張精晶

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610041）

位于渝湘黔邊區(qū)交界處的秀山，是中國花燈歌舞之鄉(xiāng)、中國土家族文化發(fā)祥地，也是中國著名邊城，在這片土地上，人人會唱民歌，個個都是歌手，各種場景都有民歌的存在，秀山民歌是巴渝文化的重要組成部分，短小精干，易于傳唱，具有鮮明的民族特征和地方色彩，在2006年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、秀山民歌生存的自然與人文環(huán)境以及發(fā)展脈絡(luò)

秀山民歌是地處重慶市東南部的秀山土家族苗族自治縣的民歌。當(dāng)?shù)氐闹饕匦螢樯降?，喀斯特地貌遍布全境。境?nèi)崇山綿亙、河流迂回，形成奇特的自然環(huán)境。這種山巒雄渾、河流縱橫的格局，尤其適合各種風(fēng)格的民歌生長。據(jù)資料記載，秀山民歌的源頭可以追溯到上古時代的巴渝歌舞，比秀山花燈的歷史還要久。它起源于上古，興盛于唐、宋，延續(xù)于元、明、清，隨著漢民族的遷入，與本地土著民族相融合，促進(jìn)了秀山民歌的發(fā)展。秀山民歌的興盛也得益于當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)的衍生，秀山花燈、薅草鑼鼓、儺戲、陽戲、燈兒戲、辰河戲等，都與民歌密不可分、互乳共生。秀山民歌和秀山各族人民的生活相連，他們通過編制民歌傳授知識、表達(dá)愛情、訴說衷腸，祈求五谷豐登、吉祥幸福，同時也用民歌抒發(fā)他們的情感，美化生活，記錄歷史。土家族和苗族都是能歌善舞的民族，他們能說話便會唱歌，能走路便會跳舞，總能觸景生情，隨編隨唱。因此，秀山民歌是世代生長在秀山這片土地上的各族人民智慧的結(jié)晶。它的緣起、興盛和傳承都與這方水土的孕育密不可分。

二、秀山民歌的體裁

（一）民間歌曲

民間歌曲主要分為勞動類、敘事類、抒情類、儀式類、童謠類。

1. 勞動類歌曲

勞動類歌曲是秀山土家族苗族民間文化的一個象征，與生產(chǎn)勞動融為一體。為了生存和發(fā)展，當(dāng)?shù)厝罕娪酶璩男问絹硎惆l(fā)自己的情感。秀山的勞動歌曲主要有勞動號子、薅草鑼鼓歌、采茶歌等。勞動歌曲的歌詞大多是勞動者邊勞動變隨性演唱的，其內(nèi)容大多是反映漁獵、勞作、農(nóng)事風(fēng)俗或抒發(fā)情感表達(dá)豐收的喜悅等。因此，唱詞直接明確、通俗生動、朗朗上口、富有生活情趣，其音樂特點(diǎn)多為節(jié)奏突出、強(qiáng)弱分明、堅定有力、律動性強(qiáng)、旋律簡潔明快，平直有力、質(zhì)樸豪邁、具有濃郁的勞動生活氣息和鮮明的地方特色，便于人們傳唱。有些歌曲配合勞動動作而唱，對勞動起到一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用。

2.敘事類歌曲

敘事類歌曲土家族苗族沿用了原始祖先用歌舞來記載歷史、傳承文化的形式，其中敘事類民歌是指人們在日常生活中記錄生活、反映社會或表達(dá)情感等所唱的歌曲，多為唱念一體。近現(xiàn)代以來，由于土家語和苗語逐漸消失，加上現(xiàn)代生活方式的變遷，只有少數(shù)敘事歌唱段被保存下來，而歌詞也被現(xiàn)代漢語所替代。敘事類歌曲中的歌詞大多貼近生活，曲調(diào)比較平穩(wěn)，多采用上、下行的級進(jìn)，很少有旋律行進(jìn)中的大跳，一般只有一個主題，用很多段歌詞再現(xiàn)旋律主題。

3.抒情類民歌

抒情類民歌源于大山人民勤勞的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了其豐富多彩并極具浪漫主義色彩的情感，之所以單獨(dú)列為一類，是因?yàn)榇祟惛枨急壤^大，內(nèi)容也頗多。在愛情這個人類永恒的話題上，面對綿延起伏的高山、婉轉(zhuǎn)的河水、茂盛的森林等，少數(shù)民族群眾用四句歌、五句歌、男女對唱等來抒發(fā)內(nèi)心的澎湃。歌曲內(nèi)容有戀愛唱的“熱戀歌”，分別唱的“離別歌”，表達(dá)思念的“相思歌”，也有“唱歌要唱苦情歌，土家世代苦情多，一聲苦情一聲淚，歌聲未起淚先落”的“苦情歌”。

4.儀式類民歌

儀式類民歌簡稱儀式歌，是一種較特殊的體裁，它們依附于一定的祭典、禮儀和風(fēng)俗而存在，是在舉行某種重要的儀式時吟誦或念唱的歌曲。這類歌曲通過少數(shù)民族的先祖以口頭傳播、面面相授的方式一輩輩傳承下來，主要包括了祭祀民歌、婚喪民歌?；閱矢璋藜薷枧c孝歌?？藜薷枋峭良易宓牧?xí)俗民歌，他們將能否唱哭嫁歌作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志。土家女子從懂事之時就跟隨母親或祖母學(xué)習(xí)哭嫁歌，她們用哭嫁的歌聲來控訴舊社會包辦婚姻制度并表達(dá)對父母、親人的依依惜別之情。如今婚戀自由，哭嫁成為了秀山土家姑娘們結(jié)婚前的一種儀式。

5.童謠類歌曲

童謠類也是土家族、苗族的少數(shù)民族群眾一代代口耳相傳并在傳唱過程中不斷被修改與加工，最終形成的多種備受兒童喜愛的藝術(shù)形式，帶有濃厚的地域特色，其曲調(diào)詼諧幽默，形式簡短。童謠對兒童的智慧教育、文學(xué)教育、品德和情趣教育具有重大意義，不同的曲調(diào)具有不同的啟蒙教化功能。

民歌與人們的生活有著密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個階段，覆蓋生活的不同層面，成為人們生活不可缺少的組成部分。除了娛樂作用外，它在社會生活中還具有許多實(shí)際作用，如教育與傳承作用、人生禮儀作用、祭祀與驅(qū)邪作用、交際作用等。又由于民間歌曲數(shù)量是相當(dāng)多的，民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，因此，將民間歌曲按照生活功能和內(nèi)容劃分為勞動類、敘事類、抒情類、儀式類、童謠類。

（二）戲曲音樂

秀山當(dāng)?shù)氐拿耖g戲劇與人民大眾的生活密切相關(guān)，由早期的勞動歌舞及宗教祭祀等活動不斷豐富發(fā)展而來，而秀山花燈主要是由其他地方戲曲傳入本地區(qū)之后，與本民族文化碰撞而形成的具有濃烈地方特色的戲種。

秀山花燈有花燈調(diào)、歌舞、戲曲等多種體裁，且風(fēng)格多樣。其中花燈調(diào)的演唱形式與演唱場所較為自由，不限人數(shù)，有無伴奏均可，常常在勞動場所或居所隨性而發(fā)，現(xiàn)有學(xué)者將其分為“燈調(diào)”“祝賀調(diào)”“花燈調(diào)”“花燈小戲唱腔”“花燈鑼鼓”五大類。秀山花燈中的歌舞演出人數(shù)也十分靈活，有單花燈（一男一女）、雙花燈（兩男兩女）、群體花燈，可以在喜慶豐收、逢年過節(jié)之類的任何人們覺得需要唱歌跳舞的場合演出。

秀山花燈的演出程式自成一體，與云南花燈、貴州花燈等基本同出一源但又獨(dú)具地域特色。如秀山民間花燈班至今仍保留古老的“請神”“跳燈”“辭神”的儀式，與宗教文化密切相關(guān)：唱詞多用地方方言，用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的棕葉做演員的道具，花燈的曲調(diào)具有濃厚的土家山歌韻味，唱詞更具獨(dú)特的地域特色。

三、秀山民歌演唱特征

民歌以演唱為傳播載體，演唱以聲腔為表現(xiàn)形式。秀山民歌的演唱聲腔，因民族性格、語言特征、音樂旋律、適應(yīng)場合和表達(dá)方式的不同，分為九腔七調(diào)。九腔，即土家族高腔、土家族平腔、苗族高腔、苗族平腔、儺戲高腔、儺戲玩腔、辰河戲高腔、辰河戲彈腔、號子尖腔；七調(diào)，即花燈正調(diào)、花燈雜調(diào)、燈戲調(diào)、娃兒調(diào)、搖籃調(diào)、哭調(diào)、情調(diào)。

（一）演唱中的氣息運(yùn)用

秀山民歌的歌曲類型眾多，旋律、節(jié)奏、唱詞乃至速度都變化多端。因此，對演唱者的氣息要求很高。唱不同類型的歌，要用不同的氣息方法，當(dāng)?shù)厝苏f：你想要別人聽到音較高，句子較長的歌曲，就學(xué)“青蛙鼓肚皮”把氣吸深點(diǎn)，如果你只是想自娛自樂，那你得學(xué)會“母豬睡覺”呼吸流暢、自然。我想當(dāng)?shù)厝说拿枋雠c民族聲樂理論是基本相同的，我們經(jīng)常提到的氣息與聲音位置形成一上一下的對抗，尋找下支點(diǎn)，氣息的支撐，只不過當(dāng)?shù)厝苏f得更通俗一些，這應(yīng)該與他們的生活環(huán)境和習(xí)慣有著很大的關(guān)系。一般在演唱土家族、苗族高腔時，氣息會吸得深一些，這源自于它們的地勢多險灘激流和崇山峻嶺，為了讓歌聲唱得更響，傳得更遠(yuǎn)，曲調(diào)起伏大，通常需要深氣息的支撐，而像平腔的歌曲《擺手來》這類作品調(diào)門低，多用真聲，因此它對氣息的要求相對較淺。

（二）演唱中的用聲

秀山民歌的歌曲在用聲方面主要有真聲、假聲、真假聲分層以及真假聲混合四種用聲類型。如土家族高腔為了讓歌聲唱得更響，傳得更遠(yuǎn)，通常會將嗓音提高到一個八度以上，以真假聲混合的方式進(jìn)行喊唱。如《高高山下一條河》就是土家族高腔，土家族高腔民歌曲調(diào)起伏較大，音域?qū)拸V奔放，音色質(zhì)樸嘹亮，在歌唱中用“喊”“滑”“倚”“顫”來表現(xiàn)，以襯詞和拖腔的形式集合方言，表現(xiàn)出獨(dú)特的山地特色。與高腔民歌不同，土家族平腔民歌多在室內(nèi)，院落或平緩開闊的地方出現(xiàn)，通順流暢，多用真聲演唱，代表作有《擺手來》。但秀山民歌還是以本嗓為主的真聲唱法為主，演唱運(yùn)用十分廣泛，發(fā)聲時聲帶拉緊，張力較強(qiáng)，音的高低主要是靠調(diào)節(jié)聲帶的張力來完成，與人平時說話的音質(zhì)最為接近，這種唱法發(fā)出的聲音剛勁有力、明亮，但演唱時氣息較淺，發(fā)聲位置靠前，咬字較重，吐字也不清楚。

（三）歌唱的咬字

秀山地區(qū)的語言屬北方語系，多民族雜居形成了別具一格的語音特征。秀山民歌歌曲由于被逐漸漢化，大部分符合漢語的發(fā)音規(guī)則，但也有自己獨(dú)特的語音習(xí)慣。在咬字發(fā)音時，最大的區(qū)別就是沒有平翹舌與前后鼻之分，如正（zheng）月唱成正（zen）月；在聲母和韻母的組合拼讀也有所不同，如大姐（jie）唱成大姐（ji），總之，帶有明顯的地方特點(diǎn)，這跟他們的方言、平時說話有很大的關(guān)聯(lián)。如苗族高腔根據(jù)所處環(huán)境，或坐或站演唱，常做八度內(nèi)的大跳進(jìn)行，它的詠唱性極強(qiáng)，常以中音區(qū)引腔，配上襯詞“噢、歐、囈”等作腔；又如土家平腔在歌唱中，常用“顫”“喊”“滑”“倚”“假聲”來表現(xiàn)以襯詞和拖腔的形式集合方言。

（四）演唱形式

在這九腔七調(diào)中，各自有各自的演唱形式，如土家族高腔多以即興演唱為主，觀物思景、見景生情、隨編隨唱，隨問隨答，充分展示了當(dāng)?shù)赝良易迦嗣竦穆斆鞑胖呛吞焐A賦。演唱時有對唱、接唱、獨(dú)唱和齊唱等形式。歌曲的首尾多以散板的形式出現(xiàn)，演唱時可快可慢，相對自由。在代表作《太陽出來照白巖》中，樂譜直接注明了“慢板、自由地”的標(biāo)記，在旋律中也可以看到延音記號的出現(xiàn)，多個地方采用連音線，使演唱更為流暢；與它類似的還有土家族平腔、苗族高腔等。而與之完全不同的儺戲高腔，它主要出現(xiàn)在正戲的表演中，有大段行腔，戲劇功能很強(qiáng)，代表曲目有《儺法贈寶》《上刀山》。作為同樣是為戲劇服務(wù)的還有儺戲玩腔，它的表演形式比較特殊，它有一套固定的流程，會按順序出現(xiàn)幾種不同的人物，每個人物使用的聲腔各不相同，這一系列的人物戲是儺戲的主體，其表演形式十分活躍，又唱又跳，詼諧幽默，極具生活氣息；辰河戲是一種源自湖南的漢戲劇種，而辰河戲高腔較早地在戲劇演出中實(shí)現(xiàn)了觀眾和演員互動的形式，通常由一人啟口，嗩吶幫腔，鑼鼓伴奏，代表曲目有《至秀山》《烏楊過江》等。

演唱是傳承的重要途徑，而民歌的學(xué)習(xí)就是從學(xué)唱入手，九腔七調(diào)的歌曲中都有它們各自腔調(diào)的特點(diǎn)，通過對秀山民歌演唱中的氣息，用聲、咬字（方言）及形式的分析，有助于學(xué)唱者對秀山民歌的演唱的準(zhǔn)確把握，并在秀山民歌演唱的基礎(chǔ)上，探究大眾樂于接受的、符合時代發(fā)展新需求的現(xiàn)代民歌演唱，使秀山民歌這一傳統(tǒng)音樂得以傳承下去。

四、結(jié)語

通過本次課題研究，了解到秀山當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理環(huán)境、風(fēng)俗等特點(diǎn)，也有幸拜訪到了秀山民歌傳承人王世京先生，通過他的示范演唱，筆者切身地感受體會到秀山民歌的獨(dú)特魅力，這些原汁原味的民間音樂在一定程度上反映了獨(dú)具魅力的地域文化。二十世紀(jì)五六十年代，秀山民歌的代表作《黃楊扁擔(dān)》和《一把菜籽》被傳到了大江南北。但在現(xiàn)如今城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，這些璀璨的民族音樂賴以傳承的土壤正在逐漸消亡，所以，保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化迫在眉睫。

利用對秀山民歌的體裁與演唱特征進(jìn)行研究，更好地了解其演唱方面的特征，使筆者能夠?qū)π闵矫窀枳龈嗟脑忈專玫卣故咀髌?，同時讓聲樂演唱者了解到不同地域、不同風(fēng)格的唱法及演唱技巧，更好地促進(jìn)民族聲樂的發(fā)展，更重要的是讓更多的音樂愛好者感受到它的藝術(shù)魅力，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂文化的繁榮與發(fā)展，使它得到更為科學(xué)、合理的傳承與發(fā)揚(yáng)。