馬克思交往異化理論探析

吳 霜

哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150025

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出了“異化勞動”的概念，并論述了關于勞動異化的四重規(guī)定性：勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動本身相異化、人同自己的類本質相異化和人同人相異化。馬克思認為，人同人相異化是前三個規(guī)定性的直接結果，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》做了進一步的解釋，因為人同人相異化同前三個規(guī)定性屬于不同的領域，前三重屬于生產(chǎn)過程的領域，而最后一重規(guī)定屬于交往實踐活動領域。馬克思解釋說人同人相異化其實就是交往的異化。

一、馬克思異化理論產(chǎn)生的背景

馬克思異化理論的產(chǎn)生受到黑格爾的辯證法和費爾巴哈人本主義很大的影響，同時馬克思的異化理論的產(chǎn)生與其當時的社會背景是分不開的。

（一）理論背景

1.黑格爾的異化理論。黑格爾將異化思想引入了哲學領域，做了系統(tǒng)化、理論化的說明。他認為，宇宙萬物是由精神的自我異化產(chǎn)生的，主體經(jīng)過自我異化分裂為與之相對立的客體，精神的創(chuàng)造活動就是這種異化的實質。他還在唯心主義的前提下看到了勞動的重要性，但他認為人勞動創(chuàng)造出來的東西是精神的外在化。他的辯證法思想和關于勞動的認識對馬克思產(chǎn)生了重要的影響。

2.費爾巴哈的異化思想。費爾巴哈對黑格爾的異化理論給予了批判，闡述了自己對異化的看法。他主要在宗教領域進行了闡述，上帝是人在觀念中創(chuàng)造的，但是人在觀念中的這個創(chuàng)造物卻成了統(tǒng)治人的力量。為了克服這種異化，他主張通過“愛”來替代上帝。他的異化主體是感性的自然的人，重新回到了唯物主義的軌道上，對馬克思產(chǎn)生了重大的影響。

（二）社會背景

十九世紀三四十年代，第一次工業(yè)革命馬上接近尾聲，社會生產(chǎn)力不斷提高，但是這種社會生產(chǎn)力在資本主義私有制條件下雖然是人們進行創(chuàng)造的，但是反過來卻成為統(tǒng)治人的力量。在這種情況下，關于異化理論的研究得到了馬克思的關注。他從自我異化轉向交往異化的研究。

總之，馬克思從黑格爾到費爾巴哈又經(jīng)歷了現(xiàn)實社會的影響，經(jīng)過批判繼承得出自己的異化理論。馬克思的異化主體是現(xiàn)實的人，異化的內容是人的勞動，即在資本主義生產(chǎn)過程領域人通過勞動進行創(chuàng)造，反過來創(chuàng)造出來的物品變成了異己的、與人對立的東西，成為統(tǒng)治人的力量。而在現(xiàn)實生活領域，異化是主體間關系的異化即交往異化。

二、馬克思交往異化理論的主要內容

馬克思的異化理論可以包涵兩個理論，勞動異化和交往異化。馬克思的交往異化理論是對他勞動異化理論的補充和完善，經(jīng)過了一系列的演變發(fā)展。

（一）《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中的交往異化理論

馬克思在《手稿》中首次提出了異化勞動的概念，并對論述了異化勞動的四重規(guī)定性，前三重規(guī)定性都是屬于生產(chǎn)過程領域的“自我異化”，不涉及與他人的關系，而第四重規(guī)定性人同人相異化涉及到了人的“相互異化”，馬克思于是在《穆勒評注》中進行了補充和完善。

（二）《穆勒評注》中的交往異化理論

馬克思在《穆勒評注》重點闡述了他的交往異化思想。在資本主義私有制的條件下：第一，在現(xiàn)實生活中，人通過勞動創(chuàng)造財富，人與人產(chǎn)品的直接交換變成了私有者與私有者的買賣，交往發(fā)生了異化。第二，人與人的交換需要通過貨幣這個中介物來進行，貨幣的出現(xiàn)，成為統(tǒng)治人的力量，人與人的關系發(fā)生了異化。第三，人與人的交往是通過中介物來獲取他人的物品滿足自己的需求，人與人的交往變成了交換，交往變成了純粹的買賣關系，從而發(fā)生了異化。

（三）《德意志意識形態(tài)》中的交往異化理論

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出了交往異化產(chǎn)生的直接原因，就是私有制和分工。在私有制的條件下，由于生產(chǎn)力提高、需要的增加等原因引起分工的產(chǎn)生，人們在私有制和分工的條件下進行交往，人本身的活動就成為了統(tǒng)治他支配他的力量，交往產(chǎn)生了異化。

（四）《1857-1858 年經(jīng)濟學手稿》中的交往異化理論

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》將人類歷史劃分為三個階段：第一個階段為“人的依賴關系”階段，生產(chǎn)力水平低下，人與人不能脫離彼此而獨立的生活。這是異化的萌芽階段。第二個階段是“物的依賴關系”，人們不再相互依賴，開始進行交換以獲取所需，勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品成為了統(tǒng)治人支配人的力量。這是異化階段。第三個階段是“人的全面發(fā)展階段”，私有制和強制自發(fā)分工被消滅，人與人進行和諧友好的交往。這是揚棄異化的階段。

總之，馬克思的異化理論是對黑格爾和費爾巴哈的揚棄，黑格爾的勞動和異化理論是唯心的，而馬克思的勞動和異化理論是唯物的；費爾巴哈異化的人是感性的自然人，異化是在意識形態(tài)領域存在著，他不了解人類社會的本質，而馬克思的異化是在現(xiàn)實領域存在著的，馬克思了解人類社會的本質，認為只有共產(chǎn)主義能揚棄異化。馬克思的交往異化是對馬克思勞動異化的相互補充和完善?！妒指濉泛汀赌吕赵u注》是其交往異化的不成熟階段，《形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中的交往異化進入到了成熟的階段，體現(xiàn)在其交往異化理論從思辨性和抽象性進入到了歷史唯物主義和實踐唯物主義中來。交往異化是社會現(xiàn)實關系的異化，由于生產(chǎn)力水平得到提高，出現(xiàn)了私有制下的強制分工，人與人把對方視為工具、手段。

三、馬克思交往異化理論的實踐價值

我們可以看到在我們當前的社會，也發(fā)生了交往的異化，而馬克思的交往異化理論為我們認識當今社會出現(xiàn)的交往異化現(xiàn)象提供了實踐價值。

（一）有利于克服當前社會中存在的人與人交往關系的異化

在市場經(jīng)濟條件下，不同主體在交往的時候把另一個主體當成滿足需要獲取利益的工具，把人當成了手段而不是目的，出現(xiàn)了交往關系的功能化；人們之間的交往總是帶著一層面具，交往越來越停留在表面；金錢越來越成為保障主體之間交往關系的手段，出現(xiàn)交往關系的物質化。馬克思認為交往異化是在現(xiàn)實社會關系中，這對我們分析當前社會所出現(xiàn)的交往異化現(xiàn)象具有重要的意義。

（二）有利于解決人與自然異化關系出現(xiàn)的生態(tài)問題

人類社會產(chǎn)生以來，都是以自然為主體，但隨著社會的發(fā)展，人類開始征服自然，對自然進行無節(jié)制的剝削和利用，引發(fā)了全球變暖、水土流失等問題，進而影響到人類的生存。可以說如今出現(xiàn)的生態(tài)問題從根本上來說就是人與自然關系的異化。馬克思認為人是自然存在物，人靠自然界生活，自然界也必須依賴于人類才能得以發(fā)展。所以，在當今社會我們一定要認識到人與自然和諧共生的重要性。

（三）有利于處理人與社會的異化現(xiàn)象

人與社會關系的異化主要體現(xiàn)在兩個方面：一種是認為個人的價值高于社會；一種是認為社會的價值高于個人，這就造成了人與社會關系的對立。馬克思認為人與社會的關系應該是和諧統(tǒng)一的。這對我們在當前構建人類命運共同體、踐行新發(fā)展理念等具有重要的指導意義。所以，在當前我們一定要重視人與社會的和諧統(tǒng)一。

馬克思的交往異化理論不論在歷史上還是在當前都有著重大的價值，對思考人與人的交往、人與自然的交往、人與社會的交往等都有著重要的借鑒意義，我們要不斷借鑒、不斷思考，爭取為解決交往異化現(xiàn)象做出自己的貢獻。