楊興香

（山西大同大學(xué)法學(xué)院，山西大同037009）

北魏政權(quán)是鮮卑拓跋部建立的朝代，是中國歷史上少數(shù)民族建立的強(qiáng)大封建政權(quán)之一。魏晉南北朝時期，處于原始社會狀態(tài)的鮮卑拓跋部逐漸強(qiáng)大，不斷向南發(fā)展，進(jìn)入中原，于公元386 年建立北魏政權(quán)。北魏政權(quán)入主中原之后并不滿足于占領(lǐng)黃河以北廣大地區(qū)，而是繼續(xù)向南發(fā)展，經(jīng)過多年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了黃河流域，并成功定都洛陽，建立了中國歷史上第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的大型封建皇朝。鮮卑拓跋部不僅入主了中原，而且在北方漢族廣大的黃河中下游地區(qū)統(tǒng)治長達(dá)149年。鮮卑拓跋部是從原始社會直接過渡到封建社會，從沒有文字沒有法律的社會直接進(jìn)入到制度已很完善的封建文明社會，但其統(tǒng)治地區(qū)的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)與文化并沒有停止發(fā)展，反而在其統(tǒng)治期間，政治法律制度得到了完善，經(jīng)濟(jì)得到了繁榮，文化得到了發(fā)展，還為唐朝封建社會繁榮鼎盛時期的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。究其原因，鮮卑拓跋部是一個善于學(xué)習(xí)的民族，不僅積極學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)思想文化，而且為了統(tǒng)治廣大的漢族地區(qū)，積極借鑒吸收漢族的封建政治法律制度的精華，并結(jié)合實(shí)際情況與需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。北魏政權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展都伴隨著一系列立法活動的進(jìn)行，正是其統(tǒng)治法制化、法制封建化與儒家化，為鮮卑拓跋部入主中原，建立政權(quán)和鞏固政權(quán)，發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化等起到了保障與促進(jìn)作用，并最終形成了以儒家思想為指導(dǎo)的封建政治法律制度。北魏政權(quán)的政治法律制度繼承了漢魏晉政治法律制度的精華，又不斷創(chuàng)新發(fā)展，對中華法系的完善發(fā)揮了意義重大而深遠(yuǎn)的作用，也為進(jìn)入封建社會繁榮鼎盛時期的唐朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、統(tǒng)治法制化是拓跋鮮卑部入主中原的保障

（一）北魏建立政權(quán)之前的法制建設(shè)為入主中原起到了促進(jìn)作用 鮮卑拓跋部建立北魏政權(quán)之前就注重法制建設(shè)。當(dāng)時法律雖沒有成文，但對其民族的發(fā)展，國家的建立均起到了促進(jìn)的作用。

鮮卑拓跋部最初活動在今黑龍江省嫩江西北與大興安嶺北部一帶。經(jīng)過漫長的兩次遷徙，多年征戰(zhàn)，大約于東漢時期，逐步到達(dá)今內(nèi)蒙古陰山、河套與山西北部一帶。當(dāng)時拓跋鮮卑部已很強(qiáng)大，并開始進(jìn)入中原地區(qū)，但仍然處于原始社會時期，過著游牧生活，也沒有政治法律制度，大酋長和四部大人(各氏族首領(lǐng))共同協(xié)商決定重大事宜。

拓跋猗盧統(tǒng)治時期統(tǒng)一了拓跋各部落，并封為代王。拓跋猗盧進(jìn)入中原之后，接觸漢族的思想文化，開始學(xué)習(xí)漢族政權(quán)的統(tǒng)治方式，運(yùn)用法律制度鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，這個時期鮮卑拓跋部的法律誕生了。猗盧統(tǒng)治時期明刑峻法，根據(jù)《魏書·刑罰志》記載，這個時期規(guī)定有“諸部民多以違命得罪。凡后期者皆舉部戮之”的法律制度[1]（卷1）。在嚴(yán)峻的法律之下社會中出現(xiàn)了“家室相攜而至死所者”情況。拓跋什翼鍵統(tǒng)治時期，鮮卑拓跋部的國家逐步形成，這個時期法律制度的內(nèi)容開始規(guī)定得較為具體，如規(guī)定：“盜官物，一備五，私則備十?！边€進(jìn)一步具體規(guī)定了“當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖，既可以贖罪”。[1](P207-208)但此時法律制度尚未成文。

可見，鮮卑拓跋部是一個善于學(xué)習(xí)的民族，隨著向中原地區(qū)的不斷推進(jìn)，為了在中原地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治，不僅積極學(xué)習(xí)中原漢族的先進(jìn)思想文化，而且開始加強(qiáng)政治法制的建設(shè)，積極借鑒吸收中原漢族地區(qū)的政治法律制度的精髓，雖不是成文法，但對其民族的發(fā)展、國家的建立起到了促進(jìn)的作用。

（二）北魏建立政權(quán)之后的法制建設(shè)為入主中原起到了保障作用 鮮卑拓跋部建立北魏政權(quán)之后，更加注重法制建設(shè)，對政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展均起到了保障作用。

公元386 年，拓跋硅繼位代王，同年又改代為魏，歷史上稱為北魏。北魏政權(quán)建立之后，拓跋硅率領(lǐng)鮮卑拓跋部繼續(xù)征戰(zhàn)，不斷向南擴(kuò)張，占領(lǐng)了黃河以東及中下游以北的中原地區(qū)。為了統(tǒng)治廣大的中原漢族地區(qū)，以拓跋硅為代表的鮮卑拓跋部統(tǒng)治集團(tuán)十分注重與中原漢族士大夫中有識之士的合作，招納他們進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，協(xié)助其制定政治法律制度，運(yùn)用法律制度鞏固政權(quán)，有效地對中原地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治和管理。北魏法制建設(shè)步伐因此加快。拓跋硅之后，北魏各代皇帝不斷制定、修改法律，前后達(dá)八次之多，使北魏法律制度逐漸趨于系統(tǒng)與完善。

北魏政權(quán)建立之初，鮮卑拓跋部為了向南擴(kuò)張不斷征戰(zhàn)，故這個時期制定的法律制度以軍法為多，對一直處于戰(zhàn)時的鮮卑拓跋部的統(tǒng)治起到了一定的保障作用。根據(jù)《魏書·刑罰志》記載，在穆帝統(tǒng)治時，劉聰、石勒造反，為了平亂，開始嚴(yán)明法律制度，尤其是加強(qiáng)刑事處罰的力度，甚至有時以軍令代替法律制度。鮮卑拓跋部占領(lǐng)北方中原地區(qū)之后，該地區(qū)因戰(zhàn)亂頻繁民不聊生，北魏政權(quán)也因連年征戰(zhàn)國庫空虛。對此，北魏政權(quán)采取鎮(zhèn)之以靜、養(yǎng)威布德的策略，發(fā)展生產(chǎn)，樹威壯勢，制定了一系列法律制度，力挽狂瀾，穩(wěn)定了社會秩序，鞏固了政權(quán)。根據(jù)《魏書·刑罰志》記載，太祖拓跋珪統(tǒng)治時，寬以待人。他認(rèn)為之前刑罰多且嚴(yán)厲，已不能適應(yīng)新的形勢，令三公郎王德進(jìn)行改革，[2]（P71）這次改革的主要特點(diǎn)，一是將法律制度規(guī)定得明確具體；二是將法律制度修訂得簡單易懂、易操作。

拓跋硅之后，北魏政權(quán)秉承先帝的做法，以拓跋嗣為代表的北魏政權(quán)制定的法律制度有：為加強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)而恢復(fù)官制，起復(fù)舊官；為了緩和階級矛盾而勸課農(nóng)桑，整頓吏治；為了招撫內(nèi)附官民而積極推行懷柔政策等，北魏國力日漸強(qiáng)盛?！段簳穼ζ溥M(jìn)行的評價是隆基固本，內(nèi)和外輯。

北魏中期，社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，國家政治生活方面的矛盾逐漸突顯，鮮卑拓跋部統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部改革派與保守派兩種勢力的斗爭激烈。這個時期的政治制度與政治活動均圍繞這些事宜進(jìn)行；這個時期的法律制度也為調(diào)整這些矛盾而制定與修改。拓跋燾統(tǒng)治時期，采取寬刑省罰的法律制度。根據(jù)《魏書·世祖紀(jì)》記載，拓跋燾在修改法律時頒發(fā)詔書，主要內(nèi)容是，刑罰越多，犯罪也越多，這種現(xiàn)象不好，以后一定依法辦案，一些對百姓不利的刑罰要逐步刪掉。因此修改后的法律制度發(fā)生了很大的變化，根據(jù)《魏書·刑罰志》記載，[4]（卷111）婦女犯罪應(yīng)該受處罰的但已懷孕則可以在生產(chǎn)后一百天再進(jìn)行處罰。年齡在十四歲以下的人犯罪，比照成年人刑罰的一半進(jìn)行處罰；八十歲以上的人犯罪，除殺人罪之外，不進(jìn)監(jiān)獄執(zhí)行。年齡在四十九以上的人犯罪，不再進(jìn)行刑訊逼供。[1]（卷111）這些法律制度對社會起到了穩(wěn)定的作用，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。在拓跋燾統(tǒng)治黃河流域時期，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量與南方的劉宋政權(quán)相抗衡，形成南北對峙局勢。拓跋濬統(tǒng)治時期進(jìn)行的修律，主要圍繞設(shè)酒禁、治官吏進(jìn)行。

（三）統(tǒng)治法制化為隋唐繁榮鼎盛時期的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 北魏的法制建設(shè)，拓跋宏時期做得最好。以拓跋宏為代表的北魏政權(quán)非常重視法制建設(shè)，重視運(yùn)用法律工具進(jìn)行統(tǒng)治。拓跋宏認(rèn)為法律制度并不是一成不變的，而是應(yīng)該根據(jù)統(tǒng)治的具體需要不斷制定修改，根據(jù)《魏書·高祖紀(jì)》記載，拓跋宏曾下詔“斯皆教隨時設(shè)，治因事改者也。后遂因循，迄茲莫變。聯(lián)屬百年之期，當(dāng)后仁之政，思易質(zhì)舊，式昭誰新”。[1](P30)表明以拓跋宏為代表的北魏政權(quán)在靈活地運(yùn)用法律手段以保障改革的進(jìn)行。

鮮卑拓跋部在沒有建立北魏政權(quán)之前就注重法制建設(shè)，雖不是成文法，但對其民族的發(fā)展、國家的建立起到了促進(jìn)的作用；在建立北魏政權(quán)之后，為了鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，更加注重法制建設(shè)，運(yùn)用法律手段保障統(tǒng)治鞏固政權(quán)。因此，北魏政權(quán)歷代皇帝大都重視法律建設(shè)，不斷制定與修訂法律八次以上，使北魏法制逐漸趨于完善與系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，北魏政?quán)的統(tǒng)治逐步法制化，為鮮卑拓跋部入主中原，建立政權(quán)，鞏固政權(quán)，發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等起到了保障與促進(jìn)作用，并最終形成了以儒家思想為指導(dǎo)的法律制度，它繼承漢魏晉法律制度的精髓，又不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為漢至唐法律制度的重要橋梁，對中華法系的完善產(chǎn)生了意義重大而深遠(yuǎn)的影響，也為進(jìn)入唐朝繁榮鼎盛時期奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、法制封建化是鮮卑拓跋部入主中原的基礎(chǔ)

（一）北魏政權(quán)統(tǒng)治法制化與法制封建化共同推進(jìn) 北魏是我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的、影響較大的政權(quán)。在大約東漢時期，中原已是封建社會，而鮮卑拓跋部仍過著游牧生活，處于原始社會時期。鮮卑拓跋部在入主中原之前，一直處于既無文字也無法律的狀態(tài)中，僅僅有一些原始習(xí)俗。拓跋力微統(tǒng)治時期，部族興盛，征服諸部，才逐漸向奴隸制社會過渡。拓跋猗盧統(tǒng)治時期明刑峻法，由此標(biāo)志著這個時期鮮卑拓跋部出現(xiàn)了法律制度。拓跋什翼犍統(tǒng)治時期，國家逐步形成，而且這個時期法律制度的內(nèi)容也開始規(guī)定得較為明確具體，如規(guī)定：“ 男女不以禮相交皆死。盜官物，一備五，私則備十?！庇忠?guī)定可以贖罪，“當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖”。但法律制度尚不成文，這個時期拓跋鮮卑部“無圖周考訊之法，諸犯罪者，皆臨時決遣”。[1](P207-208)

拓跋硅時期，經(jīng)過多年的征伐，不斷向南發(fā)展，與漢人混居，對漢文化的接觸越來越多，受漢文化的影響也越來越深。北魏政權(quán)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維護(hù)對廣大漢族地區(qū)的統(tǒng)治，開始學(xué)習(xí)漢律制度制定成文法。如規(guī)定：“當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十?！盵1]（卷111）由此可以看出，這個時期，不僅法律開始成文，法律制度也開始封建化。一是法律制度中對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度加大，如對于盜竊私人財(cái)物的處罰大于對盜竊官府的處罰。這是封建社會法律制度的一般內(nèi)容，由于當(dāng)時社會的財(cái)富已經(jīng)集中在統(tǒng)治階級及社會中少數(shù)人的手中，所以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)就是保護(hù)了統(tǒng)治階級的利益。從這一方面可以看出，北魏政權(quán)已進(jìn)入封建社會。二是對男女間交往的限制，這也是封建社會中男尊女卑的一個標(biāo)志，拓跋鮮卑部在進(jìn)入中原之前是沒有這種限制的；三是大逆的出現(xiàn)。這幾個方面是封建社會法律制度的主要內(nèi)容，由此可見，北魏政權(quán)受漢族儒家思想文化影響已經(jīng)很深，法律制度也開始封建化，北魏已進(jìn)入封建社會。

縱觀北魏歷史上八次修律史，[3]（P57-59)每次修律都使法律制度進(jìn)一步漢化與封建化，也使北魏社會由原始社會逐步進(jìn)入封建社會。其中孝文帝時期進(jìn)行的修律最為重要和典型。孝文帝的修律與其倡導(dǎo)的漢化儒家化關(guān)系密切，主要內(nèi)容是刪除了律法中仍然保留的一些與忠孝禮義思想相悖的如重視禮教，存留養(yǎng)親制度等舊習(xí)，同時又增加了一些體現(xiàn)忠孝禮義思想的內(nèi)容。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，維持至高無上的皇權(quán)，避免官吏擅斷專權(quán)，北魏政權(quán)還創(chuàng)立了格這一法律形式。我國封建法律的基本形式是律、令、格、式。北魏政權(quán)的每次修律都使法律制度在沿襲前代的基礎(chǔ)上均有所發(fā)展。北魏政權(quán)的法律制度已是成熟的封建法律制度。

從鮮卑拓跋部由北向南的推進(jìn)，從原始部落到國家的出現(xiàn)，從沒有法律到法律的成熟，可以看出，北魏法律主要沿襲晉律，晉律本身就是封建制法律，所以可以說，北魏法律制度是誕生在封建制的基礎(chǔ)上的。鮮卑拓跋部進(jìn)入中原漢族地區(qū)，為了統(tǒng)治已是封建社會的中原漢族地區(qū)，學(xué)習(xí)漢族統(tǒng)治者運(yùn)用法律制度進(jìn)行統(tǒng)治，在推行統(tǒng)治法制化的同時出現(xiàn)了法制封建化的結(jié)果。

總之，隨著北魏政權(quán)與社會各個方面封建化的逐步加深，其法律制度也學(xué)習(xí)借鑒吸收漢族的先進(jìn)與文明，由最初的習(xí)慣法、不成文法發(fā)展得更加成熟完善，其內(nèi)容也受封建思想影響越來越深，北魏法律制度也完成了封建化、專制化的進(jìn)程。

（二）法制封建化與漢化同步進(jìn)行 鮮卑拓跋部是一個善于學(xué)習(xí)的民族，在入主中原的過程中，積極吸納漢族士大夫中有識之士參與到統(tǒng)治集團(tuán)中，并借用他們的力量，仿效晉律不斷為其制定具有明顯封建化與漢化特點(diǎn)的較完善系統(tǒng)的封建政治法律制度。

封建社會法律制度的一個顯著特征是禮刑一致。鮮卑拓跋部入主中原的歷史，也是向南發(fā)展的歷史，還是不斷學(xué)習(xí)漢族文化吸收儒家思想的歷史。鮮卑拓跋部入主中原，尊祟儒家思想文化，招納漢族士大夫參與統(tǒng)治，協(xié)助制定法律制度，漢族思想文化在法律制度中體現(xiàn)得越來越明顯。拓跋宏統(tǒng)治時期，漢族思想文化對其影響達(dá)至頂峰，這個時期尊儒祟禮滲透至社會的各個方面，北魏法律制度也受到了極大影響。北魏法律制度漢化的突出表現(xiàn)為：一是對不孝的懲治極其嚴(yán)厲；二是提倡忠孝，對忠孝行為給予鼓勵。根據(jù)《魏書·刑罰志》記載，對判處死刑的人，如果其父母或祖父母均年紀(jì)較大，也沒有成年的孩子，沒有其他近親屬，可以不處以死刑，讓其贍養(yǎng)老人。[4]（P95）這是北魏政權(quán)封建專制法律發(fā)展的必然結(jié)果。北魏政權(quán)的法律制度在向封建制轉(zhuǎn)化的同時也在逐步漢化儒化。

隨著入主中原的需要，北魏政權(quán)盡快完成了封建化與漢化。北魏法制建設(shè)既有法律繼承又有法律移植。北魏政權(quán)能夠有效靈活地處理好傳統(tǒng)思想文化和外族思想文化之間的相互關(guān)系是其能夠入主中原的一個很重要的原因。從北魏政權(quán)八次制定法律的內(nèi)容中可以看出，法律繼承與移植都不是盲目照抄或照搬，而是結(jié)合實(shí)際情況，對漢族政權(quán)的法律制度取其精華。每一次修律均是拓跋鮮卑部在思想上向封建化和漢化的一次邁進(jìn)，并最終完成鮮卑拓跋部民族與思想的封建化和漢化。北魏法制既是繼承的，又是發(fā)展的，有效維護(hù)了北魏政權(quán)的統(tǒng)治，為唐朝的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也因此使北魏法制在中國封建法制建設(shè)中具有了重要的歷史地位。

三、法制儒家化是拓跋鮮卑部入主中原的關(guān)鍵

（一）北魏繼承并發(fā)展了法制儒家化 法制儒家化是中華法系最有特色的標(biāo)志。在《論語·為政》中也可以看出，儒家之所以提倡忠孝禮義，就是希望借用忠孝禮義的價值觀讓人們接受社會中已經(jīng)存在的尊卑等級關(guān)系，并以此來保障社會秩序穩(wěn)定，進(jìn)而達(dá)到整個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。儒家思想的理論核心為禮義，禮義的基礎(chǔ)則是以家長制為基礎(chǔ)的宗族血緣關(guān)系，而宗族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)是以親情為動力的忠孝。換句話說，社會等級制度中之尊尊、長長，仍須以家族關(guān)系之親情原則為基礎(chǔ)。忠孝與禮義，互為表里，內(nèi)情外行，禮義是忠孝的具體外化，禮義體現(xiàn)忠孝，忠孝是禮義的核心。漢族統(tǒng)治者使忠孝禮義入律，就是借用忠孝禮義的思想對人的價值取向產(chǎn)生影響。忠孝禮義的思想觀念進(jìn)入法律制度之后賦予了法律制度新的內(nèi)涵。通過忠孝禮義使被統(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)治者的統(tǒng)治是社會需要不可或缺的，通過這種方法影響著人們的思想并進(jìn)一步主導(dǎo)著人們的行為，忠孝禮義成為中國古代法律的基本精神和價值取向，法制儒家化也就成為漢族統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的重要手段。因此，法制儒家化的根本標(biāo)志就是法律制度與儒家提倡和維護(hù)的忠孝禮義思想相吻合，中國古代法律制度可以說是一部以忠孝禮義為核心與基礎(chǔ)的家族倫理法。最早可以朔源到夏商周時期，統(tǒng)治階級就已開始用法律制度保障忠孝，根據(jù)《尚書·康誥》記載，不孝敬父母，不恭敬兄長，為罪大惡極的犯罪，而且在任何情況下都不應(yīng)該赦免。[5]（P37）漢朝時期又陸續(xù)制定了一系列保障忠孝禮義的法律制度。北魏政權(quán)入主中原之后推行一系列漢化政策，并使忠孝禮義入律，儒家化的法律制度也成為北魏政權(quán)入主中原進(jìn)行統(tǒng)治的重要手段。

北魏是中國古代法制儒家化的重要時期。鮮卑拓跋部入主中原后，從開始受到儒家學(xué)說的影響，到使忠孝禮義入律，儒家所維護(hù)與倡導(dǎo)的忠孝禮義思想、君臣尊卑等級秩序等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)均被逐步地融入到法律制度中，其法律制度與中原地區(qū)漢族法律制度越來越趨同，具有典型儒家化的特征，并為之后封建王朝制定法制奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。北魏雖非中原正統(tǒng)，卻成功學(xué)習(xí)借鑒了漢族忠孝禮義思想觀念，且在法律制度中加以發(fā)展，為中華法系的延續(xù)與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

北魏法律制度在忠孝禮義方面有較大發(fā)展主要表現(xiàn)在三個方面：一是創(chuàng)設(shè)了緩刑存留養(yǎng)親制度。據(jù)《北魏律·名例律》規(guī)定，判處死刑的人，如果其祖父母或父母年紀(jì)在七十歲以上，而且沒有成年的孩子，也沒有其他近親屬，如申請不處以死刑，可以改為鞭打，讓其贍養(yǎng)老人，老人去世后則將其流放。[6]（P145）這種制度，既是對儒家忠孝禮義思想文化的發(fā)展，也是對法律制度的發(fā)展。北魏這一法律制度為之后歷代所繼承，影響很大，直至沈家本修律時才廢止。二是創(chuàng)設(shè)了親親相首匿制度。北魏法律規(guī)定，一個人犯罪，其親屬為之隱匿，這種情況是合乎情理的，法律不能對隱匿之人進(jìn)行處罰。親親相首匿制度是受到孔子思想的影響?？鬃釉唬骸案笧樽与[，子為父隱，直在其中矣?！盵7]（子路十三）孔子這一思想直接上升為法律制度，可見北魏法律制度受到儒家影響是巨大的。因?yàn)橛H親相隱制度提倡與要求的是兒子要為父親包庇罪行，封建社會兒子為父親包庇罪行被認(rèn)為就是孝，這種規(guī)定的目的是卑幼對尊長的無條件的服從。三是創(chuàng)設(shè)了絕對的懲誡權(quán)。北魏政權(quán)為了強(qiáng)化卑幼對尊長的絕對服從，法律還規(guī)定長輩對后輩有絕對的懲誡權(quán)，根據(jù)《魏書·刑法志》記載，祖父母父母對子孫不滿用刀槍殺死的，判處五年有期徒刑；在憤怒失去理智時失手殺死的，判處四年有期徒刑；如果早就對子孫不滿而故意將其殺死的，均再加一倍處罰。[1]（卷111）

法制儒家化在北魏法律制度中還體現(xiàn)在對官吏的選拔方法上，統(tǒng)治者在選官時把孝放在首位，孝是為官必備的品質(zhì)。孝文帝曾詔曰：“其孝友德義，文學(xué)才干，悉仰貢舉”。[1](卷7)北魏法律制度明確規(guī)定，官員如果有不孝的行為將受到懲罰，如較為嚴(yán)重的話將不能繼續(xù)留任而且以后永遠(yuǎn)不能做官。甚至還規(guī)定在守喪期間不能進(jìn)入仕途。不僅如此，一名官員在得知父母死亡的情況下，應(yīng)該立即辭去官職返回老家為父母守喪，如果沒有辭官或還在守喪期間就又上任，就要被定為“冒哀取仕之罪”對其進(jìn)行處罰。[8]（P23)法制儒家化不僅使拓跋鮮卑部入主中原，而且還維護(hù)了中華法系的完整性，也對民族文化的融合做出了巨大貢獻(xiàn)。

（二）法制儒家化是北魏進(jìn)行統(tǒng)治的重要手段

儒家思想的忠孝禮義核心是北魏法律制度的重要內(nèi)容。鮮卑拓跋部借用忠孝禮義對人的思想觀念價值取向的影響，維護(hù)社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，并使忠孝禮義入律，不僅影響著人們的思想,還進(jìn)一步主導(dǎo)著人們的行為。北魏法制儒家化成為統(tǒng)治漢族的重要手段。

北魏政權(quán)為了統(tǒng)治中原，順應(yīng)漢族習(xí)俗，積極吸收中原地區(qū)政治法律制度的精華，并結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行了必要的改革與創(chuàng)新。歷史證實(shí)，鮮卑拓跋部所進(jìn)行的一系列立法行為，使中國封建社會的法律制度不僅被繼承,還得到了很好的發(fā)展，也使北魏法制得以承上并啟下,為中華法系的完善發(fā)揮意義重大而深遠(yuǎn)的作用，也為唐朝繁榮鼎盛時期的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鮮卑拓跋部成功入主中原統(tǒng)治149 年的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，要注重法律借鑒在法制建設(shè)中的作用。在建設(shè)中國特色社會主義法治國家進(jìn)程中，不僅要挖掘我國的法制歷史文化，積極借鑒他國的法制文化精髓。