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      孔子仁愛思想的基本闡釋

      2020-12-07 23:20:30薄克禮
      山西青年 2020年4期
      關(guān)鍵詞:克己復(fù)禮知者仁德

      薄克禮

      天津城建大學(xué),天津 300381

      子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”

      夫子的思想核心是“仁”,在沒有講述什么是“仁”之前,他先為我們勾勒出了一個(gè)與“仁”相悖的嘴臉——“巧言令色”,兩個(gè)層面,一是花言巧語(yǔ),工于辭令。在夫子心中,君子慎言,“君子欲訥于言而敏于行”,“古者言之不出,恐躬之不逮也”,說(shuō)話小心謹(jǐn)慎,實(shí)實(shí)在在,唯恐禍從口出、言而無(wú)信。二是奴才嘴臉,曲意逢迎。夫子認(rèn)為這樣做人是很無(wú)恥的,“巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。”

      那么夫子所講的“仁”到底是什么呢?我們看下面夫子及其弟子給出的答案:

      顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!”

      顏回問(wèn)什么是仁,孔子的答案非常的肯定,“克己復(fù)禮為仁”,所謂的“克己復(fù)禮”就是要嚴(yán)格約束自己,使自己的言行符合禮法的標(biāo)準(zhǔn)。顏回又問(wèn)仁的具體表現(xiàn),夫子以“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”作答,強(qiáng)調(diào)指出,只要是不符合禮法的就不能看、不能聽、不能說(shuō)、不能動(dòng)。在這里,仁是圍繞禮法而生存的,“克己”的目的是“復(fù)禮”,僅管是否為“仁”是自己的事,與別人無(wú)關(guān),但與禮法卻有非常重要的關(guān)聯(lián)。這是夫子對(duì)仁的一個(gè)重要闡釋,雖為律己,實(shí)際上是服務(wù)于社會(huì)的倫理道德和國(guó)家統(tǒng)治的。

      樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛人?!?/p>

      有很多人都問(wèn)過(guò)這一問(wèn)題,其中樊遲問(wèn)了三次,這是第一次,答案非常地簡(jiǎn)單——愛人,是從內(nèi)心里關(guān)愛他人。其他兩次的答案如下:

      仁者先難而后獲,可謂仁矣。

      居處恭,執(zhí)事敬,與人忠;雖之夷狄,不可棄也。

      這兩個(gè)答案實(shí)際上不是對(duì)仁的概念的答復(fù),前面是說(shuō)仁的功用,經(jīng)過(guò)艱難困苦然后再收獲,可以稱的上仁,其所反對(duì)的是不勞而獲,盤剝他人;后一則指出仁的三種表現(xiàn),平時(shí)要恭謹(jǐn)、做事要虔敬、待人要忠誠(chéng)??芍蜃釉诓煌膱?chǎng)合回答不同的人時(shí)答案是有差別的,我們?cè)俳又驴矗?/p>

      子曰:“唯仁者,能好人,能惡人?!?/p>

      只有那些有仁愛之心的人,才能愛憎分明,這也是仁的一種表現(xiàn)。

      子曰:“人之過(guò)也,各于其黨。觀過(guò),斯知仁矣。”

      人們都會(huì)有過(guò)錯(cuò),錯(cuò)誤的類別可能不一樣,但只要看他是否看到自己的過(guò)錯(cuò),就知道他是否明白仁的道理了。

      子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽?!?/p>

      這是夫子將仁者與知者相對(duì)比而言的,有智慧的人喜歡水,有愛心的人喜歡山。有智慧的人是靈動(dòng)的,有愛心的人是好靜的。有智慧的人是快樂的,有愛心的人則是長(zhǎng)壽的。通過(guò)比較,仁者的喜好和最終的結(jié)局都非常清楚了,當(dāng)然這也不過(guò)是其中的一個(gè)方面。

      子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

      子貢在孔門的地位很高,一是善于經(jīng)商,二是對(duì)夫子至孝。他的志向也很遠(yuǎn)大,不過(guò)他最初把“仁”理解為“博施于民而能濟(jì)眾”,夫子聽到后興奮不已,感慨道:這可不是簡(jiǎn)單的仁了,如果真能做到的話,就是圣人了,堯舜還總擔(dān)心做不到呢!感慨歸感慨,夫子對(duì)仁又從子貢理解的角度進(jìn)行了闡釋,所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這是推己及人的又一個(gè)表現(xiàn),凡事先問(wèn)自己,看自己能否做到,之后再去要求別人。

      子曰:“知者不惑;仁者不憂;勇者不懼?!?/p>

      這是與知者和勇者比較而言的,有智慧的人不會(huì)迷惑,勇敢的人不會(huì)畏懼,而有仁愛之心的人則不會(huì)有什么擔(dān)心與憂慮,“君子坦蕩蕩”正與此相同。

      連續(xù)問(wèn)仁的還有仲弓、司馬牛和子張。

      仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”仲弓曰:“雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!”

      司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也訒?!痹唬骸捌溲砸灿?,斯謂之仁矣乎?”子曰:“為之難,言之得無(wú)訒乎?”

      子張問(wèn)仁于孔子??鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印!薄罢?qǐng)問(wèn)之?”曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”

      仲弓問(wèn)仁得到的是夫子對(duì)仁的態(tài)度的理解,首先要端莊嚴(yán)肅,無(wú)論是“出門”還是“使民”都該如此;然后是“己所不欲勿施于人”,自己都不想要的就不要施舍給別人了;達(dá)到的一個(gè)結(jié)果是“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”,國(guó)家中人都不會(huì)怨恨你。司馬牛得到的結(jié)果又不相同,夫子認(rèn)為仁者話是不輕易出口的,道理很簡(jiǎn)單,事情做起來(lái)很難,說(shuō)的時(shí)候能不小心嗎!在回答子張的提問(wèn)時(shí),夫子非常明確地指出了仁的五種表現(xiàn):恭、寬、信、敏、惠。其中的好處是:恭敬就不會(huì)受到欺侮,寬容就能服眾,守信就能得到人們的信任,敏捷就肯定出成績(jī),施恩惠就能使民眾踏實(shí)為你服務(wù)。

      子曰:“剛、毅、木、訥近仁?!?/p>

      剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸、寡言與仁相近了。這也屬于仁的表現(xiàn)范疇,突出的是性格特征。

      子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁?!?/p>

      這是夫子在談?wù)摰屡c言、仁與勇的關(guān)系時(shí)闡述的,夫子認(rèn)為,有道德的人一定會(huì)有言論流傳,但有言論傳流的人未必有道德;同樣,有仁愛之心的人肯定勇敢,而勇敢的人未必有仁愛之心。其總的目的是告誡人們不要混淆了德與言、仁與勇的關(guān)系,它們是不能混為一談的。

      子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣;未見蹈仁而死者也。”

      在夫子眼里,不僅君子重視仁,百姓同樣重視,甚至崇敬。他說(shuō):老百姓對(duì)于仁的需要是超過(guò)水火的,我看見有腳踩著水火而死的,沒有看見腳踩著仁而死的。

      盡管“子罕言利與命與仁”,但《論語(yǔ)》中真正對(duì)仁的論述還有很多。

      子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”

      《三字經(jīng)》中有“昔孟母,擇鄰處”,講的是孟母為了給兒子營(yíng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境,多次搬遷的故事。實(shí)際上,夫子就很講究對(duì)居住周圍環(huán)境的要求,當(dāng)然夫子的要求不是針對(duì)自然環(huán)境而言,而是針對(duì)社會(huì)環(huán)境,他以為,一個(gè)充滿仁愛氛圍的人文環(huán)境才是最好的居住選擇,并且說(shuō),如果選擇居住的環(huán)境不考慮這一點(diǎn),就算不上明智的人。當(dāng)然,夫子的選擇是有原因的。

      子曰:“不仁者,不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁?!?/p>

      夫子以為,沒有仁愛之心的人是不能和他長(zhǎng)期相處在困難之中的,也不可以長(zhǎng)期與之處在快樂之中,當(dāng)然更不可以選擇這樣的環(huán)境居住了。同時(shí)指出,有仁德的人,安心于仁道;有智慧的人,有利于仁道??傊瑦廴耸侨逝c智的基礎(chǔ),一旦致力于仁愛之義,就不會(huì)做壞事了,故曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也?!辈粌H不會(huì)犯錯(cuò)誤,還會(huì)自覺抵制不良思想的侵襲。

      子曰:“我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無(wú)以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也?!?/p>

      夫子這里很直白地告訴我們:我沒有看到喜好仁德的人,也沒有看到厭惡不仁德的人。喜好仁德的人,沒有比他再高尚的了;厭惡不仁德的人,他本身就已經(jīng)是仁德之人了,能夠不讓那些不仁德的思想影響自身。有能一天從早到晚都致力于仁的人嗎?我沒有看見能力不夠的?;蛟S有吧,但我沒有看見。夫子處在春秋末期,周天子失位,“禮”不復(fù)存,何況于“仁”,于是夫子感慨非常也是應(yīng)該的,即便是他本人的弟子,他也沒有隨便冠以“仁”名。

      孟武伯問(wèn):“子路仁乎?”子曰:“不知也?!庇謫?wèn)。子曰:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也?!薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也?!薄俺嘁埠稳??”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!?/p>

      孟武伯探問(wèn)夫子的學(xué)生中哪一個(gè)懷仁,對(duì)象包括子路、冉有和公西華,結(jié)果夫子的回答讓孟武伯大出意外,夫子說(shuō),這三個(gè)人各有各的能耐,但他們是否達(dá)到“仁”,我不知道。以此可知,夫子對(duì)弟子的要求很高,對(duì)仁的要求更高。甚至自己都不敢承認(rèn)是否達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

      子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!?/p>

      在與弟子的對(duì)話中,有人恭維夫子是圣人,是仁德之人,夫子很謙虛地說(shuō):像圣與仁二字,我怎么敢擔(dān)當(dāng)呢?但我能達(dá)到的不過(guò)是努力做仁德之事,永不滿足,在教導(dǎo)別人仁德思想上我也不會(huì)厭倦,只能說(shuō)如此罷了。夫子是謙虛,但他確實(shí)是在不斷地實(shí)踐著仁者愛人的思想。所以他能做到“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!辈⑶艺J(rèn)為仁義離我們不遠(yuǎn),只要我們想做仁德之事,就能做到。

      子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

      仁是夫子核心思想的最高境界,所以,夫子不僅嚴(yán)格要求自己,也號(hào)召志士仁人為此而奮斗,甚至不惜犧牲自己的生命,所謂的殺身成仁。

      子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!?/p>

      而殺身成仁正是夫子仁愛思想的最高境界。需要清楚的是,為仁的表現(xiàn)是多方面的,個(gè)人是小范圍的,而國(guó)家則是大范圍的,受益者更多,所以,夫子對(duì)執(zhí)政者為仁更加看重。

      子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎?!”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?!?/p>

      子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也?”

      夫子在某些方面對(duì)管仲是有看法的,尤其認(rèn)為管仲不知禮。但當(dāng)學(xué)生——子路和子貢懷疑管仲的人格時(shí),夫子卻非??隙ǖ卣J(rèn)為管仲在相齊時(shí)制止了戰(zhàn)爭(zhēng),發(fā)展了經(jīng)濟(jì),為了國(guó)家和人民做出了巨大貢獻(xiàn),“如其仁,如其仁”是對(duì)管仲最大的贊美。

      微子去之,箕子為之奴,比干諫而死??鬃釉唬骸耙笥腥恃?!”

      由于夫子更看重為了國(guó)家和人民的利益而殺身成仁的人,所以他單獨(dú)列舉了商朝時(shí)三個(gè)仁德之人——微子、箕子和比干。

      子曰:“當(dāng)仁,不讓于師。”

      對(duì)待仁德,夫子是一視同仁的,所以有了在仁德面前不與老師謙讓的感發(fā)。

      子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!?/p>

      孔子的一個(gè)學(xué)生子夏也跟著老師一起談?wù)撊实膯?wèn)題,他說(shuō):仁存在于博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思之中,意思是說(shuō),只要你做到博學(xué),且意志堅(jiān)定,喜歡仔細(xì)詢問(wèn)并對(duì)當(dāng)前問(wèn)題有深入的思考,仁就體現(xiàn)出來(lái)了。從子夏的這番言語(yǔ)看,他屬于學(xué)而知之論者。

      以上是《論語(yǔ)》中夫子對(duì)“仁”的種種說(shuō)法,看上去沒有什么邏輯關(guān)系,實(shí)際上都是圍繞著“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”闡發(fā)的,這其中既關(guān)乎修身與人性,也關(guān)乎社會(huì)道德和秩序,更關(guān)乎天下興亡之仁政,故為學(xué)者必須從基礎(chǔ)入手,明其理,感其心,才能對(duì)夫子的“仁”有確切的理解。

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