]。希臘雕塑家玻力克利特的《持矛的男子》和《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》、米隆的《擲鐵餅者》、留西鮑西斯的《刮橄欖油的競技者》等杰作，不但為后世顯示出當(dāng)時(shí)希臘雕塑藝術(shù)臻于完善的水平，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)裸體競技的雄風(fēng)英姿，而且向人們展示出健美和諧的人體所具有的永恒魅力?？梢韵胂螅畔ＥD是個(gè)到處雕塑和雕像的國家，而斯巴達(dá)曾在3個(gè)世紀(jì)保持城邦霸主、一個(gè)半世紀(jì)保持古奧運(yùn)霸主的地位，所以斯巴達(dá)應(yīng)該是古希臘的藝術(shù)中心之一。后來羅馬勝利后在清理希臘的遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)羅馬城中雕像的數(shù)目和居民的數(shù)目差不多，要知道當(dāng)時(shí)的羅馬城只是希臘在意大利島上的一個(gè)偏遠(yuǎn)城邦，由此可見一斑。

4? 斯巴達(dá)的隱性體育文化解讀

隱性體育文化主要是體育精神文化，涉及的內(nèi)容很廣，包括體育道德、體育心理、體育審美、體育價(jià)值觀等方面，從不同的角度、不同的層面又可以進(jìn)行更深入的探究，本研究主要是從宏觀的、國家的層面來探析和解讀。

4.1 國家至上的愛國主義情懷

熱愛自己的國家是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人的立德之源、立功之本，是一個(gè)國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)與保障。國家至上是體育精神的崇高體現(xiàn)，通過體育將這種愛國情懷融入到自己的血液里也是一個(gè)優(yōu)秀民族的公民應(yīng)有的體育價(jià)值觀體現(xiàn)。古希臘斯巴達(dá)一方面為了維護(hù)其統(tǒng)治，另一方面為了保存和擴(kuò)大自己的城邦，在其體育制度文化中要求公民必須接受嚴(yán)格的身體和軍事技能訓(xùn)練，全民尚武，在教育和訓(xùn)練過程中強(qiáng)化國家至上的愛國主義教育，以此作為治國和強(qiáng)國最主要的舉措。斯巴達(dá)人有句名言：“人民的身體，青年的胸膛便是我們的國防?！痹谒拱瓦_(dá)，為國戰(zhàn)死、報(bào)效國家是一種最高的榮耀，膽小懦弱會(huì)被人們甚至家人所鄙視。魯迅在《斯巴達(dá)之魂》中就描述了一位溫泉關(guān)之戰(zhàn)中的戰(zhàn)士，因?yàn)檠奂捕顺鰬?zhàn)場回家與妻子團(tuán)聚，他的妻子卻因?yàn)樗麤]有戰(zhàn)死沙場而深以為恥，雖然已經(jīng)懷孕，但卻不愿生下這位怯懦者的孩子并自殺在丈夫的面前。所以即使是婦女，也深受國家至上的愛國情懷的熏陶，她們以能生出英勇的戰(zhàn)士為傲而與男子一樣強(qiáng)化體育訓(xùn)練，她們對(duì)出征兒子或丈夫的囑托是“或攜盾榮歸，或運(yùn)尸而返”以鼓勵(lì)他們英勇作戰(zhàn)[7]。

4.2 團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神

集體主義精神是一個(gè)集體的心理特征、思想情感的總體反映，是在長期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展并為大家所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范等。它不僅是一個(gè)集體走向強(qiáng)大的動(dòng)力，也是維護(hù)一個(gè)集體穩(wěn)定發(fā)展的精神支柱。集體中所有成員自身的強(qiáng)大與他們間的團(tuán)結(jié)協(xié)作是集體主義精神得以實(shí)現(xiàn)的根本保證，這在體育文化中屢屢可見，昔日喬丹為首的公牛王朝、科比為首的湖人隊(duì)以及現(xiàn)今以庫里為首的勇士隊(duì)都是很好的見證，誠然喬丹、科比、庫里的個(gè)人能力都非常強(qiáng)，但整個(gè)戰(zhàn)隊(duì)成員的強(qiáng)大以及他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神才是球隊(duì)取得輝煌戰(zhàn)績的根本保證。斯巴達(dá)人把體育中磨練出的強(qiáng)健的體格和集體主義精神在軍事上發(fā)揮得淋漓盡致，使得斯巴達(dá)在長達(dá)3個(gè)世紀(jì)里保持著古希臘眾多城邦中的霸主地位。斯巴達(dá)戰(zhàn)士被譽(yù)為整個(gè)希臘最好的步兵，個(gè)個(gè)都能以一當(dāng)百，由配備有盔甲、盾牌、長矛和短劍的步兵組成的斯巴達(dá)方陣更是赫赫有名，他們紀(jì)律嚴(yán)明，每個(gè)戰(zhàn)士在方陣中必須堅(jiān)守自己的位置，同時(shí)他們又彼此呼應(yīng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，所以方陣隊(duì)列堅(jiān)實(shí)而密集，形成了極為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。據(jù)史料記載，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間雅典和斯巴達(dá)在安菲波里斯附近的一次激戰(zhàn)中，雅典損失約600人，而斯巴達(dá)僅僅戰(zhàn)死7人;在溫泉關(guān)之戰(zhàn)中更是以“三百勇士”憑借地理優(yōu)勢(shì)抵御住了波斯幾十萬大軍的進(jìn)攻，盡管后來由于叛徒的出賣而戰(zhàn)敗。

4.3 頑強(qiáng)的意志力和不屈的進(jìn)取精神

意志力是人們?yōu)檫_(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而克服困難、努力實(shí)現(xiàn)的一種意志品質(zhì)，她更是一種持久力，即使遇到失敗和挫折也不會(huì)輕言放棄，當(dāng)與愿望、目標(biāo)等結(jié)合起來后可以發(fā)揮巨大的作用，小到個(gè)人、大到國家莫不如此。體育是公認(rèn)的磨練人的意志力和培養(yǎng)進(jìn)取精神的最好的手段和方式，美國大小羅斯?？偨y(tǒng)便是具有諷刺意味最好的例證：他們一位是從小身材矮小、力薄人單、高度近視，一位39歲時(shí)患了小兒麻痹癥而站不起來，這兩位殘缺之人都通過體育醫(yī)治了各自肉體上的不足與創(chuàng)傷，又都使自己從體育活動(dòng)中獲得的頑強(qiáng)的意志力和不屈的進(jìn)取精神，最終取得總統(tǒng)競選的勝利并成為美國歷史上最可崇尚的英雄。斯巴達(dá)人也是如此，從培養(yǎng)個(gè)人的意志力和進(jìn)取精神開始，進(jìn)而形成了整個(gè)國家一度堅(jiān)不可摧的頑強(qiáng)意志。對(duì)個(gè)人意志力的培養(yǎng)，首先是接受生活環(huán)境的磨練，剛出生就要接受父母的“酒精浴”，在半軍營的集體生活中一年四季他們只允許穿一件單衣，光頭赤腳，夜里睡在自己從河邊拔來的蘆葦上，寒冷的冬天則在草墊中加一些薊毛保暖。平時(shí)飲食粗劣，常受無端的鞭打，并以發(fā)出哀號(hào)呻吟之聲為恥辱。其次是通過體育和軍事訓(xùn)練的手段來培養(yǎng)，7歲以前的家庭教育活動(dòng)主要是滾圈、陀螺、拔河、捉迷藏等活動(dòng)性游戲，7歲后的半軍營式集體生活中則通賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍以及騎馬、游泳、擊劍等訓(xùn)練活動(dòng)來鍛造。斯巴達(dá)還特別注重女性意志力和進(jìn)取精神的培養(yǎng)，他們認(rèn)為堅(jiān)強(qiáng)的母親可以生出勇敢頑強(qiáng)的孩子，而且危機(jī)之時(shí)也能保衛(wèi)疆域，所以女性在20歲以前也要編班在專門的訓(xùn)練場參加各種體能和技能的訓(xùn)練，其內(nèi)容和男孩子大致相同。“女孩子也受著男孩子一樣的體育鍛煉，更可注目的是男孩子和女孩子在一起赤身裸體得進(jìn)行鍛煉[8]?！?/p>

5 結(jié)語

古希臘斯巴達(dá)體育文化鑄就了斯巴達(dá)精神，在斯巴達(dá)精神的引領(lǐng)下使國家剛健強(qiáng)盛、經(jīng)久不衰。魯迅先生在《斯巴達(dá)之魂》中將這種精神上升到“魂”的境地：“巍巍乎溫泉門之峽，地球不滅，則終存此斯巴達(dá)武士之魂。”不過，在我國“勞心者治人，勞力者治于人;君子勞心，小人勞力，先王之制也[9]”這種偏見性文化的影響仍是根深蒂固的，體育文化的滯后對(duì)體育發(fā)展的制約是全局性和根本性的，體育發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題也折射出體育文化的困惑[10]，體育文化的發(fā)展出現(xiàn)了不太協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，體育物質(zhì)文化還不錯(cuò)，但體育精神文化卻相對(duì)缺失，如果能像斯巴達(dá)人一樣，將體育精神文化發(fā)展上升到如魯迅所說的“魂”的境地，結(jié)合柏拉圖的《理想國》來建模，假以時(shí)日，伴隨著體育文化的健康發(fā)展，我國的社會(huì)文明建設(shè)一定會(huì)取得應(yīng)有的發(fā)展。

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