張開翼

（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西南昌 330022）

結(jié)構(gòu)主義始于20世紀(jì)初索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義方法最初被中東歐和美國的一些語言學(xué)家和邏輯學(xué)家所運用，并在50年代后期的巴黎發(fā)展成一場哲學(xué)運動。到了60年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展到人文科學(xué)的各個學(xué)科，逐漸取代存在主義成為法國哲學(xué)的主流，并擴(kuò)展至整個歐陸。結(jié)構(gòu)主義其實并不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)派別，而是一種由結(jié)構(gòu)主義方法聯(lián)系起來的廣泛哲學(xué)思潮，結(jié)構(gòu)主義作為一種分析方法和思維方式對人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等人文社會科學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。

從結(jié)構(gòu)語言學(xué)到結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

索緒爾認(rèn)為整個言語活動包括語言和言語兩大組成部分，語言是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)，包括語法、句法和詞匯；言語則是應(yīng)用規(guī)則的具體活動，是個人說出的具體話語，即語言的具體表現(xiàn)。是社會集體賦予人類發(fā)出的聲音以意義，以區(qū)別于自然界的其他聲音，而個人既不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言，語言之所以會有意義，就在于它的社會性。因此，語言的社會性和言語的個人性是兩者的本質(zhì)區(qū)別。索緒爾強調(diào)語言和言語的區(qū)分，目的在于突出語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，確認(rèn)任何具體言語都沒有獨立自足的意義，它們能夠表達(dá)情意，完全有賴于潛在的語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，語言學(xué)應(yīng)以語言為研究對象。索緒爾對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的形式化分析，使人們看到語言問題在哲學(xué)問題中的價值，從而為哲學(xué)上的語言轉(zhuǎn)向提供了語言學(xué)的基礎(chǔ)，其結(jié)構(gòu)主義方法也直接和間接地啟發(fā)了人文社會科學(xué)諸領(lǐng)域。

如果說索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)使人們看到語言問題在哲學(xué)問題中的價值，那么列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)充分發(fā)揚了結(jié)構(gòu)主義的方法論價值，將結(jié)構(gòu)主義方法普遍化和哲學(xué)化，從而把結(jié)構(gòu)主義從語言學(xué)領(lǐng)域推廣到人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義思潮。列維-斯特勞斯20世紀(jì)40年代旅居美國時開始受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)影響，他發(fā)現(xiàn)了語言學(xué)中的哲學(xué)觀點具有的普遍意義，開始把它應(yīng)用于人類學(xué)研究，從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，將結(jié)構(gòu)主義方法普遍化和哲學(xué)化。在列氏看來，人類社會就像言語活動一樣，有表層（言語）與深層（語言）之分，表層結(jié)構(gòu)是可觀察到的（如社會關(guān)系和文化現(xiàn)象），可以通過研究歸納所研究對象被認(rèn)識，是人類有意識的創(chuàng)造物。而表層結(jié)構(gòu)則受到深層的無意識精神結(jié)構(gòu)的支配，深層結(jié)構(gòu)只能通過模式才能被說明，這一無意識精神結(jié)構(gòu)隱含在一切社會關(guān)系和文化現(xiàn)象之中，是人類共有的思維結(jié)構(gòu)。換言之，人類都是“意指動物”，習(xí)于將外界事物與意義聯(lián)系起來，用符號來表達(dá)意義。

列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義歷史哲學(xué)

列維-斯特勞斯在人類學(xué)研究中自然而然觸及和思考了有關(guān)人類社會形態(tài)的問題，并在批判歷史主義和存在主義的同時，提出了自己對歷史哲學(xué)相關(guān)問題的看法，為歷史哲學(xué)做了結(jié)構(gòu)主義的注腳。一方面，列氏批判了以黑格爾為首的歷史主義思潮，否定了把歷史看作連續(xù)不斷的線性因果聯(lián)系的歷史發(fā)展理論和傳統(tǒng)（政治）事件史的治世方向。 另一方面，列氏批判了以薩特為首的存在主義思潮，否定了存在主義思潮把歷史看作“個人”或“自我”的自由創(chuàng)造的觀點，批判了以個人或某一文明為基礎(chǔ)的各類“中心論”和強調(diào)人文科學(xué)的獨特性、歷史的時間性及時間的絕對性的人本主義者。

列維-斯特勞斯的歷史哲學(xué)觀點建立在由兩種思維主導(dǎo)的兩類社會上，即分別由原始思維和現(xiàn)代思維主導(dǎo)的冷社會和熱社會，前者指具有相對靜止的歷史的社會，后者指具有相對積累的歷史的社會，這兩類社會各自包含無數(shù)的子社會，每一個子社會都是自足、完整的系統(tǒng)。冷社會試圖消除歷史動力對其平衡和連續(xù)性的影響，而熱社會則是將歷史過程內(nèi)在化，并把歷史視為自身發(fā)展的推動力。在列氏看來，人類思維并不是隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，人類并不是從原始、自然走向先進(jìn)、文化，文化從人類思維的開始階段就開始發(fā)揮作用。人類社會也不是一個不斷進(jìn)步的過程，而是兩類社會的共時性組合，“進(jìn)步是某些社會特有的特殊存在方式”。

列維-斯特勞斯作為結(jié)構(gòu)主義者，同樣也傾向于共時性研究，既然歷時態(tài)是系統(tǒng)從一個共時態(tài)到另一個共時態(tài)的變化過程，那么歷史學(xué)家就是在不同共時系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換中闡釋歷史的。日期是歷史的骨架，我們可以在史學(xué)作品中看到不同的時間單位交替出現(xiàn)，比如“一萬年前”“公元前221年”“本世紀(jì)”“1949年10月1日”、“近十年來”之類的時間單位及其對應(yīng)的歷史事件。列氏認(rèn)為這樣的歷史研究是把屬于不同時間單位的歷史事件混雜在一起，并按時間先后順序“編碼”來產(chǎn)生意義，而歷史事實應(yīng)該按時間單位分類，列氏于是將時間單位分成時、日、年、世紀(jì)、千年等，稱為日期類，各日期類都是獨立、平行的共時系統(tǒng)，從而將不同的歷史過程分屬到各自的歷史序列中。列氏的歷史時間論進(jìn)一步消解了歷史的統(tǒng)一性，歷史的發(fā)展變成了幾個日期類之間的轉(zhuǎn)換，歷時態(tài)也被還原成共時態(tài)。總之，列氏反對將歷史放在高于一切的位置，強調(diào)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和共時性分析，雖然歷時性分析不可或缺，但歷史只是結(jié)構(gòu)的補充，無意識精神結(jié)構(gòu)通過歷史在現(xiàn)實中表現(xiàn)出復(fù)雜的多樣性。人文科學(xué)的起點是通過歷史來把握豐富多彩的世界，而人文科學(xué)的終點是獲悉人類心靈最深處的“無意識精神結(jié)構(gòu)”，這必須仰賴共時性結(jié)構(gòu)分析，列維-斯特勞斯在史學(xué)方面倡導(dǎo)歷史學(xué)與人類學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究，并試圖將結(jié)構(gòu)主義這一科學(xué)方法引入人文社會科學(xué)諸領(lǐng)域。